性中无量功德，体会如来正觉
－法身大士的境界，是一个行者如实心中的担当
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
世尊在告阿难：阿难！当知如来正觉其智难量。难量者，超诸世间一切的能力所及，他不是一切言量，也不是一切世间人之所能计量。说「不是世间人」，千万不要用世间语言这样听错了，不是世间人好像只是对待，讲的好像轻蔑世间人，不是你们的智慧能量，这句话不是这样子讲的。一切佛经讲到这句话的时候都不是这样讲的，因为佛经之中绝对没有轻蔑众生义。
为什么不会轻蔑众生？就像刚刚阿难讲的，无有天人。哪来的众生，我轻蔑众生啊？看错了是众生，看对的时候天人都是大觉的性用。大觉的性用，怎么还有轻蔑想？自心所起的性用，自心再轻蔑自心的性用，有可能吗？自心轻蔑自心的性用，表示你就是违背自心，你就是凡夫。凡夫就是违背大觉心体故，从此以后纵然觉得好像世智辩聪，纵然在世间之中觉得好像你很有能力，不过都是可怜相而已，那是自我轻蔑，那叫卑劣慢，卑劣。
知道是大觉心体的时候，绝对没有半点轻蔑于众生。既然不是轻蔑于众生，为什么常说不是一般凡夫智力所及？不是站在众生知见，当然就不是智力所及。根本不是用众生的言量所言量的，是超越根本思惟的角度的，叫度量不同。那个度量，能度的那个量，是拿什么的度量？是拿诸佛知见，站在觉体知见看一切，说天说人都是大觉心体的根本随缘的性量。要是违背了诸佛知见，违背了佛的知见地，从此以后你（不）站在佛知见上，你站在现前的凡夫感受上根本体会不到自心体中本来面目的种种清净庄严。
然后站在自己现前的妄想上面，在这种妄想根本违背的清净庄严的本来面目的妄业上面，你想要在这妄业上面营造对本来面目的感觉，叫做痴人说梦。纵然把他营造出怎么样的天华乱坠，在心底深处还是一个闇昧，根本不见。
你说：「那凡夫，就没办法了？我都是凡夫知见呐。」假如都是要这样子想的话，叫做根本凡夫，真的叫做断善根了。连凡夫知见都没有离开过大觉知见。常说就算我们堕在地狱，觉心都在，没有离开过你。镜色现前处镜性就在，没有离开过你。你说：「我都是镜色知见，我都是镜色的感觉。」胡说，仔细思惟，在一切感觉之中就能够体会到你的觉体的作用。怎么会没有那个知见在呢？因为万法就是心，就是从心中所现的，只是你不认他。你不认他，他从来没有离开过你，从来没遗弃你，怎么会没有呢？
有的人说：「你这样讲的话，我们都是都是众生知见。既然众生知见，我们都不能学佛了？」这是根本凡夫，这叫一阐提人，真叫断善根。心中连一点想要回头的心都没有的人，才会作如是卑劣想，才会作如是委曲想。或者是有人讲说：「哎呀！你只要念佛，佛就会来接你了，其他的都不要听了。啊！不是你们能力所及了，那是四十二法身大士的事情啊，那是法身大士的事情啊，不是你们的事情啊。那讲都是诸佛菩萨的庄严，跟你们没有关系了。」这种人纵然教人家念佛也是障断众生善根。谁常说？魔空。魔空常说：「这是四十二法身大士的事情，你们不能及。」
法身大士，你要是不知道法身大士，你听闻法身大士心中都长养不出法身大士，是根本不知道万法唯心的。既然听闻如是名字，在心中都不能够如实成就如是智德，不能够如实地为你渐次接引，你讲的就不是觉心。既然不是觉心，不是讲心，你说尽一切经教有什么意思？凡夫就是凡夫嘛，听经也不能够开悟啊，因为没有觉心啊！你立圣人的榜样有什么意义？凡夫就是凡夫嘛，榜样对他来讲只是更一次的让他知道他自己的卑微，就这样子吗？
嘴巴讲的很多的净土接引的法门，光讲净土，就是接引法门，他在这里面却全然所说的一切经义就是没有接引相：「四十二法身大士的境界不是你的境界，《华严经》的境界不是你的境界。」这叫轻蔑众生。诸佛是不会轻蔑众生的，只有一般的世间的魔人会轻蔑众生。不是境界，怎么还是还讲到觉心呢？那你跟世间一切人讲一切善法都没有拔济相，没有接引相。你在学校就不要立模范生，也没有接引法。不是要立一个名立一个相就能接引？为什么能如是？觉性如是，所以才有持名念佛，才能够立诸种种方便，为你立善人的名字，为你立出世人的名字。光一个名字建立时，将来就能够潜移默化，提携你的觉心。
