2021/11/04千言难诉
还是好难过啊
来吧，记录考前第一次大型崩溃
“能不能把卫生间的门关上啊？”连说出这句话都要思量好久，最近真的因为宿舍里好吵睡不好觉，已经好几天了，晚上睡觉老做梦，梦到家里人，我害怕回家，我也不想面对我妈。我不懂，她到底是想不想我考上呢？想让我考上是假的吧。我从来不敢问我考不上怎么办，因为我知道她肯定让我去找工作，我知道我理应如此，所以我逃避，我不问。
可能是过得太难过了，便总是想起想象中能给自己快乐的人吧。本来上午蛮好的，觉得自己比其他人状态好的多，甚至觉得今天可以超额完成任务，下午听着歌就想起来了。害，岂止是听着歌，其实我做什么都能想起来。我想着考完试怎么逃离，怎么去找他，什么理由去见他，心想，如果是考上了，先不说遇到更好的人，即使只是眼界更高了，也不应该在这个坎过不去。我坐在食堂里，我一句话也读不出，我的腿好痛，我觉得我喘不上气来，我拿起书包就跑了。我到宿舍里，幸亏洁哥给我发了消息，我一通乱说，其实这时候洁哥说了什么我根本没看，有什么用呢？他不是我，他也是不能代替我去做我应当做的事的。
吃饭，看综艺，跟洁哥聊天，眼泪往下流，我还是觉得好沉重啊，德云社里说 人生就是一个一个坎，我不懂，这就回到了今年年初的问题，活着到底有什么意义。
我不想回家，说的自私浅薄一些，我不想回家刷碗，不想回家收拾卫生，不想回家承担我要承担的责任，我不想面对情绪比我还难控制的妈妈，我想回家就几天，想别人一样，能不能把回家当做休息啊。我今天想，一套房子给妹妹，一套房子给弟弟，那我大概是可以为自己奋斗的，但愿吧。
千言难诉，沉浮后得以彻悟。我只觉得难过，喜欢的人不在身边，家人无止境的剥削和重负，朋友时好时坏的情绪。chx昨晚和季老师去吃了火锅，今天只叮嘱她别再看剧了，我又敏感，她稍微大声我就觉得难过，我想她大概也不喜欢我了吧。或许她时常也觉得我也很烦呢。
晚上短暂的好了，做题时我又觉得难过，我头痛，我不知道该去哪，宿舍如此，家里如此，朋友如此。我知道大概只是我太过悲伤，真的太难过了。关注的up主说要远离负能量，不错，我自己就是负能量。
还是好难过啊
来吧，记录考前第一次大型崩溃
“能不能把卫生间的门关上啊？”连说出这句话都要思量好久，最近真的因为宿舍里好吵睡不好觉，已经好几天了，晚上睡觉老做梦，梦到家里人，我害怕回家，我也不想面对我妈。我不懂，她到底是想不想我考上呢？想让我考上是假的吧。我从来不敢问我考不上怎么办，因为我知道她肯定让我去找工作，我知道我理应如此，所以我逃避，我不问。
可能是过得太难过了，便总是想起想象中能给自己快乐的人吧。本来上午蛮好的，觉得自己比其他人状态好的多，甚至觉得今天可以超额完成任务，下午听着歌就想起来了。害，岂止是听着歌，其实我做什么都能想起来。我想着考完试怎么逃离，怎么去找他，什么理由去见他，心想，如果是考上了，先不说遇到更好的人，即使只是眼界更高了，也不应该在这个坎过不去。我坐在食堂里，我一句话也读不出，我的腿好痛，我觉得我喘不上气来，我拿起书包就跑了。我到宿舍里，幸亏洁哥给我发了消息，我一通乱说，其实这时候洁哥说了什么我根本没看，有什么用呢？他不是我，他也是不能代替我去做我应当做的事的。
吃饭，看综艺，跟洁哥聊天，眼泪往下流，我还是觉得好沉重啊，德云社里说 人生就是一个一个坎，我不懂，这就回到了今年年初的问题，活着到底有什么意义。
我不想回家，说的自私浅薄一些，我不想回家刷碗，不想回家收拾卫生，不想回家承担我要承担的责任，我不想面对情绪比我还难控制的妈妈，我想回家就几天，想别人一样，能不能把回家当做休息啊。我今天想，一套房子给妹妹，一套房子给弟弟，那我大概是可以为自己奋斗的，但愿吧。
千言难诉，沉浮后得以彻悟。我只觉得难过，喜欢的人不在身边，家人无止境的剥削和重负，朋友时好时坏的情绪。chx昨晚和季老师去吃了火锅，今天只叮嘱她别再看剧了，我又敏感，她稍微大声我就觉得难过，我想她大概也不喜欢我了吧。或许她时常也觉得我也很烦呢。
晚上短暂的好了，做题时我又觉得难过，我头痛，我不知道该去哪，宿舍如此，家里如此，朋友如此。我知道大概只是我太过悲伤，真的太难过了。关注的up主说要远离负能量，不错，我自己就是负能量。
十方诸佛，皆赞观世音菩萨为大慈大悲施无畏者
文钞原文：
