150:心智成熟－－少有人走
这本书的书名，是在读的过程中渐渐明白的。少有人走的路，是因为心智成熟的过程相对艰难和痛苦，需要你不断地剖析自己，与过去的自己做斗争，在心理医生或其他方式的帮助下用自己积极的努力形成新的世界观和做事模式。这条路比较艰难，许多人会踏上，却终会半途放弃。只有少部分人真正能完成英雄之旅，见到崭新的自己。
全书划分了四个部分，分别讲述了自律，爱，成长与信仰，恩典这四个部分。从自体到情感，再到信仰，作者一点点深入地告诉我们心智成熟道路中关键因素的作用以及对待它们的态度，以期让读者了解自己，更有动力成为自己。
第一部分：自律。在这里我觉得翻译成中文的自律有些引起歧义，它的实际意义是主动要求自己以积极的态度去承受痛苦、解决问题。核心意思是让我们不贪图暂时的安逸，先苦后甜，先面对问题并感受痛苦，然后解决问题并享受更大的快乐。因此翻译成不逃避或延迟满足能够更好地帮助我们理解。
在解决问题时，我们往往先被吓破了胆，通常选择逃避或者抱怨。搁置问题，它们会继续妨碍心智的成熟；抱怨问题，而不是花时间去解决。因为直面问题会使人感觉痛苦。
问题不会凭空消失，若不解决就会永远存在，阻碍心智的成熟，如果逃避，你可以选择搁置一辈子，最终都不懂得如何成为真正的更好的自己。
想要变的更好，就要勇敢地直视问题：这是我的问题，要由我来解决！并且相信只要凭借毅力和决心，再加上别人的帮助，就可以彻底解决自己的问题。在这个过程中我们要不断地评估我们的责任所在。这个过程是痛苦的，我们必须完全自愿和主动地去进行这种反反复复的自我审视，因为你不能解决问题，就会成为问题。而这份反省，并非天生。
我们要为个人行为承担起责任，这会带来痛苦，我们总是倾向于躲开这种痛苦。而力图把责任推卸给他人，就意味着我们甘愿臣服，把自由和权力拱手交给命运，社会，政府，上司等等权威。
我们作为成年人，一生都充满选择和决定的机会，必须完全忠于事实，忍受暂时的不适感，追求事实而不是假象，承受转变的痛苦让心灵获得成长。只有接受挑战才能得到真正的安慰，心灵才能获得治愈和成长。
而一味的回避，最终只会成为想象中最讨厌的样子。
第二部分：爱。爱，是一个长期、渐进的过程，它需要付出努力，付诸行动。爱既是爱自己，也是爱他人，它意味着心灵的不断成长和心智的不断成熟。
永远活在自我界限中，只会带来孤独。在对某种事物长期的爱中，自我界限得到了延伸，心灵便获得了成熟。渐渐地，自我与世界的区别越来越模糊，最终我们与世界融为一体。
真正的爱不是依赖，不是只在乎别人能为他们做什么却从不考虑自己能为对方付出多少。没有不费努力就能获得的爱，仅仅把得到别人的爱当成最高目标，就不可能成功。
想让别人爱你，只有让自己成为值得爱的人。可以通过角色互换来减少对对方的依赖性，也可以培养某种爱好，自尊自爱来滋养自我。真正爱的前提，是拥有独立的人格，需要投入和奉献，付出全部的智慧和力量。还可以通过努力倾听他人，懂得给予来扩展自我疆界。
先是自尊自爱，再是在关系中努力爱他人，发现自己的爱好，让自我的界限不断扩大。
第三部分提到信仰。我们当下形成的对世界的认知很大一部分是来自于过去，而无意识地一遍遍在现实生活中上演着重复而不自知。对于这些别人教给我们的一切，我们应该采取冷静和怀疑的态度，这样才能用“第三只眼”来客观地看待自己，让自己跳出轮回，完成改变。
最后一部分恩典中，主要说到潜意识。有时意识层面努力回避的事，会在潜意识中展现并影响我们，比如我们会不自觉得说出某些奇怪的话，做出异于平常的举动，这是其实是潜意识中受到压抑的东西的一种自然流露，又例如梦会成为前进的向导或给出正确的指引；有时潜意识会像有神力一般帮助我们，许多知识和智慧就像藏在潜意识中。
