#我是同性恋[超话]#
我们都长大了,所以纠结都放下了。
——
我好像一直都是一个挺小气的人,小气到一句稍微过分的话都会让我记上很久,以至于在心里筹谋着什么时候要回之以几句更加厉害的,才能算是消了这份怨怼。
但这些年的漂泊之后,在不知不觉间,好像与那个一点就着的孩子和解了。自己在心底划上了一道道界限,成了社交中一道道门槛。像是自我隔离,更像是自保壁垒。
于是我开始变得难相处,仅仅保持基础的礼貌去交际,也开始学会了一些诸如“这样哦~”“真的吗?”“那挺好的呀!”之类的糊弄之词,却没想这些词却在延误话题上意外好用。
也同时开始变得平静,少了心底情感的流露,只在应该的时候调动对应差不多程度的情绪,点到即止的“贪嗔痴”,浮于形式的“怨憎会”,止于口耳的“爱别离”,倒也是意外收获了好人缘。
这样的自己,是真的因为经历而不在意了吗?我想不是的,我也仍旧会像个孩子一样任性,也仍旧有情绪横冲直撞的时候。只是被小心地保护起来,只出现在那个足矣放心的人面前。
也曾被问过,这样模样是我喜欢的吗?我曾经是很讨厌的,可当下的我,说不上喜欢,也说不上讨厌,不过是我们都长大了,所以纠结都放下了。
我们都长大了,所以纠结都放下了。
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我好像一直都是一个挺小气的人,小气到一句稍微过分的话都会让我记上很久,以至于在心里筹谋着什么时候要回之以几句更加厉害的,才能算是消了这份怨怼。
但这些年的漂泊之后,在不知不觉间,好像与那个一点就着的孩子和解了。自己在心底划上了一道道界限,成了社交中一道道门槛。像是自我隔离,更像是自保壁垒。
于是我开始变得难相处,仅仅保持基础的礼貌去交际,也开始学会了一些诸如“这样哦~”“真的吗?”“那挺好的呀!”之类的糊弄之词,却没想这些词却在延误话题上意外好用。
也同时开始变得平静,少了心底情感的流露,只在应该的时候调动对应差不多程度的情绪,点到即止的“贪嗔痴”,浮于形式的“怨憎会”,止于口耳的“爱别离”,倒也是意外收获了好人缘。
这样的自己,是真的因为经历而不在意了吗?我想不是的,我也仍旧会像个孩子一样任性,也仍旧有情绪横冲直撞的时候。只是被小心地保护起来,只出现在那个足矣放心的人面前。
也曾被问过,这样模样是我喜欢的吗?我曾经是很讨厌的,可当下的我,说不上喜欢,也说不上讨厌,不过是我们都长大了,所以纠结都放下了。
【圜悟禅师曰】诸佛开示。祖师直指。唯心妙性。径直承当。不起一念。透顶透底。于见成际。不劳心力。任运逍遥。了无取舍。乃真蜜印也。
*【黄檗禅师】谓裴丞相曰。佛与众生。唯止一心。更无差别。此心无始以来。无形无相。不曾生不曾灭。当下便是。动念即乖。犹如虚空。无有边际。唯此一心。即便是佛。佛与众生。更无别异。但是众生著相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷极尽形。终无所得。不知息念忘虑。佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为众生时。此心不灭。为诸佛时。此心不添。遇缘即施。缘散即寂。不假修证。本自具足。若不决定信此是佛。纵使累劫修行。终不成道。取法相者。谓言心外有法。故著诸相也。
*【慈受禅师曰】顺天门外古招提。烂漫春光照锦溪。物物更无心外法。个中能有几人知。
【逍遥翁云】欲外安和。但内宁静。心虚境寂。念起法生。水浊波昏。潭清月朗。修行之要。靡出于斯。
【黄檗禅师曰】造恶造善。皆是著相。著相造恶。枉受轮回。著相造善。枉受劳苦。都总不如便自认取本心。心外无法。法外无心。将心无心。心却成有。一切在我默契而已。
摘自《金刚经百家集注大成》
*【黄檗禅师】谓裴丞相曰。佛与众生。唯止一心。更无差别。此心无始以来。无形无相。不曾生不曾灭。当下便是。动念即乖。犹如虚空。无有边际。唯此一心。即便是佛。佛与众生。更无别异。但是众生著相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷极尽形。终无所得。不知息念忘虑。佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为众生时。此心不灭。为诸佛时。此心不添。遇缘即施。缘散即寂。不假修证。本自具足。若不决定信此是佛。纵使累劫修行。终不成道。取法相者。谓言心外有法。故著诸相也。