众生之心，与佛无二。虽迷真逐妄，背觉合尘，起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回六道，了无出期，而其寂照真常之本体，仍然如故，毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛，悯其业障深重，不能直复本体，故以种种方便，令种善根，先以欲钩牵，后令入佛智。由是久成佛道之正法明如来，而复不离寂光，垂形九界，随类逐形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。其现余法界种种身，皆属秘密，现菩萨法界之观世音身，则属显露。以故十方诸佛，皆赞观世音菩萨为大慈大悲施无畏者，以期九法界一切众生，同生信向，同蒙摄受也。由菩萨证穷法界，圆彰自性，彻悟唯心，故能悲运同体，慈起无缘，遍法界感，遍法界应，随彼所感之诚之大小，俾彼各得相当之利益。如法华普门品，楞严观音圆通所说，及此方种种感应事迹，如本书所颂者，何可得而思议也。良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍。但以众生在迷，不生信向，譬如虚空，以物障之，便成隔碍。若穿一小孔，即得一小孔之空，穿一大孔，即得一大孔之空，若完全撤去障蔽之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。是以众生小感则小应，大感则大应。故楞严云，求妻得妻，（求妻者，求贤慧贞良之妻也，否则妻何得向菩萨求。）求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。其求大涅盘得大涅盘者，即完全撤去障蔽之物，便与普含万象之虚空浑合无间也。金刚经所谓我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。以众生心体，即是无余涅盘，本来无失，又何有得。菩萨特以种种方便，令其消除幻业，复还本体而已。又以众生迷惑深重，不能顿发大菩提心，为接引初机令其入胜故，随彼凡情，满彼所愿。待其善根既熟，即可直得究竟真实利益，此菩萨随类现身，随心满愿之本旨也。——《印光法师文钞》• 观世音菩萨本迹感应颂重刻木板序
白话译文：众生的心，与佛没有二样。虽然迷惑真性，追逐妄境，背离觉性，合于六尘，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，轮回六道，了无出期，而他寂照真常的本体，仍然如故，丝毫没有损失。所以佛视一切众生都是佛，怜悯众生的业障深重，不能直接恢复本来清净的体性，所以用种种的方便，令我们种下善根，先以欲钩牵，后令入佛智。因此，久成佛道的正法明如来，又不离常寂光净土，垂化在九法界，随众生的类别身形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。示现在其它法界的种种身，都是属秘密示现。示现菩萨法界的观世音菩萨身，是属于显露示现。所以十方诸佛，都称赞观世音菩萨是大慈大悲施无畏者，以期九法界一切众生，同生信心归向，同蒙菩萨摄受。由于菩萨证穷法界，圆彰自性，彻悟唯心，所以能够运同体悲，起无缘慈，遍法界感，遍法界应，随众生所感诚心的大小，使他们各自得到与诚心相当的利益。如《法华经﹒普门品》、《楞严经﹒观世音菩萨耳根圆通》中所说，以及此方种种的感应事迹，如本书所赞颂的，如何可以心思口议呢？实在是因为菩萨的心，犹如虚空，无所不遍。只是因为众生在迷惑之中，不生起信心归向，譬如虚空，以物遮障，就成为隔碍。如果打穿一个小孔，就得到一个小孔的虚空，打穿一个大孔，就得到一个大孔的虚空，如果完全撤去障蔽的东西，那么就与普含万象的虚空，浑合一体，没有差别了。所以众生小感就得小应，大感就得大应。所以《楞严经》中说：求妻得妻，（求妻：求贤慧贞良之妻，否则，妻子如何向菩萨去求。）求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅磐得大涅磐。所说的求妻得妻这些话，就是打穿小孔得小孔的虚空，打穿大孔得大孔的虚空啊！而求大涅磐得大涅磐，就是完全撤去障蔽的物品，就与普含万象的虚空浑合一体，没有分别啊！《金刚经》中所说的：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。因为众生的心体，就是无余涅磐，本来没有丢失，又哪里有得到呢？菩萨特别以种种的方便，令众生消除幻妄之业，恢复清净本体而已。又因为众生的迷惑深重，不能够顿发大菩提心，为了接引初学人令他们进入美妙境地的缘故，随众生的凡情，而满众生的愿。等到众生的善根成熟，就可以直接得到究竟真实的利益，这是菩萨随类现身，随心满愿的根本宗旨啊！