因此我们有时要聆听内心真正的声音，如果意识和潜意识始终不合一，人会容易活得纠结和分裂。
作为成年人，我们能够有多种选择，也必须对任何选择负责。心智成熟不能一蹴而就，这一旅途是漫长的，我们需要更多的时间自我完善，使自己具备更强的能力。要记得：人生唯一的安全感，来自于充分体验人生的不安全感。
真实地去碰触，去爱，去活着。
这本书的书名，是在读的过程中渐渐明白的。少有人走的路，是因为心智成熟的过程相对艰难和痛苦，需要你不断地剖析自己，与过去的自己做斗争，在心理医生或其他方式的帮助下用自己积极的努力形成新的世界观和做事模式。这条路比较艰难，许多人会踏上，却终会半途放弃。只有少部分人真正能完成英雄之旅，见到崭新的自己。
全书划分了四个部分，分别讲述了自律，爱，成长与信仰，恩典这四个部分。从自体到情感，再到信仰，作者一点点深入地告诉我们心智成熟道路中关键因素的作用以及对待它们的态度，以期让读者了解自己，更有动力成为自己。
第一部分：自律。在这里我觉得翻译成中文的自律有些引起歧义，它的实际意义是主动要求自己以积极的态度去承受痛苦、解决问题。核心意思是让我们不贪图暂时的安逸，先苦后甜，先面对问题并感受痛苦，然后解决问题并享受更大的快乐。因此翻译成不逃避或延迟满足能够更好地帮助我们理解。
在解决问题时，我们往往先被吓破了胆，通常选择逃避或者抱怨。搁置问题，它们会继续妨碍心智的成熟；抱怨问题，而不是花时间去解决。因为直面问题会使人感觉痛苦。
问题不会凭空消失，若不解决就会永远存在，阻碍心智的成熟，如果逃避，你可以选择搁置一辈子，最终都不懂得如何成为真正的更好的自己。
想要变的更好，就要勇敢地直视问题：这是我的问题，要由我来解决！并且相信只要凭借毅力和决心，再加上别人的帮助，就可以彻底解决自己的问题。在这个过程中我们要不断地评估我们的责任所在。这个过程是痛苦的，我们必须完全自愿和主动地去进行这种反反复复的自我审视，因为你不能解决问题，就会成为问题。而这份反省，并非天生。
我们要为个人行为承担起责任，这会带来痛苦，我们总是倾向于躲开这种痛苦。而力图把责任推卸给他人，就意味着我们甘愿臣服，把自由和权力拱手交给命运，社会，政府，上司等等权威。
我们作为成年人，一生都充满选择和决定的机会，必须完全忠于事实，忍受暂时的不适感，追求事实而不是假象，承受转变的痛苦让心灵获得成长。只有接受挑战才能得到真正的安慰，心灵才能获得治愈和成长。
而一味的回避，最终只会成为想象中最讨厌的样子。
第二部分：爱。爱，是一个长期、渐进的过程，它需要付出努力，付诸行动。爱既是爱自己，也是爱他人，它意味着心灵的不断成长和心智的不断成熟。
永远活在自我界限中，只会带来孤独。在对某种事物长期的爱中，自我界限得到了延伸，心灵便获得了成熟。渐渐地，自我与世界的区别越来越模糊，最终我们与世界融为一体。
真正的爱不是依赖，不是只在乎别人能为他们做什么却从不考虑自己能为对方付出多少。没有不费努力就能获得的爱，仅仅把得到别人的爱当成最高目标，就不可能成功。
想让别人爱你，只有让自己成为值得爱的人。可以通过角色互换来减少对对方的依赖性，也可以培养某种爱好，自尊自爱来滋养自我。真正爱的前提，是拥有独立的人格，需要投入和奉献，付出全部的智慧和力量。还可以通过努力倾听他人，懂得给予来扩展自我疆界。
先是自尊自爱，再是在关系中努力爱他人，发现自己的爱好，让自我的界限不断扩大。
第三部分提到信仰。我们当下形成的对世界的认知很大一部分是来自于过去，而无意识地一遍遍在现实生活中上演着重复而不自知。对于这些别人教给我们的一切，我们应该采取冷静和怀疑的态度，这样才能用“第三只眼”来客观地看待自己，让自己跳出轮回，完成改变。