但是立名以后还怕众生起种种障，就是我讲的不可以少功德。凡夫的不可以少功德就是自心在起种种障，障如是觉心，不能如实的启发觉心中的作用，佛性中的作用。什么样的障？就是我没有，我不行，我不能。什么样的障？就是告诉你「那不是你的境界」就是障。谁让你带着这些杂想来的？也不是让你带着「那是我的境界」那种贡高。
那是讲到一个真正行者如实心中的担当，那种如实的接受，才能讲到接引相。不是境界的话，他也看不到佛国净土，不是他的境界。既然不是他的境界的话，眼睛所见就是过去的凡情，再给他什么样的诸佛的清净庄严国土，他也看不到，一样不能见，不能知，不能闻。为什么他不能知、不能见？就好像现到这个世间，这个台湾，不要讲太大，有一些很苦难的人，他或许是生重病在身，或者是有种种悲苦在心中，或者委屈在心中，活在世间，其他世间祥和的一面、富庶的一面、心中愉快的一面他就是不能知，不能见，不能闻。他永远一天到晚看着你，但是永远活在他的心中的业感里。这就是众生嘛。
要刻意把自己束缚在业感之中，当然不知不见。要是真正堕在众生的业感上面，狂想说：「我一定能知能见。」你是抓着众种感受说能知能见，那叫做狂妄。但你要是说：「众生一定不是你的境界，不能知不能见。」就是委曲。放下那些狂妄跟委曲，就是行者最初接触时不可以少功德得生彼国的念念之间长养自心清净的无量功德处。
讲到这个性中的无量功德处，也是念念之间能体会到如来正觉，那个就是你的根本面目，其智难量。他不是用你的知见来量的，不是用能知能见、或者不能知不能见来量的。放下这些的时候，你心中自然清净，觉心自然清净。心中不要刻意作种种障：什么读经的时候，刻意在上面找到接引。读经的时候，刻意告诉我说：「那不是我的境界，我只要好好老老实实地读。」这都叫做多余，都叫做还在用现在的凡情业感在搅扰。假如说，刚刚不是叫你们说要好好这样的看经嘛，那不是也要找吗？找就不是这样的找，就不是用还抓着众生的业感说要找到经义，还是用我现在的业感之中不断在罗织经中的道理。你是要披剥众生相，还是拿什么样的业感再去面对道理？把你的所有的业感放下，才知道经中要传达的是什么道理。
什么叫业感？就是每一个念头起处，就可以看到你心中还着重在哪个心气上面。每一个念头起处，都会看到你现在的心中还执着在哪一个业感的气氛的氛围里面。怎么样放下业感的气氛跟氛围？假如我刻意说：「我有个东西可以把他拿下，弃舍，放下。」告诉自己那还叫做不善用心，还叫做不真正用心看经。你说：「不然怎么放下？」就在任何业感之中体会觉心的存在：「我只要知道是觉。」体会觉心的存在，只要知道是觉，任何懂或不懂，任何觉得自己心中燥或者不燥，或者觉得心中闷或不闷，要看觉心在哪里。
当你真正能够这样慢慢去体会觉心，能念念看到所有过去的业感，因为你一念之中观想觉心时，一切心中所有的气氛，虽然还在，可他不能为乱。不但不能为乱，你还借着现在的这种气氛里面，越来越体会到觉心的存在。你反而是过去在这么大的气氛里面，看不到觉心；现在居然因为善用自心故，念念之间思惟的是觉心故，所以在现在的一切烦恼那么浓厚的气氛起来，你居然能够体会到：「我还有个觉心也起来了。」能够在这种行为上面去看经啊，你慢慢也能够体会什么叫做阿难。
阿难就是那念心，念念侍佛的那念心，他不代表你，或是你的哪一个名字，他是那种心境，就在那一点的智慧上就是阿难，念念侍佛，所以他当然能够照破过去的凡情。虽然未证，阿难叫最后证。虽然未证，未证就是现在的凡情还在，可是他已经念念侍佛。就在念念侍佛之中，你在这种作用当下，其他的智能就会升起。其他的智能升起，就好像其他的大弟子都先证。其他的智慧你都看得到，什么大智啊，什么神通啊，你都看得到。你在哪里看到这些作用？你是在这念阿难侍佛开始，到一切智慧都圆满了，这一念心才叫做涅盘，才叫做阿难最后证。能在这个上面，再看《无量寿》都会不一样。
所以他不是用世间：「你能不能，你会不会，你行不行，是不是你的境界？」那种人讲到接引法门就是骗人的。嘴巴讲了很多什么净业三福啦，干什么啊，但光一个，他根本就不发大心，怎么会是不知道的境界？光讲一个「他不是我的境界」，从此以后就跟圣人违背，违觉，就背觉圣人，就背觉圣人啊！那不是我的境界。你种下众生是这一念心：「啊！我现在是凡夫，那不是我的境界。」我告诉你这一念啊，这个人要是真信了这句话，这个人生生世世圣人就跟他绝缘。什么时候圣人的气氛才能流入到他，圣人的气氛才能够法水跟他心中相接，圣人的气氛才能够流润在他的心中？他忏悔那一念。哪一生哪一劫要忏悔那一念。但忏悔那一念，会造成这一个人、这个众生的多少的痛苦，跟浪费他多少的生命啊？听闻这一念的人尚且如是业，传达如是念的人呢？害人甚深呐！害人甚深。