*【慈受禅师曰】顺天门外古招提。烂漫春光照锦溪。物物更无心外法。个中能有几人知。
【逍遥翁云】欲外安和。但内宁静。心虚境寂。念起法生。水浊波昏。潭清月朗。修行之要。靡出于斯。
【黄檗禅师曰】造恶造善。皆是著相。著相造恶。枉受轮回。著相造善。枉受劳苦。都总不如便自认取本心。心外无法。法外无心。将心无心。心却成有。一切在我默契而已。
摘自《金刚经百家集注大成》
精舍遇雨
唐代禅师:可止
空门寂寂淡吾身,溪雨微微洗客尘。
卧向白云情未尽,任他黄鸟醉芳春。
可止(860—934),范阳房山(今北京房山)人。12岁出家。唐昭宗时赐紫袈裟。后住持洛阳长寿寺,号文智大师。可止擅长于近体诗,所作《赠樊川长老》流传一时,《全唐诗》存其诗9首。这首《精舍遇雨》,既是一首优美的风景诗,也是一首精妙的喻道诗。
题目中的“精舍”,即可止和尚居止修静之所。出家人修行需要安静的环境,远离尘嚣和闹市,但只要达到了一定的境界,即使耳边纷纷扰扰,也能坐怀不乱。初入门的僧人为了寻道,不惜到很远的地方拜师求经,及至开悟,才发现原来处处都是禅意,正所谓“归来笑牛梅花嗅,春在枝头已十分。”
可止上人一定也经历了这样一个过程,正如俗话所说,看山是山、看山不是山,最后看山还是山!没有一个螺旋上升的过程,就不能从象牙塔中钻出来。现实中,就有很多人一辈子都在塔里转圈,却没有机缘悟道。所以大师说,“空门寂寂淡吾身,溪雨微微洗客尘”, 在寂静的精舍里,很自然地就把自身的存在看淡了;溪雨微微,却能洗尽身上的征尘。
诗人虽然处于尺寸之间,却心游八方,思接四海,整个宇宙都在他的思考范围内。但是普通人一旦头脑中装了乱七八糟的东西,就像一团乱麻,越扯越乱。而大师们就有这样条分缕析的本领,同时他们也知道何时该抛空杂念,何时又该取长补短。
“寂寂”二字,客观地表达了空门的氛围,恬淡无为、乐观豁达。他们深深地懂得,生命的色彩,不在于浮华三千,从容坐于方寸之间,一茶一香亦是幸福。“微微”二字,描摹了雨的形态,大师爱惜这蒙蒙细雨,不仅让空气变得澄净,更洗去了心灵深处的灰尘。
虽然佛家说,“本来无一物,何处惹尘埃”,但理想的境界与实际的修行还是有差异的,作者并非不懂修心的道理,但这里的“溪雨”也可以引申为一种外界和内在的净化能力,让出家人可以更好更快地进入高级阶段。前两句谈了客观因素的影响,接下来诗人主要从主观因素进一步理解修行的关键。
“卧向白云情未尽,任他黄鸟醉芳春”, 躺在高耸入云的精舍里,顿觉真趣无尽、佛智无边,哪还管这黄莺飞鸣、花草芬芳!诗人在绵绵春雨之中,坐在自己的书斋里,欣赏无限春光、花香鸟语,实在是人生一大快事。
大师经过了一段时间的修行,懂得了如何做到天人合一,正是“三间茅屋从来住,一道神光万境闲”, 以一颗乐观豁达的心,行走尘世,看山山静;以一份宠辱不惊的意,笑对浮生,看水水清。当淡去浮华,静品浅藏 ,禅意的世界就在自己的身边。
整体上,本诗是诗人在行脚途中,遇小雨而进精舍避雨所作,为作者即景抒怀之作。静寂的空门与“我”的淡泊心境正好呼应,正是“我”心灵的居所;那微微的小雨与清潺的溪水正好洗却游历时的风尘。进而,诗僧想到,在这清静洁雅的自然中,高卧云林间,听黄鸟鸣春,该是何等心旷神怡,安然自在。
说它是喻道诗,是因为全诗都是双关词和双关句。首句“空门寂寂淡吾身”的“空门”不仅指精舍之门,也指佛门;次句“溪雨微微洗客尘”的“溪雨”既指山溪之雨,也指佛的智慧甘露;“客尘”既指旅程灰垢,也指蒙蔽自性即佛性的无明、烦恼。三、四句“卧向白云情未尽,任他黄鸟醉芳春”实写自然的美妙芳香,亦指身心淡泊、客尘尽失后的心灵进入美妙无比的佛禅胜境。
花花世界,五彩缤纷,时时刻刻激发着人们的攀比心,深陷欲望的泥潭不可自拔。然而,人对外物的欲望是没有止境的,贪求过多让人身心疲惫,无法找回自性。
祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。我们常常花费了大量的金钱去购买幸福,却仍然惶惶不可终日,不知道幸福在何处。
众生本来心性纯净,如同一汪清澈的泉水,但却被尘垢遮蔽而变得污浊,因此,就会心生各种烦恼。
要除去心中的烦恼,首先就要学会心静。只有心静,才能让自己的心不随境转。就是要排除外界干扰,抛弃那些虚浮的欲望,珍惜当下拥有的一切,时常给自己的心灵来一次大扫除。