最后一部分恩典中，主要说到潜意识。有时意识层面努力回避的事，会在潜意识中展现并影响我们，比如我们会不自觉得说出某些奇怪的话，做出异于平常的举动，这是其实是潜意识中受到压抑的东西的一种自然流露，又例如梦会成为前进的向导或给出正确的指引；有时潜意识会像有神力一般帮助我们，许多知识和智慧就像藏在潜意识中。
因此我们有时要聆听内心真正的声音，如果意识和潜意识始终不合一，人会容易活得纠结和分裂。
作为成年人，我们能够有多种选择，也必须对任何选择负责。心智成熟不能一蹴而就，这一旅途是漫长的，我们需要更多的时间自我完善，使自己具备更强的能力。要记得：人生唯一的安全感，来自于充分体验人生的不安全感。
真实地去碰触，去爱，去活着。
人与人最大的差距是见识与格局
不知道大家注意没，我们身边总有不少这样的人，质疑一切成功，怀疑一切美好。
他成功，还不是有个有钱的爹。
上次加薪是她，这次升职是她，一定有背景。
他儿子读了北京四中，不知道送了多少钱。
……
王朔的《知道分子》出版后，曾有一段内心剖析，大意是说：不知道从什么时候开始，我们对社会上一切的事情，非要往最下三滥的地方想才安心。仿佛只有这样，才能证明自己所有的预想都正确，才能为自己总是“遭冷遇”“不成功”“生活在底层”找到合理开脱，从而也证明了自己机智过人，总有一双洞悉世事的眼睛。
最近读了心理学家麦基写的《可怕地错觉》，我才明白了这个现象到底是怎么回事。麦基在研究很多人的经历后，提出了一个概念：你看到的只是你想看到的。当一个人内心充满某种情绪时，心里就会带上强烈的个人偏好暗示，继而会导致主体从客体中去佐证。
“喜欢某个人或事物的时候，我们的心灵会让自己在现实中搜寻印证，然后再用这些似是而非的印证，来佐证自己的心理预期，最终形成一种‘真是如此’心理定势。若是愤怒、仇恨或是怀疑时，我们又会不断寻找材料来强化自己的臆想，在偏执于愤怒、仇恨的情绪里，让暂时压抑的情绪感得以宣泄。”
也就是说：我们所看到的世界，只是我们选择看到的样子。你相信什么，你就能看到什么。你相信钱规则，就会发现无数钱规则。你相信不公平，就会发现无数不公平。而你相信努力，就会发现努力真有回报。你相信美好，就会发现生活处处有美好。
而且，麦基还发现了一个秘密：一个人相信什么，他未来的人生就会靠近什么。“人的一生正如他天天中所想的那样，你怎么想，怎么期待，就有怎样的人生。”
琢磨这句话，发现现实生活还真是如此。新东方创始人俞敏洪写过一篇《相信奋斗的力量》。文中讲了他一段经历：高中时，他的老师对全班同学说：“你们在座的，没有一个能考上大学，以后一定都是农民。”很多同学就这样相信了。不是中途退学，就是考一次就放弃了。
这个世界，就如麦基所说：一个人相信什么，他未来的人生就会靠近什么。你相信什么，才能看见什么。你看见什么，才能拥抱什么。你拥抱什么，才能成为什么。
这不是唱高调，而是真心话。“怀疑一切往往就会失去一切。”很喜欢顾城的一首诗：“你不愿意种花。你说，我不愿看见它，一点点凋落。是的，为了避免结束，你避免了一切开始
以前，他是一个喜欢质疑一切的人：“这社会，太不公平了。”“没钱没权，什么都行不通。”有一天，他听一档广播节目说：如果你想改变生活，首先就应改变自己。如果你觉得世界太黑暗，那么所有发生的事都会让你不开心。
小时候最容易相信，但很快会被教育轻易信任是很不理智的行为，是一种单纯的、幼稚的、没有见识的行为。有了一点经历后，我发现，在越来越难以相信的成人世界，见识越多的人反倒越容易相信。你跟他们说奇闻逸事，荒诞观点，他们会觉得，嗯，有意思。
见识越多的人，因为时常走出自己的小世界，知道这世上有那么多与己不同的人和生活，有无数多彩的人生，和绚丽的梦想。他们相信，这世上有人过着与众不同的人生，而不轻易下判断做定论，不把"怎么可能？"挂在嘴边。