也不是说要告诉你高慢：「我就是有法身大士的境界。」不是啊，那是一个行者真正知道心中所向学的心中的发趣跟虔诚，那个叫庆喜，那个叫志行。庆喜就是阿难。我现在想要读好书时，会马上就很高傲说：「我就是一个学者，就是一个有学识的人吗？」真要读书的心，真正一个学人的心，真正一个行者的心，他是谦卑的，因为他念念之间就在智慧上长养故。绝对不会照种种的念头委曲自性，说：「我不行。」也不会心起种种的妄念，让自己狂乱于自心自性，那才叫行者。但潜在意识里面他就知道，就是如是心故，就是如是行故，叫志行，叫达意，所以念念之间将来必能成就。那个内心之中的踏实！
这种踏实才跟觉心相应，这种踏实才叫接引法门。所以你真正能够体会只要善用如是心时，世间哪一个万法当下不是具足接引的作用？要是真正能够体会接引的作用，你还会怀疑一个圣号，但闻其名不能往生吗？所以说怀疑不能往生的就是根本不是在心中，根本也不是在行者心中，也不是在毕竟的心中，根本不是在佛性当下，也不是在一个学人的角度当下体会这句话的。甚至根本「觉得我不信」这句话出来时，都是疑惑，不但疑惑自己，还可能会疑惑别人。
阿弥陀佛！
－法身大士的境界，是一个行者如实心中的担当
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
世尊在告阿难：阿难！当知如来正觉其智难量。难量者，超诸世间一切的能力所及，他不是一切言量，也不是一切世间人之所能计量。说「不是世间人」，千万不要用世间语言这样听错了，不是世间人好像只是对待，讲的好像轻蔑世间人，不是你们的智慧能量，这句话不是这样子讲的。一切佛经讲到这句话的时候都不是这样讲的，因为佛经之中绝对没有轻蔑众生义。
为什么不会轻蔑众生？就像刚刚阿难讲的，无有天人。哪来的众生，我轻蔑众生啊？看错了是众生，看对的时候天人都是大觉的性用。大觉的性用，怎么还有轻蔑想？自心所起的性用，自心再轻蔑自心的性用，有可能吗？自心轻蔑自心的性用，表示你就是违背自心，你就是凡夫。凡夫就是违背大觉心体故，从此以后纵然觉得好像世智辩聪，纵然在世间之中觉得好像你很有能力，不过都是可怜相而已，那是自我轻蔑，那叫卑劣慢，卑劣。
知道是大觉心体的时候，绝对没有半点轻蔑于众生。既然不是轻蔑于众生，为什么常说不是一般凡夫智力所及？不是站在众生知见，当然就不是智力所及。根本不是用众生的言量所言量的，是超越根本思惟的角度的，叫度量不同。那个度量，能度的那个量，是拿什么的度量？是拿诸佛知见，站在觉体知见看一切，说天说人都是大觉心体的根本随缘的性量。要是违背了诸佛知见，违背了佛的知见地，从此以后你（不）站在佛知见上，你站在现前的凡夫感受上根本体会不到自心体中本来面目的种种清净庄严。
然后站在自己现前的妄想上面，在这种妄想根本违背的清净庄严的本来面目的妄业上面，你想要在这妄业上面营造对本来面目的感觉，叫做痴人说梦。纵然把他营造出怎么样的天华乱坠，在心底深处还是一个闇昧，根本不见。
你说：「那凡夫，就没办法了？我都是凡夫知见呐。」假如都是要这样子想的话，叫做根本凡夫，真的叫做断善根了。连凡夫知见都没有离开过大觉知见。常说就算我们堕在地狱，觉心都在，没有离开过你。镜色现前处镜性就在，没有离开过你。你说：「我都是镜色知见，我都是镜色的感觉。」胡说，仔细思惟，在一切感觉之中就能够体会到你的觉体的作用。怎么会没有那个知见在呢？因为万法就是心，就是从心中所现的，只是你不认他。你不认他，他从来没有离开过你，从来没遗弃你，怎么会没有呢？
有的人说：「你这样讲的话，我们都是都是众生知见。既然众生知见，我们都不能学佛了？」这是根本凡夫，这叫一阐提人，真叫断善根。心中连一点想要回头的心都没有的人，才会作如是卑劣想，才会作如是委曲想。或者是有人讲说：「哎呀！你只要念佛，佛就会来接你了，其他的都不要听了。啊！不是你们能力所及了，那是四十二法身大士的事情啊，那是法身大士的事情啊，不是你们的事情啊。那讲都是诸佛菩萨的庄严，跟你们没有关系了。」这种人纵然教人家念佛也是障断众生善根。谁常说？魔空。魔空常说：「这是四十二法身大士的事情，你们不能及。」