领悟到了这个道理,你会发现,我们花了大量金钱寻找的幸福,其实就在心中:哪管外面风吹雨打,我自闲庭信步,笑看云卷云舒。
唐代禅师:可止
空门寂寂淡吾身,溪雨微微洗客尘。
卧向白云情未尽,任他黄鸟醉芳春。
可止(860—934),范阳房山(今北京房山)人。12岁出家。唐昭宗时赐紫袈裟。后住持洛阳长寿寺,号文智大师。可止擅长于近体诗,所作《赠樊川长老》流传一时,《全唐诗》存其诗9首。这首《精舍遇雨》,既是一首优美的风景诗,也是一首精妙的喻道诗。
题目中的“精舍”,即可止和尚居止修静之所。出家人修行需要安静的环境,远离尘嚣和闹市,但只要达到了一定的境界,即使耳边纷纷扰扰,也能坐怀不乱。初入门的僧人为了寻道,不惜到很远的地方拜师求经,及至开悟,才发现原来处处都是禅意,正所谓“归来笑牛梅花嗅,春在枝头已十分。”
可止上人一定也经历了这样一个过程,正如俗话所说,看山是山、看山不是山,最后看山还是山!没有一个螺旋上升的过程,就不能从象牙塔中钻出来。现实中,就有很多人一辈子都在塔里转圈,却没有机缘悟道。所以大师说,“空门寂寂淡吾身,溪雨微微洗客尘”, 在寂静的精舍里,很自然地就把自身的存在看淡了;溪雨微微,却能洗尽身上的征尘。
诗人虽然处于尺寸之间,却心游八方,思接四海,整个宇宙都在他的思考范围内。但是普通人一旦头脑中装了乱七八糟的东西,就像一团乱麻,越扯越乱。而大师们就有这样条分缕析的本领,同时他们也知道何时该抛空杂念,何时又该取长补短。
“寂寂”二字,客观地表达了空门的氛围,恬淡无为、乐观豁达。他们深深地懂得,生命的色彩,不在于浮华三千,从容坐于方寸之间,一茶一香亦是幸福。“微微”二字,描摹了雨的形态,大师爱惜这蒙蒙细雨,不仅让空气变得澄净,更洗去了心灵深处的灰尘。
虽然佛家说,“本来无一物,何处惹尘埃”,但理想的境界与实际的修行还是有差异的,作者并非不懂修心的道理,但这里的“溪雨”也可以引申为一种外界和内在的净化能力,让出家人可以更好更快地进入高级阶段。前两句谈了客观因素的影响,接下来诗人主要从主观因素进一步理解修行的关键。
“卧向白云情未尽,任他黄鸟醉芳春”, 躺在高耸入云的精舍里,顿觉真趣无尽、佛智无边,哪还管这黄莺飞鸣、花草芬芳!诗人在绵绵春雨之中,坐在自己的书斋里,欣赏无限春光、花香鸟语,实在是人生一大快事。
大师经过了一段时间的修行,懂得了如何做到天人合一,正是“三间茅屋从来住,一道神光万境闲”, 以一颗乐观豁达的心,行走尘世,看山山静;以一份宠辱不惊的意,笑对浮生,看水水清。当淡去浮华,静品浅藏 ,禅意的世界就在自己的身边。
整体上,本诗是诗人在行脚途中,遇小雨而进精舍避雨所作,为作者即景抒怀之作。静寂的空门与“我”的淡泊心境正好呼应,正是“我”心灵的居所;那微微的小雨与清潺的溪水正好洗却游历时的风尘。进而,诗僧想到,在这清静洁雅的自然中,高卧云林间,听黄鸟鸣春,该是何等心旷神怡,安然自在。
说它是喻道诗,是因为全诗都是双关词和双关句。首句“空门寂寂淡吾身”的“空门”不仅指精舍之门,也指佛门;次句“溪雨微微洗客尘”的“溪雨”既指山溪之雨,也指佛的智慧甘露;“客尘”既指旅程灰垢,也指蒙蔽自性即佛性的无明、烦恼。三、四句“卧向白云情未尽,任他黄鸟醉芳春”实写自然的美妙芳香,亦指身心淡泊、客尘尽失后的心灵进入美妙无比的佛禅胜境。
花花世界,五彩缤纷,时时刻刻激发着人们的攀比心,深陷欲望的泥潭不可自拔。然而,人对外物的欲望是没有止境的,贪求过多让人身心疲惫,无法找回自性。
祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。我们常常花费了大量的金钱去购买幸福,却仍然惶惶不可终日,不知道幸福在何处。
众生本来心性纯净,如同一汪清澈的泉水,但却被尘垢遮蔽而变得污浊,因此,就会心生各种烦恼。
要除去心中的烦恼,首先就要学会心静。只有心静,才能让自己的心不随境转。就是要排除外界干扰,抛弃那些虚浮的欲望,珍惜当下拥有的一切,时常给自己的心灵来一次大扫除。
领悟到了这个道理,你会发现,我们花了大量金钱寻找的幸福,其实就在心中:哪管外面风吹雨打,我自闲庭信步,笑看云卷云舒。
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