我知道，现在的世界，要让人相信，真的是很难的一件事情。我也是在走出原来的小世界后，遇到了那么多有趣的人，才知道有那么多无功利心的人。人们只愿相信跟自己价值观相同的人，而把其他一切看作虚伪。
人们只会看到自己能到达的地方，而把不可抵达的远方，想象得危险丛生。甚至，只愿相信一颗有用的心才是负责任的心，而把一切看似无用的情怀看作矫情。人一旦不相信本真，就无法拥有信仰。
从轻易相信到凡事质疑，里面包含着理性之光，然后，从凡事不信到再次愿意相信，背后是见识和格局。
卡夫卡说，“信仰什么？相信一切事和一切时刻的合理的内在联系，相信生活作为整体将永远继续下去，相信最近的东西和最远的东西。”我理解的最近的东西，就是你眼前真实的情感，最远的东西就是你的盼望。
那么，信与不信有那么重要吗，也许并没有。但是只有我们相信的东西，才有可能反过来选中我们。我不想轻易说不信，因为很有可能是自己见识太少。理性与智慧并不代表质疑一切，眼界会让我们变得更加慈悲，相信人性中好的一面，同时原谅人性中坏的一面。
人人命运不同，选择信是一种命运，不相信也是一种命运。人生路越走越窄，不是因为不够聪明，而是因为不再相信。
所以，请你也一定要守住心里那份光与热，那样的你即便会被乌云笼罩，但身体里会拥有一把利剑，不需期盼乌云的散去，它们早晚会被你刺穿。看不到太阳，我们就成为太阳，成不了太阳，我们就追着太阳。
很喜欢这段话所表达的意义：一个人相信什么，他未来的人生就会靠近什么。你相信什么，才能看见什么。你看见什么，才能拥抱什么。你拥抱什么，才能成为什么。你所相信的，就是你的命运。
不知道大家注意没，我们身边总有不少这样的人，质疑一切成功，怀疑一切美好。
他成功，还不是有个有钱的爹。
上次加薪是她，这次升职是她，一定有背景。
他儿子读了北京四中，不知道送了多少钱。
……
王朔的《知道分子》出版后，曾有一段内心剖析，大意是说：不知道从什么时候开始，我们对社会上一切的事情，非要往最下三滥的地方想才安心。仿佛只有这样，才能证明自己所有的预想都正确，才能为自己总是“遭冷遇”“不成功”“生活在底层”找到合理开脱，从而也证明了自己机智过人，总有一双洞悉世事的眼睛。
最近读了心理学家麦基写的《可怕地错觉》，我才明白了这个现象到底是怎么回事。麦基在研究很多人的经历后，提出了一个概念：你看到的只是你想看到的。当一个人内心充满某种情绪时，心里就会带上强烈的个人偏好暗示，继而会导致主体从客体中去佐证。
“喜欢某个人或事物的时候，我们的心灵会让自己在现实中搜寻印证，然后再用这些似是而非的印证，来佐证自己的心理预期，最终形成一种‘真是如此’心理定势。若是愤怒、仇恨或是怀疑时，我们又会不断寻找材料来强化自己的臆想，在偏执于愤怒、仇恨的情绪里，让暂时压抑的情绪感得以宣泄。”
也就是说：我们所看到的世界，只是我们选择看到的样子。你相信什么，你就能看到什么。你相信钱规则，就会发现无数钱规则。你相信不公平，就会发现无数不公平。而你相信努力，就会发现努力真有回报。你相信美好，就会发现生活处处有美好。
而且，麦基还发现了一个秘密：一个人相信什么，他未来的人生就会靠近什么。“人的一生正如他天天中所想的那样，你怎么想，怎么期待，就有怎样的人生。”
琢磨这句话，发现现实生活还真是如此。新东方创始人俞敏洪写过一篇《相信奋斗的力量》。文中讲了他一段经历：高中时，他的老师对全班同学说：“你们在座的，没有一个能考上大学，以后一定都是农民。”很多同学就这样相信了。不是中途退学，就是考一次就放弃了。
这个世界，就如麦基所说：一个人相信什么，他未来的人生就会靠近什么。你相信什么，才能看见什么。你看见什么，才能拥抱什么。你拥抱什么，才能成为什么。
这不是唱高调，而是真心话。“怀疑一切往往就会失去一切。”很喜欢顾城的一首诗：“你不愿意种花。你说，我不愿看见它，一点点凋落。是的，为了避免结束，你避免了一切开始