法身大士，你要是不知道法身大士，你听闻法身大士心中都长养不出法身大士，是根本不知道万法唯心的。既然听闻如是名字，在心中都不能够如实成就如是智德，不能够如实地为你渐次接引，你讲的就不是觉心。既然不是觉心，不是讲心，你说尽一切经教有什么意思？凡夫就是凡夫嘛，听经也不能够开悟啊，因为没有觉心啊！你立圣人的榜样有什么意义？凡夫就是凡夫嘛，榜样对他来讲只是更一次的让他知道他自己的卑微，就这样子吗？
嘴巴讲的很多的净土接引的法门，光讲净土，就是接引法门，他在这里面却全然所说的一切经义就是没有接引相：「四十二法身大士的境界不是你的境界，《华严经》的境界不是你的境界。」这叫轻蔑众生。诸佛是不会轻蔑众生的，只有一般的世间的魔人会轻蔑众生。不是境界，怎么还是还讲到觉心呢？那你跟世间一切人讲一切善法都没有拔济相，没有接引相。你在学校就不要立模范生，也没有接引法。不是要立一个名立一个相就能接引？为什么能如是？觉性如是，所以才有持名念佛，才能够立诸种种方便，为你立善人的名字，为你立出世人的名字。光一个名字建立时，将来就能够潜移默化，提携你的觉心。
但是立名以后还怕众生起种种障，就是我讲的不可以少功德。凡夫的不可以少功德就是自心在起种种障，障如是觉心，不能如实的启发觉心中的作用，佛性中的作用。什么样的障？就是我没有，我不行，我不能。什么样的障？就是告诉你「那不是你的境界」就是障。谁让你带着这些杂想来的？也不是让你带着「那是我的境界」那种贡高。
那是讲到一个真正行者如实心中的担当，那种如实的接受，才能讲到接引相。不是境界的话，他也看不到佛国净土，不是他的境界。既然不是他的境界的话，眼睛所见就是过去的凡情，再给他什么样的诸佛的清净庄严国土，他也看不到，一样不能见，不能知，不能闻。为什么他不能知、不能见？就好像现到这个世间，这个台湾，不要讲太大，有一些很苦难的人，他或许是生重病在身，或者是有种种悲苦在心中，或者委屈在心中，活在世间，其他世间祥和的一面、富庶的一面、心中愉快的一面他就是不能知，不能见，不能闻。他永远一天到晚看着你，但是永远活在他的心中的业感里。这就是众生嘛。
要刻意把自己束缚在业感之中，当然不知不见。要是真正堕在众生的业感上面，狂想说：「我一定能知能见。」你是抓着众种感受说能知能见，那叫做狂妄。但你要是说：「众生一定不是你的境界，不能知不能见。」就是委曲。放下那些狂妄跟委曲，就是行者最初接触时不可以少功德得生彼国的念念之间长养自心清净的无量功德处。
讲到这个性中的无量功德处，也是念念之间能体会到如来正觉，那个就是你的根本面目，其智难量。他不是用你的知见来量的，不是用能知能见、或者不能知不能见来量的。放下这些的时候，你心中自然清净，觉心自然清净。心中不要刻意作种种障：什么读经的时候，刻意在上面找到接引。读经的时候，刻意告诉我说：「那不是我的境界，我只要好好老老实实地读。」这都叫做多余，都叫做还在用现在的凡情业感在搅扰。假如说，刚刚不是叫你们说要好好这样的看经嘛，那不是也要找吗？找就不是这样的找，就不是用还抓着众生的业感说要找到经义，还是用我现在的业感之中不断在罗织经中的道理。你是要披剥众生相，还是拿什么样的业感再去面对道理？把你的所有的业感放下，才知道经中要传达的是什么道理。
什么叫业感？就是每一个念头起处，就可以看到你心中还着重在哪个心气上面。每一个念头起处，都会看到你现在的心中还执着在哪一个业感的气氛的氛围里面。怎么样放下业感的气氛跟氛围？假如我刻意说：「我有个东西可以把他拿下，弃舍，放下。」告诉自己那还叫做不善用心，还叫做不真正用心看经。你说：「不然怎么放下？」就在任何业感之中体会觉心的存在：「我只要知道是觉。」体会觉心的存在，只要知道是觉，任何懂或不懂，任何觉得自己心中燥或者不燥，或者觉得心中闷或不闷，要看觉心在哪里。