——如诚法师译
文钞原文：
众生之心，与佛无二。虽迷真逐妄，背觉合尘，起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回六道，了无出期，而其寂照真常之本体，仍然如故，毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛，悯其业障深重，不能直复本体，故以种种方便，令种善根，先以欲钩牵，后令入佛智。由是久成佛道之正法明如来，而复不离寂光，垂形九界，随类逐形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。其现余法界种种身，皆属秘密，现菩萨法界之观世音身，则属显露。以故十方诸佛，皆赞观世音菩萨为大慈大悲施无畏者，以期九法界一切众生，同生信向，同蒙摄受也。由菩萨证穷法界，圆彰自性，彻悟唯心，故能悲运同体，慈起无缘，遍法界感，遍法界应，随彼所感之诚之大小，俾彼各得相当之利益。如法华普门品，楞严观音圆通所说，及此方种种感应事迹，如本书所颂者，何可得而思议也。良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍。但以众生在迷，不生信向，譬如虚空，以物障之，便成隔碍。若穿一小孔，即得一小孔之空，穿一大孔，即得一大孔之空，若完全撤去障蔽之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。是以众生小感则小应，大感则大应。故楞严云，求妻得妻，（求妻者，求贤慧贞良之妻也，否则妻何得向菩萨求。）求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。其求大涅盘得大涅盘者，即完全撤去障蔽之物，便与普含万象之虚空浑合无间也。金刚经所谓我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。以众生心体，即是无余涅盘，本来无失，又何有得。菩萨特以种种方便，令其消除幻业，复还本体而已。又以众生迷惑深重，不能顿发大菩提心，为接引初机令其入胜故，随彼凡情，满彼所愿。待其善根既熟，即可直得究竟真实利益，此菩萨随类现身，随心满愿之本旨也。——《印光法师文钞》• 观世音菩萨本迹感应颂重刻木板序
白话译文：众生的心，与佛没有二样。虽然迷惑真性，追逐妄境，背离觉性，合于六尘，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，轮回六道，了无出期，而他寂照真常的本体，仍然如故，丝毫没有损失。所以佛视一切众生都是佛，怜悯众生的业障深重，不能直接恢复本来清净的体性，所以用种种的方便，令我们种下善根，先以欲钩牵，后令入佛智。因此，久成佛道的正法明如来，又不离常寂光净土，垂化在九法界，随众生的类别身形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。示现在其它法界的种种身，都是属秘密示现。示现菩萨法界的观世音菩萨身，是属于显露示现。所以十方诸佛，都称赞观世音菩萨是大慈大悲施无畏者，以期九法界一切众生，同生信心归向，同蒙菩萨摄受。由于菩萨证穷法界，圆彰自性，彻悟唯心，所以能够运同体悲，起无缘慈，遍法界感，遍法界应，随众生所感诚心的大小，使他们各自得到与诚心相当的利益。如《法华经﹒普门品》、《楞严经﹒观世音菩萨耳根圆通》中所说，以及此方种种的感应事迹，如本书所赞颂的，如何可以心思口议呢？实在是因为菩萨的心，犹如虚空，无所不遍。只是因为众生在迷惑之中，不生起信心归向，譬如虚空，以物遮障，就成为隔碍。如果打穿一个小孔，就得到一个小孔的虚空，打穿一个大孔，就得到一个大孔的虚空，如果完全撤去障蔽的东西，那么就与普含万象的虚空，浑合一体，没有差别了。所以众生小感就得小应，大感就得大应。所以《楞严经》中说：求妻得妻，（求妻：求贤慧贞良之妻，否则，妻子如何向菩萨去求。）求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅磐得大涅磐。