以前，他是一个喜欢质疑一切的人：“这社会，太不公平了。”“没钱没权，什么都行不通。”有一天，他听一档广播节目说：如果你想改变生活，首先就应改变自己。如果你觉得世界太黑暗，那么所有发生的事都会让你不开心。
小时候最容易相信，但很快会被教育轻易信任是很不理智的行为，是一种单纯的、幼稚的、没有见识的行为。有了一点经历后，我发现，在越来越难以相信的成人世界，见识越多的人反倒越容易相信。你跟他们说奇闻逸事，荒诞观点，他们会觉得，嗯，有意思。
见识越多的人，因为时常走出自己的小世界，知道这世上有那么多与己不同的人和生活，有无数多彩的人生，和绚丽的梦想。他们相信，这世上有人过着与众不同的人生，而不轻易下判断做定论，不把"怎么可能？"挂在嘴边。
我知道，现在的世界，要让人相信，真的是很难的一件事情。我也是在走出原来的小世界后，遇到了那么多有趣的人，才知道有那么多无功利心的人。人们只愿相信跟自己价值观相同的人，而把其他一切看作虚伪。
人们只会看到自己能到达的地方，而把不可抵达的远方，想象得危险丛生。甚至，只愿相信一颗有用的心才是负责任的心，而把一切看似无用的情怀看作矫情。人一旦不相信本真，就无法拥有信仰。
从轻易相信到凡事质疑，里面包含着理性之光，然后，从凡事不信到再次愿意相信，背后是见识和格局。
卡夫卡说，“信仰什么？相信一切事和一切时刻的合理的内在联系，相信生活作为整体将永远继续下去，相信最近的东西和最远的东西。”我理解的最近的东西，就是你眼前真实的情感，最远的东西就是你的盼望。
那么，信与不信有那么重要吗，也许并没有。但是只有我们相信的东西，才有可能反过来选中我们。我不想轻易说不信，因为很有可能是自己见识太少。理性与智慧并不代表质疑一切，眼界会让我们变得更加慈悲，相信人性中好的一面，同时原谅人性中坏的一面。
人人命运不同，选择信是一种命运，不相信也是一种命运。人生路越走越窄，不是因为不够聪明，而是因为不再相信。
所以，请你也一定要守住心里那份光与热，那样的你即便会被乌云笼罩，但身体里会拥有一把利剑，不需期盼乌云的散去，它们早晚会被你刺穿。看不到太阳，我们就成为太阳，成不了太阳，我们就追着太阳。
很喜欢这段话所表达的意义：一个人相信什么，他未来的人生就会靠近什么。你相信什么，才能看见什么。你看见什么，才能拥抱什么。你拥抱什么，才能成为什么。你所相信的，就是你的命运。
索达吉上师：《般若摄颂浅释》
新入乘之浅慧者，未得稀有此珍宝，
为造违缘恶魔喜。
刚刚进入大乘佛教的初学者，由于他们智慧浅薄、精进不足，再加上他们以前没有得过这样甚深、稀有的法宝——般若波罗蜜多，也未心领神会、通达意义，魔王波旬就能找到机会制造违缘，而且在制造违缘时它们也非常高兴。就像豺狼，虽然它对大的牛不敢惹，但看见弱小的动物时，就会特别高兴地去捕捉。
一般来讲，对未入佛门的人或没有修学过空性法门的人，魔王波旬也不会理；对修行境界很好，也即精进和智慧都很不错，尤其对空性有一定证悟、对众生有广大无边悲心的人，魔王波旬也不会找。而往往稍有精进，但是今天精进、明天不精进，这样的中等人魔众就会经常对他们制造违缘。（说到这里，可能很多人都很害怕。）《摩诃止观》中讲 ：在行持六度时被违品所染，则为魔所使。比如布施为求果报，持戒想求利养，安忍是害怕他人，精进为求名闻，禅定昧于鬼法，智慧为分别见网所缚。若是这样的人，魔王就有危害的机会。