当你真正能够这样慢慢去体会觉心，能念念看到所有过去的业感，因为你一念之中观想觉心时，一切心中所有的气氛，虽然还在，可他不能为乱。不但不能为乱，你还借着现在的这种气氛里面，越来越体会到觉心的存在。你反而是过去在这么大的气氛里面，看不到觉心；现在居然因为善用自心故，念念之间思惟的是觉心故，所以在现在的一切烦恼那么浓厚的气氛起来，你居然能够体会到：「我还有个觉心也起来了。」能够在这种行为上面去看经啊，你慢慢也能够体会什么叫做阿难。
阿难就是那念心，念念侍佛的那念心，他不代表你，或是你的哪一个名字，他是那种心境，就在那一点的智慧上就是阿难，念念侍佛，所以他当然能够照破过去的凡情。虽然未证，阿难叫最后证。虽然未证，未证就是现在的凡情还在，可是他已经念念侍佛。就在念念侍佛之中，你在这种作用当下，其他的智能就会升起。其他的智能升起，就好像其他的大弟子都先证。其他的智慧你都看得到，什么大智啊，什么神通啊，你都看得到。你在哪里看到这些作用？你是在这念阿难侍佛开始，到一切智慧都圆满了，这一念心才叫做涅盘，才叫做阿难最后证。能在这个上面，再看《无量寿》都会不一样。
所以他不是用世间：「你能不能，你会不会，你行不行，是不是你的境界？」那种人讲到接引法门就是骗人的。嘴巴讲了很多什么净业三福啦，干什么啊，但光一个，他根本就不发大心，怎么会是不知道的境界？光讲一个「他不是我的境界」，从此以后就跟圣人违背，违觉，就背觉圣人，就背觉圣人啊！那不是我的境界。你种下众生是这一念心：「啊！我现在是凡夫，那不是我的境界。」我告诉你这一念啊，这个人要是真信了这句话，这个人生生世世圣人就跟他绝缘。什么时候圣人的气氛才能流入到他，圣人的气氛才能够法水跟他心中相接，圣人的气氛才能够流润在他的心中？他忏悔那一念。哪一生哪一劫要忏悔那一念。但忏悔那一念，会造成这一个人、这个众生的多少的痛苦，跟浪费他多少的生命啊？听闻这一念的人尚且如是业，传达如是念的人呢？害人甚深呐！害人甚深。
也不是说要告诉你高慢：「我就是有法身大士的境界。」不是啊，那是一个行者真正知道心中所向学的心中的发趣跟虔诚，那个叫庆喜，那个叫志行。庆喜就是阿难。我现在想要读好书时，会马上就很高傲说：「我就是一个学者，就是一个有学识的人吗？」真要读书的心，真正一个学人的心，真正一个行者的心，他是谦卑的，因为他念念之间就在智慧上长养故。绝对不会照种种的念头委曲自性，说：「我不行。」也不会心起种种的妄念，让自己狂乱于自心自性，那才叫行者。但潜在意识里面他就知道，就是如是心故，就是如是行故，叫志行，叫达意，所以念念之间将来必能成就。那个内心之中的踏实！
这种踏实才跟觉心相应，这种踏实才叫接引法门。所以你真正能够体会只要善用如是心时，世间哪一个万法当下不是具足接引的作用？要是真正能够体会接引的作用，你还会怀疑一个圣号，但闻其名不能往生吗？所以说怀疑不能往生的就是根本不是在心中，根本也不是在行者心中，也不是在毕竟的心中，根本不是在佛性当下，也不是在一个学人的角度当下体会这句话的。甚至根本「觉得我不信」这句话出来时，都是疑惑，不但疑惑自己，还可能会疑惑别人。
阿弥陀佛！
【这一抹飘红】
入冬的黄昏，路过城市的河畔，不经意间发现碧水中漂浮着一片嫣红，这片花瓣从何而来？是随着花朵凋落于水中,然后被风飘散，还是被那世间俗人撕碎丢在水中的？孤零零地浮在水面上，悠悠荡荡随水而去，几分娇媚又让人生出几许怜惜，没来由地在心底一声叹息，这片飘红，恰如自己一世飘零。
这片飘红轻轻地顺流而行，宁静而淡然，只将这残留的美丽在瞬间尽情展现，不顾前方飘向何处，或者无处可飘。料想当初的盛艳，那该是怎样地曼妙而多情，赋予万紫千红的人间春色，短暂的瞬间，留下一季的绚烂，又该是怎样地一场花事匆匆，让凋落也变得如此灿烂从容？
人无千日好，花无百日红，人们总是喜欢用花来暗喻人生。都说佳期如梦，那曾经用花环编织的季节散发出多少青春的馨香，可终究要被流年一一淡去，回头又望，竟然悲凉地发觉抓不住寸光，留不住一缕。那些过往，关于梦想，关于爱情，像极了这片无言的飘红，再怎样曾经光彩夺目，漫漫人生风雨中也不过是泪水滴落成的枉费与空劳。
就那么淡然地飘着，浮沉随浪，莫问来处莫问归向，即便曾经娇柔楚楚，妩媚了人间春色，也难逃风雨无情的摧残，似这般都付与一湖淸碧。夜深灯残，谁为我化青盏一座，倚窗独望这一场匆匆花事？冷星寥落，谁为我执一息灯火，轻开柴扉守候那渺茫的归期？