所说的求妻得妻这些话，就是打穿小孔得小孔的虚空，打穿大孔得大孔的虚空啊！而求大涅磐得大涅磐，就是完全撤去障蔽的物品，就与普含万象的虚空浑合一体，没有分别啊！《金刚经》中所说的：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。因为众生的心体，就是无余涅磐，本来没有丢失，又哪里有得到呢？菩萨特别以种种的方便，令众生消除幻妄之业，恢复清净本体而已。又因为众生的迷惑深重，不能够顿发大菩提心，为了接引初学人令他们进入美妙境地的缘故，随众生的凡情，而满众生的愿。等到众生的善根成熟，就可以直接得到究竟真实的利益，这是菩萨随类现身，随心满愿的根本宗旨啊！
——如诚法师译
“是心作佛，是心是佛”的解释
是心作佛：指行人用心观想佛像如作；
是心是佛：意为心能想佛，依想佛身而现，此即是心佛，离此心外，更无异佛。
此二句指示心佛不二之义，为全经之总汇，修行之原理，成佛之要道。
《佛说观无量寿佛经》白话译注 | 第八观：像观
——东林法音
佛告阿难，及韦提希：“观见莲华座已，接下来应当观想阿弥陀佛。为什么呢？因为阿弥陀佛，是法界身，无所不遍，能遍入一切众生心想中。所以你们用心观想佛时，此心即具有佛的三十二大人相，八十种随形好。是心作佛，是心是佛。要知道，阿弥陀佛正遍知法界事理因果的如海一般深广的智慧，都是从忆佛想佛时生起来。所以你们应当一心系念，仔细观想阿弥陀如来，应供，正遍知。观想阿弥陀佛的行人，应当先观想阿弥陀佛像。不论闭目开目，恒见一尊宝像，如阎浮檀金色，坐在莲华座上。
观见佛像坐已，心眼得开，了了分明，能见极乐世界七宝合成的种种庄严景物：宝地、宝池，宝树行列，诸多自然显现的宝幔，弥漫覆盖在宝树上，众多珍宝缀成的罗网，遍满在虚空中。目见如此殊胜事境，要令其极为明了，犹如观见手掌中的物品一样清晰。观见这些后，又应当观想一朵大莲华，在阿弥陀佛的左边，如前面的莲华，相等无有差异。再观想一朵大莲华，在阿弥陀佛的右边。观想一尊观世音菩萨像，坐左边的莲华座，也是真金色，如佛无异。想一尊大势至菩萨像，坐右边的莲华座。此观想成功时，一佛二菩萨像皆放光明。
其光金色，遍照诸多的宝树。一一宝树下，也有三莲华。这些莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满极乐国土。此观想成就时，观想者便会闻到水流光明，及众多宝树，凫雁鸳鸯，皆在演说妙法。无论出定入定，都恒常听闻到妙法。行者所闻之法，出定之时，忆持不舍，义理令与佛经相符合。若不相符合，名为妄想；若相符合，名第八观。作此阿弥陀佛像想者，能除无量亿劫生死之罪，能于现身中，得念佛三昧。”
原文：
佛告阿难，及韦提希，见此事已，次当想佛。所以者何，诸佛如来，是法界身①，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相②，八十随形好③。是心作佛，是心是佛④。诸佛正遍知海⑤，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度⑥，阿罗诃⑦，三藐三佛陀⑧。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。
见极乐国，七宝庄严。宝地宝池，宝树行列。诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明。
其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗⑨合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。
注释
①法界身：法界是所化之境，即含摄情与无情之众生界；身是能化之身，即诸佛身。正由心到故，身亦随到。身随于心故，故言法界身。
②三十二相：佛的三十二种庄严殊胜之相，表法身众德圆极。
③八十随形好：八十种随三十二形相之好。
④是心作佛，是心是佛：是心作佛，指行人用心观想佛像如作；是心是佛，意为心能想佛，依想佛身而现，此即是心佛，离此心外，更无异佛。此二句指示心佛不二之义，为全经之总汇，修行之原理，成佛之要道。
⑤正遍知海：正遍知，正确普遍地知一切法，佛的十种尊号之一。佛之正遍知，深广而不可测量，故喻之如海。
⑥多陀阿伽度：译为如来。
⑦阿罗诃：译为应供，应受人天供养，佛的十种尊号之一。