《大智度论》云：能夺命者是名为魔 。命有两种，一是身命、二是慧命。而烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔能夺走它们，故为四魔。既然魔能通过不同方式夺走身慧二命，那我们就要用禅定和智慧来摧毁它们。《大智度论》云：“我以智慧箭，修定智慧力，摧破汝魔军，如坏瓶没水。”所以，以前不太精进的，或智慧不太高的，一旦觉得违缘特别多时，就要入于三摩地当中，或以智慧将万法抉择为空性。很多上师的窍诀都讲：所有的魔都是我执引生，而我执也由非理作意引发。正因为千千万万魔众归根结底就是我执在作怪，所以只要断除我执，或以空性见解来剖析，它们自然而然就会销声匿迹。所以这里说，恶魔最容易毁坏的对境，就是那些新入乘之浅慧者，也即对般若空性没有深入领悟、了解，也未对众生生起真实大悲心的人，经常会遭受恶魔的损害。
丑二（由违缘中受到佛陀护佑）分二：一、真实宣说；二、以比喻说明。
寅一、真实宣说：
十方佛陀行摄持。
有些人这样想：如果是前面所讲那样，那刚开始行持般若波罗蜜多的人就会经常遭受魔众的危害，因为初学者根本不可能通达般若空性；这样的话，他们就不可能从魔口中解脱出来，也不可能获得一地菩萨等更高的境界。正因为如此，所以很多人都担心：我是不是被魔已经束缚住了？其实根本不用担心，因为学般若的人，佛陀最重视、最庇护！
比如说，在世间有一些拥有珍宝的弱小者，如果他们所在的国家非常好，国王、大臣等人就会经常保护他们，不可能随随便便让强盗把他们的财宝全部抢光。同样的道理，因为十方世界所有以无碍慧眼通达一切万法的佛陀都把般若视为珍宝，所以他们都会保护行持般若波罗蜜多的行者。通过保护，这些人就能离开魔的境界。可见，行持般若者跟其他人完全不相同，一旦出现魔众危害，只要认真祈祷，佛陀就会以无碍的智慧垂念，并立即现前在他面前，此时所有魔众都会远离。
麦彭仁波切解释此偈说：观修般若法门的人，因为前世福德因缘不同，以及今生对般若等佛法和佛陀的信心有差别，有些人能获得佛陀的加持而远离一切魔缘，有些人则不一定能得到佛陀的加持而离开魔众的危害。所以，在修学般若乃至从事其他修行的过程中，在祈祷诸佛菩萨遣除违缘时，大家一定要牢记这个教言。
有些人想：既然莲花生大士、释迦牟尼佛是万能的，他们具有无碍智慧，那我们在修学过程中祈祷，为什么不立即加持每一个人，平等遣除一切违缘？虽然从总体上看，莲师和佛陀对所有众生确实会以无碍的神通力无偏加被，但要获得加持也要有因缘。一是前世的因缘，即前世与他们的因缘及所造业有关系，二是今生对他们是否有虔诚的信心。如果因缘具足，绝对遣除一切魔境，毫无疑问。如果前世杀生，即生必须还债，或者自己的信心也是马马虎虎，那即使我们口头上祈祷莲师或佛陀，想马上获得加持、遣除魔障，也有一定的困难。比如世间的国家领导，虽然他们有能力释放被判刑的人，但这也与罪刑轻重及本人的关系有关。所以不能一口咬定：如果你不能救他们，就说明你这位领导没有能力；既然有能力，那为什么不救所有犯人？而祈祷诸佛菩萨和护法神加持，也是同样的道理。
所以希望大家能对《般若摄颂释》中所讲到的圣者金刚语言好好思考，在懂得此理后，就不会说“诸佛菩萨没有加持”，也不会说“既然诸佛菩萨有加持，那为什么不把这个世界变成花园，让每一个家庭都幸福美满！”因此，大家一定要明白这样的因缘关系。
新入乘之浅慧者，未得稀有此珍宝，
为造违缘恶魔喜。
刚刚进入大乘佛教的初学者，由于他们智慧浅薄、精进不足，再加上他们以前没有得过这样甚深、稀有的法宝——般若波罗蜜多，也未心领神会、通达意义，魔王波旬就能找到机会制造违缘，而且在制造违缘时它们也非常高兴。就像豺狼，虽然它对大的牛不敢惹，但看见弱小的动物时，就会特别高兴地去捕捉。
一般来讲，对未入佛门的人或没有修学过空性法门的人，魔王波旬也不会理；对修行境界很好，也即精进和智慧都很不错，尤其对空性有一定证悟、对众生有广大无边悲心的人，魔王波旬也不会找。而往往稍有精进，但是今天精进、明天不精进，这样的中等人魔众就会经常对他们制造违缘。（说到这里，可能很多人都很害怕。）《摩诃止观》中讲 ：在行持六度时被违品所染，则为魔所使。比如布施为求果报，持戒想求利养，安忍是害怕他人，精进为求名闻，禅定昧于鬼法，智慧为分别见网所缚。若是这样的人，魔王就有危害的机会。