凄然地从枝头飘落，暗隐幻想，不愿零落成泥被碾作尘，只想用这仅存的一抹残红，讨取赏花人一点怜惜，捧上一杯尘土，为我在湖畔或者荒郊野外，垒一个小小的香丘，让我静静地坐守晨曦昏鸦，当笛声在晚风中悠扬，那是我洗去铅华所唱的第一首歌，等待你来聆听，等待你来轻和。
岁月的交替之处，秋衣褪尽，披上寒霜。我站在云水之涯，等待那怜惜我的赏花人。眺望不见求不得的你呀！莫不是，红尘太过繁华，你置身在百媚千红中早已将我遗忘，莫不是，你只是我开败仓促间的过客，欣赏过我的盛艳之后再也懒得看上一眼？莫不是，我只是你青春芳华点缀之后的枯萎只剩下残瓣也成了累赘？只为你看我的那一眼，春蚕到死，蜡炬成灰，我已将一生中最好的时节呈现给了你，我已醉了千劫不复的轮回，苍白了这潇潇红尘那一份短暂却永恒的痴恋。
倘若怜惜我，是不是可以让我在你身边多停留片刻，倘若怜惜我，可不可以让我的心晚些破碎？如果可以，许我陪你永世。你隐晦在菩萨手中的玉瓶里，尘埃落定那刻，轻轻一摇，那三生情缘砺尽的记忆荡起涟漪，我甘愿在你的前世情海中为你颠簸沉浮，也许只为感恩与你今生的相遇。我无法因你那深藏的心事而沾沾自喜，只想换来今生一季花开的芳香还你我前世苦苦的等待。
两岸华灯初上，照见飘红无处可逃的寂寥，往昔已然不能回头，前路却也不知浮沉几番，唯有浮沉随浪。自此远飘，此去经年，那曾一不小心被踏碎的芳香，再也熏染不了你的羽衣，当明春花开又是万紫千红之时，想必你已忘记我的旧颜，而我还将你藏于花瓣的脉纹间抹之不去，毕竟，你是我染尽了红尘，散尽了伤怀的思念。
红尘原如梦，幽幽落花间，无非是一场宿醉，醒过之后，梦已布满尘埃。那年，那月，那时光，不知何时已消失，那情，那爱，那相思，红尘阡陌已婉转千年。 当初的娇红妩媚，如今的残躯枯身，竟也是如此平常，如此的索然无味。且罢且罢，再美的花事，终在似水流年中淡去，既然一切都是定数，不如就学我佛，在菩提树下找一方青石拈花一笑，把万千红尘了然心间。
就这样心无尘念地淡然飘去，再也休提那红尘的一路缤纷，且看这一池碧水送我多远送我何处，沉我没我，葬我于湖心，又待如何，这世界我已来过，我已将最美的瞬间绽放过。真的，我无悔……
梦若清风尘缘浅
清静如水淡红尘
.
一曲琴韵瑟瑟，悲欢尘世离合，醮一抹沧桑，盈满袖暗香，将尘俗情思泯于无痕，在指间舞落一世繁华，弹尽一曲浪漫忧伤.掮一轮皓月，携一缕清风，穿越千年尘烟，寂寞纤指滑过灵魂的忧伤，多少深情未了，多少笑泪飞扬，蓦然回首，惘然一梦，倾尽一生温柔与诗意。
陌上花开，醉了红尘，迷了风月；梦里花落，苦了伊人，瘦了红颜。东风无力百花残，梦里花落知多少？一朝相逢，一夕离散，再回首，花也非花，梦也非梦。繁华散尽，是谁，依然在轻轻细数，满地黄花！落花成冢，是谁，依旧在默默清扫，一春落红。
岁月悠然，我心如莲，掬起一捧散落的记忆，将那份嫣然放入缠绵的梦境。曾几何时，一行温暖的文字带来淡淡的关怀，流年转换，尘埃落定，逝去的时光不再，唯有那些人、那些事令我挂怀。
时光清浅，岁月嫣然，携一抹感悟于流年里，那些镌刻在生命平仄韵律中的温暖与感动，便是生活留给我们的幸福痕迹。轻倚时光的门楣，看窗外枫林浸染，姹紫嫣红，天高云淡，秋意正浓，捡拾一片飘落在风中的落叶，在秋的气息中，将思绪搁浅，尘封深藏，那一抹溢在心底的暖意，便是岁月沉淀的芬芳。
清风舞明月，幽梦落花间。一梦醒来，两眉间，相思尽染。只身天涯，独醉贪欢。揪心思绪无边无沿。独依窗前，任风吹，看花落，黄花树下，你是否又在轻拂玉笛，醉拔情弦？遥望千年，繁华散尽，我却痴心未改。几度徘徊，走不出的，仍是那梦里花间的蜜语甜言。
红尘如梦，梦亦凄凉，爱也如冰，冰冻了的心，只有你真情的抚摸才能将之熔化。日夜守候，不是为了守候阳光下的邂逅，也不是为了细雨中的漫行。只为了能在阳光下为你遮荫，在细雨中为你撑伞，在寂寞时为你解愁。在烦恼时为你分忧。
忆旧游，最断肠，皆缘有情伤离恨。记当时门掩桃花，西窗剪烛夜语；情深款款，鼓催三更，夜半露重恨别离，惊起鸳鸯无数。回首经年，天涯憔悴。疏烟淡月西风软，败叶萧萧枕情浓；红泪清歌烟沙，孤负尊前花月。残照月缺，夜无眠，泪沾衣，心上愁痕不堪剪。