⑧三藐三佛陀：译为正遍知。
⑨修多罗：佛经。
按语：
是心作佛，是心是佛二语。不唯是《观经》一经的纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透。此法既明，何法不明。所谓学虽不多，可齐上贤也。（彻悟大师语）
是心作佛：指行人用心观想佛像如作；
是心是佛：意为心能想佛，依想佛身而现，此即是心佛，离此心外，更无异佛。
此二句指示心佛不二之义，为全经之总汇，修行之原理，成佛之要道。
《佛说观无量寿佛经》白话译注 | 第八观：像观
——东林法音
佛告阿难，及韦提希：“观见莲华座已，接下来应当观想阿弥陀佛。为什么呢？因为阿弥陀佛，是法界身，无所不遍，能遍入一切众生心想中。所以你们用心观想佛时，此心即具有佛的三十二大人相，八十种随形好。是心作佛，是心是佛。要知道，阿弥陀佛正遍知法界事理因果的如海一般深广的智慧，都是从忆佛想佛时生起来。所以你们应当一心系念，仔细观想阿弥陀如来，应供，正遍知。观想阿弥陀佛的行人，应当先观想阿弥陀佛像。不论闭目开目，恒见一尊宝像，如阎浮檀金色，坐在莲华座上。
观见佛像坐已，心眼得开，了了分明，能见极乐世界七宝合成的种种庄严景物：宝地、宝池，宝树行列，诸多自然显现的宝幔，弥漫覆盖在宝树上，众多珍宝缀成的罗网，遍满在虚空中。目见如此殊胜事境，要令其极为明了，犹如观见手掌中的物品一样清晰。观见这些后，又应当观想一朵大莲华，在阿弥陀佛的左边，如前面的莲华，相等无有差异。再观想一朵大莲华，在阿弥陀佛的右边。观想一尊观世音菩萨像，坐左边的莲华座，也是真金色，如佛无异。想一尊大势至菩萨像，坐右边的莲华座。此观想成功时，一佛二菩萨像皆放光明。
其光金色，遍照诸多的宝树。一一宝树下，也有三莲华。这些莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满极乐国土。此观想成就时，观想者便会闻到水流光明，及众多宝树，凫雁鸳鸯，皆在演说妙法。无论出定入定，都恒常听闻到妙法。行者所闻之法，出定之时，忆持不舍，义理令与佛经相符合。若不相符合，名为妄想；若相符合，名第八观。作此阿弥陀佛像想者，能除无量亿劫生死之罪，能于现身中，得念佛三昧。”
原文：
佛告阿难，及韦提希，见此事已，次当想佛。所以者何，诸佛如来，是法界身①，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相②，八十随形好③。是心作佛，是心是佛④。诸佛正遍知海⑤，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度⑥，阿罗诃⑦，三藐三佛陀⑧。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。
见极乐国，七宝庄严。宝地宝池，宝树行列。诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明。
其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗⑨合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。
注释
①法界身：法界是所化之境，即含摄情与无情之众生界；身是能化之身，即诸佛身。正由心到故，身亦随到。身随于心故，故言法界身。
②三十二相：佛的三十二种庄严殊胜之相，表法身众德圆极。
③八十随形好：八十种随三十二形相之好。
④是心作佛，是心是佛：是心作佛，指行人用心观想佛像如作；是心是佛，意为心能想佛，依想佛身而现，此即是心佛，离此心外，更无异佛。此二句指示心佛不二之义，为全经之总汇，修行之原理，成佛之要道。
⑤正遍知海：正遍知，正确普遍地知一切法，佛的十种尊号之一。佛之正遍知，深广而不可测量，故喻之如海。
⑥多陀阿伽度：译为如来。
⑦阿罗诃：译为应供，应受人天供养，佛的十种尊号之一。
⑧三藐三佛陀：译为正遍知。
⑨修多罗：佛经。
按语：
是心作佛，是心是佛二语。不唯是《观经》一经的纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透。此法既明，何法不明。所谓学虽不多，可齐上贤也。（彻悟大师语）
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