《大智度论》云：能夺命者是名为魔 。命有两种，一是身命、二是慧命。而烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔能夺走它们，故为四魔。既然魔能通过不同方式夺走身慧二命，那我们就要用禅定和智慧来摧毁它们。《大智度论》云：“我以智慧箭，修定智慧力，摧破汝魔军，如坏瓶没水。”所以，以前不太精进的，或智慧不太高的，一旦觉得违缘特别多时，就要入于三摩地当中，或以智慧将万法抉择为空性。很多上师的窍诀都讲：所有的魔都是我执引生，而我执也由非理作意引发。正因为千千万万魔众归根结底就是我执在作怪，所以只要断除我执，或以空性见解来剖析，它们自然而然就会销声匿迹。所以这里说，恶魔最容易毁坏的对境，就是那些新入乘之浅慧者，也即对般若空性没有深入领悟、了解，也未对众生生起真实大悲心的人，经常会遭受恶魔的损害。
丑二（由违缘中受到佛陀护佑）分二：一、真实宣说；二、以比喻说明。
寅一、真实宣说：
十方佛陀行摄持。
有些人这样想：如果是前面所讲那样，那刚开始行持般若波罗蜜多的人就会经常遭受魔众的危害，因为初学者根本不可能通达般若空性；这样的话，他们就不可能从魔口中解脱出来，也不可能获得一地菩萨等更高的境界。正因为如此，所以很多人都担心：我是不是被魔已经束缚住了？其实根本不用担心，因为学般若的人，佛陀最重视、最庇护！
比如说，在世间有一些拥有珍宝的弱小者，如果他们所在的国家非常好，国王、大臣等人就会经常保护他们，不可能随随便便让强盗把他们的财宝全部抢光。同样的道理，因为十方世界所有以无碍慧眼通达一切万法的佛陀都把般若视为珍宝，所以他们都会保护行持般若波罗蜜多的行者。通过保护，这些人就能离开魔的境界。可见，行持般若者跟其他人完全不相同，一旦出现魔众危害，只要认真祈祷，佛陀就会以无碍的智慧垂念，并立即现前在他面前，此时所有魔众都会远离。
麦彭仁波切解释此偈说：观修般若法门的人，因为前世福德因缘不同，以及今生对般若等佛法和佛陀的信心有差别，有些人能获得佛陀的加持而远离一切魔缘，有些人则不一定能得到佛陀的加持而离开魔众的危害。所以，在修学般若乃至从事其他修行的过程中，在祈祷诸佛菩萨遣除违缘时，大家一定要牢记这个教言。
有些人想：既然莲花生大士、释迦牟尼佛是万能的，他们具有无碍智慧，那我们在修学过程中祈祷，为什么不立即加持每一个人，平等遣除一切违缘？虽然从总体上看，莲师和佛陀对所有众生确实会以无碍的神通力无偏加被，但要获得加持也要有因缘。一是前世的因缘，即前世与他们的因缘及所造业有关系，二是今生对他们是否有虔诚的信心。如果因缘具足，绝对遣除一切魔境，毫无疑问。如果前世杀生，即生必须还债，或者自己的信心也是马马虎虎，那即使我们口头上祈祷莲师或佛陀，想马上获得加持、遣除魔障，也有一定的困难。比如世间的国家领导，虽然他们有能力释放被判刑的人，但这也与罪刑轻重及本人的关系有关。所以不能一口咬定：如果你不能救他们，就说明你这位领导没有能力；既然有能力，那为什么不救所有犯人？而祈祷诸佛菩萨和护法神加持，也是同样的道理。
所以希望大家能对《般若摄颂释》中所讲到的圣者金刚语言好好思考，在懂得此理后，就不会说“诸佛菩萨没有加持”，也不会说“既然诸佛菩萨有加持，那为什么不把这个世界变成花园，让每一个家庭都幸福美满！”因此，大家一定要明白这样的因缘关系。
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