沧澜叶，玉蝴蝶，子规声却，杜鹃啼血。为谁挽了青丝，为谁煮了风月？四月天，七弦断，梨花缱绻，云烟缠绵。为谁许了千年，为谁倾了人间？谁问红尘？谁问浮生？红笺素纸，到底相思，沧海明珠，抵不过暖泪触眉。静海流深，琴曲相送，今世，你是否还会出现，如若出现，请许我花开倾城！
一花一世界，一念一尘缘，落花有意染衣袖，痴语无人与谁听？往事如烟，谁的寂寞动了谁的芳心？谁的年华醉守红尘？谁的等待却给了谁？千百年固守的执着，只因一句承诺：来世我等你！
多少年的磨砺，我把心修成了一朵莲，心似莲开，不为相见，只为与你求得这一份情缘。前世，今生，来世，轮回里你始终欠我一次回眸。如果，如果你回眸，那刹那芳华摇落，铺满一地落英。烟雨红尘中，为你步步莲花。那一刻，才是生命里最美的开始。
吟一段烟花烂漫，听一曲月色未央，邂逅几许寒风透窗，烛影摇红，风舞幔帐，乱了流年；默听花语，怜惜群芳黯绽，瘦了几许清愁，感叹花期暗逝，添了几缕神伤，荼蘼花开春事了，凝眸处，那渐行渐远的倩影将去何方？又将缱绻何方的少年郎？
一字字的缠绵，一言言的缱倦，激荡心怀，婆娑泪眼。一方素笺铺折万千相思，缱倦的情丝舒展你那笔端的绕指温柔，感叹世间的绵绵情丝，从古至今多少情怀揉碎多少痴心……
入冬的黄昏，路过城市的河畔，不经意间发现碧水中漂浮着一片嫣红，这片花瓣从何而来？是随着花朵凋落于水中,然后被风飘散，还是被那世间俗人撕碎丢在水中的？孤零零地浮在水面上，悠悠荡荡随水而去，几分娇媚又让人生出几许怜惜，没来由地在心底一声叹息，这片飘红，恰如自己一世飘零。
这片飘红轻轻地顺流而行，宁静而淡然，只将这残留的美丽在瞬间尽情展现，不顾前方飘向何处，或者无处可飘。料想当初的盛艳，那该是怎样地曼妙而多情，赋予万紫千红的人间春色，短暂的瞬间，留下一季的绚烂，又该是怎样地一场花事匆匆，让凋落也变得如此灿烂从容？
人无千日好，花无百日红，人们总是喜欢用花来暗喻人生。都说佳期如梦，那曾经用花环编织的季节散发出多少青春的馨香，可终究要被流年一一淡去，回头又望，竟然悲凉地发觉抓不住寸光，留不住一缕。那些过往，关于梦想，关于爱情，像极了这片无言的飘红，再怎样曾经光彩夺目，漫漫人生风雨中也不过是泪水滴落成的枉费与空劳。
就那么淡然地飘着，浮沉随浪，莫问来处莫问归向，即便曾经娇柔楚楚，妩媚了人间春色，也难逃风雨无情的摧残，似这般都付与一湖淸碧。夜深灯残，谁为我化青盏一座，倚窗独望这一场匆匆花事？冷星寥落，谁为我执一息灯火，轻开柴扉守候那渺茫的归期？
凄然地从枝头飘落，暗隐幻想，不愿零落成泥被碾作尘，只想用这仅存的一抹残红，讨取赏花人一点怜惜，捧上一杯尘土，为我在湖畔或者荒郊野外，垒一个小小的香丘，让我静静地坐守晨曦昏鸦，当笛声在晚风中悠扬，那是我洗去铅华所唱的第一首歌，等待你来聆听，等待你来轻和。
岁月的交替之处，秋衣褪尽，披上寒霜。我站在云水之涯，等待那怜惜我的赏花人。眺望不见求不得的你呀！莫不是，红尘太过繁华，你置身在百媚千红中早已将我遗忘，莫不是，你只是我开败仓促间的过客，欣赏过我的盛艳之后再也懒得看上一眼？莫不是，我只是你青春芳华点缀之后的枯萎只剩下残瓣也成了累赘？只为你看我的那一眼，春蚕到死，蜡炬成灰，我已将一生中最好的时节呈现给了你，我已醉了千劫不复的轮回，苍白了这潇潇红尘那一份短暂却永恒的痴恋。
倘若怜惜我，是不是可以让我在你身边多停留片刻，倘若怜惜我，可不可以让我的心晚些破碎？如果可以，许我陪你永世。你隐晦在菩萨手中的玉瓶里，尘埃落定那刻，轻轻一摇，那三生情缘砺尽的记忆荡起涟漪，我甘愿在你的前世情海中为你颠簸沉浮，也许只为感恩与你今生的相遇。我无法因你那深藏的心事而沾沾自喜，只想换来今生一季花开的芳香还你我前世苦苦的等待。
两岸华灯初上，照见飘红无处可逃的寂寥，往昔已然不能回头，前路却也不知浮沉几番，唯有浮沉随浪。自此远飘，此去经年，那曾一不小心被踏碎的芳香，再也熏染不了你的羽衣，当明春花开又是万紫千红之时，想必你已忘记我的旧颜，而我还将你藏于花瓣的脉纹间抹之不去，毕竟，你是我染尽了红尘，散尽了伤怀的思念。
红尘原如梦，幽幽落花间，无非是一场宿醉，醒过之后，梦已布满尘埃。那年，那月，那时光，不知何时已消失，那情，那爱，那相思，红尘阡陌已婉转千年。 当初的娇红妩媚，如今的残躯枯身，竟也是如此平常，如此的索然无味。且罢且罢，再美的花事，终在似水流年中淡去，既然一切都是定数，不如就学我佛，在菩提树下找一方青石拈花一笑，把万千红尘了然心间。
就这样心无尘念地淡然飘去，再也休提那红尘的一路缤纷，且看这一池碧水送我多远送我何处，沉我没我，葬我于湖心，又待如何，这世界我已来过，我已将最美的瞬间绽放过。真的，我无悔……
梦若清风尘缘浅
清静如水淡红尘
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一曲琴韵瑟瑟，悲欢尘世离合，醮一抹沧桑，盈满袖暗香，将尘俗情思泯于无痕，在指间舞落一世繁华，弹尽一曲浪漫忧伤.掮一轮皓月，携一缕清风，穿越千年尘烟，寂寞纤指滑过灵魂的忧伤，多少深情未了，多少笑泪飞扬，蓦然回首，惘然一梦，倾尽一生温柔与诗意。
陌上花开，醉了红尘，迷了风月；梦里花落，苦了伊人，瘦了红颜。东风无力百花残，梦里花落知多少？一朝相逢，一夕离散，再回首，花也非花，梦也非梦。繁华散尽，是谁，依然在轻轻细数，满地黄花！落花成冢，是谁，依旧在默默清扫，一春落红。
岁月悠然，我心如莲，掬起一捧散落的记忆，将那份嫣然放入缠绵的梦境。曾几何时，一行温暖的文字带来淡淡的关怀，流年转换，尘埃落定，逝去的时光不再，唯有那些人、那些事令我挂怀。
时光清浅，岁月嫣然，携一抹感悟于流年里，那些镌刻在生命平仄韵律中的温暖与感动，便是生活留给我们的幸福痕迹。轻倚时光的门楣，看窗外枫林浸染，姹紫嫣红，天高云淡，秋意正浓，捡拾一片飘落在风中的落叶，在秋的气息中，将思绪搁浅，尘封深藏，那一抹溢在心底的暖意，便是岁月沉淀的芬芳。
清风舞明月，幽梦落花间。一梦醒来，两眉间，相思尽染。只身天涯，独醉贪欢。揪心思绪无边无沿。独依窗前，任风吹，看花落，黄花树下，你是否又在轻拂玉笛，醉拔情弦？遥望千年，繁华散尽，我却痴心未改。几度徘徊，走不出的，仍是那梦里花间的蜜语甜言。
红尘如梦，梦亦凄凉，爱也如冰，冰冻了的心，只有你真情的抚摸才能将之熔化。日夜守候，不是为了守候阳光下的邂逅，也不是为了细雨中的漫行。只为了能在阳光下为你遮荫，在细雨中为你撑伞，在寂寞时为你解愁。在烦恼时为你分忧。
忆旧游，最断肠，皆缘有情伤离恨。记当时门掩桃花，西窗剪烛夜语；情深款款，鼓催三更，夜半露重恨别离，惊起鸳鸯无数。回首经年，天涯憔悴。疏烟淡月西风软，败叶萧萧枕情浓；红泪清歌烟沙，孤负尊前花月。残照月缺，夜无眠，泪沾衣，心上愁痕不堪剪。
沧澜叶，玉蝴蝶，子规声却，杜鹃啼血。为谁挽了青丝，为谁煮了风月？四月天，七弦断，梨花缱绻，云烟缠绵。为谁许了千年，为谁倾了人间？谁问红尘？谁问浮生？红笺素纸，到底相思，沧海明珠，抵不过暖泪触眉。静海流深，琴曲相送，今世，你是否还会出现，如若出现，请许我花开倾城！
一花一世界，一念一尘缘，落花有意染衣袖，痴语无人与谁听？往事如烟，谁的寂寞动了谁的芳心？谁的年华醉守红尘？谁的等待却给了谁？千百年固守的执着，只因一句承诺：来世我等你！
多少年的磨砺，我把心修成了一朵莲，心似莲开，不为相见，只为与你求得这一份情缘。前世，今生，来世，轮回里你始终欠我一次回眸。如果，如果你回眸，那刹那芳华摇落，铺满一地落英。烟雨红尘中，为你步步莲花。那一刻，才是生命里最美的开始。
吟一段烟花烂漫，听一曲月色未央，邂逅几许寒风透窗，烛影摇红，风舞幔帐，乱了流年；默听花语，怜惜群芳黯绽，瘦了几许清愁，感叹花期暗逝，添了几缕神伤，荼蘼花开春事了，凝眸处，那渐行渐远的倩影将去何方？又将缱绻何方的少年郎？
一字字的缠绵，一言言的缱倦，激荡心怀，婆娑泪眼。一方素笺铺折万千相思，缱倦的情丝舒展你那笔端的绕指温柔，感叹世间的绵绵情丝，从古至今多少情怀揉碎多少痴心……
#意气灌网，追风球场# 文可舌战群儒通古今，武可逐鹿球场竞风流。经过长达一年日以继夜的艰苦训练，今日，便是文院男篮一展风采的日子。东风吹，战鼓擂，文院年轻的战士们，披着暖阳余晖，迈着坚定的步伐，朝着自己梦中所想、心中所向，勇敢地飞奔而去吧！“出征”在即，文院男篮的勇士们，我们为你欢呼，为你喝彩，为你呐喊，为你鼓掌！
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