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大处着笔，大言炎炎，一般都较难收束，本篇的结尾却有举重若轻之妙。“沙鸥”是钱塘江上的本地风光，又是闲逸自得和不存机心的象征。“沙鸥笑人闲未得”，“闲”字可同“今古”、“兴亡”对读，说明尽管历史活动不过是“凄凉意”的重复，但人们还是机心不泯、执迷不悟，大至江山社稷，小至功名利禄，争攘不已；又可与“今古愁”、“兴亡泪”对勘，表现出作者对自己怀古伤昔举动的自嘲。此外，从意象上说，“沙鸥笑人”，也正是江面凄凉景象的一种示现。作者对人世的百感交集，终究集聚到这一句上，自然就语重心长，足耐寻味了。

这支小令怀古伤今，把深沉的兴亡之感，融入到景物描写中。国家兴亡，朝代更迭，历史变迁，物是人非，而山水如故。在千古不变的山山水水中，融入了深厚的历史感，引发人的感慨和感伤。末句“沙鸥笑人闲未得”，用拟人手法，看似轻松诙谐，含义却颇为丰富，别具深意。自然界的生物是那样悠然自得，而人世间则充满忙碌、竞争、劳顿，最终，一切的一切都将归于历史的陈迹。

【诗词鉴赏分享】
《江天暮雪》 陈孚〔元代〕
长空卷玉花，汀洲白浩浩。 雁影不复见，千崖暮如晓。 渔翁寒欲归，不记巴陵道。 坐睡船自流，云深一蓑小。

[微风][微风][微风]赏析：
　本诗的前半四句，传神地绘出了一幅潇湘江上的雪景图。“玉花”化用梁昭明太子<黄钟十一明启>“玉雪开六出之花”意，形容绝妙，“卷”字见出了雪花纷纷扬扬的飞舞之态。“长空”切“天”，“汀洲”切“江”；“卷玉花”是细部的、动态的观照，“白浩浩”是总体的、静景的印象：语简而意象丰富。“雁影”句表明已届隆冬的时令，又隐用雁度潇湘的本地风光来暗示“江天”所属的地域。最妙的是第四句，它不仅补明了题面中的“暮”字，而且写出了暮雪雪景所特有的那种朦朦胧胧、半幽半明的色调与风韵。后半部分，诗人在画面中安排一名生活在巴陵地区的渔翁，这名渔翁已登返棹，“寒欲归”三字，隐透出“暮雪”的影响。“不记巴陵道”既含有大雪弥漫迷蔽江路的意味，又见出渔翁对“江天暮雪”处境的顺适。“船自流”的结果，是在视野中留下了一抹渐行渐杳的痕影；这一余韵袅袅的结尾，增添了画面的动感与纵深感，传现出“江天暮雪”全景清逸超妙的风韵。全诗首尾映照，动静相间，意境高旷。诗中的渔翁因天"寒"已登返小船,却因为大雪弥漫遮住江路,忘记了回返的道路。这位渔翁索性坐睡舟中,任凭小舟随江流漂荡。 　　由此可以看出渔翁对"江天暮雪"处境的顺适之情。

执持名号跟禅是有密切关联的。经典当中有句话：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。

何为禅？禅就是向上一着、本地风光、毗卢遮那顶上行，是远离能所对待的那种“绝待不二”的境界，就是实相。

禅者，佛心也；佛心者，实相也，慈悲心也，大平等心也。这句名号就是阿弥陀佛从他的实相心以大慈悲心凝结出来的，所以这句名号就是实相。心安在实相上，就等于安立在禅上。

那这个念阿弥陀佛名号的禅，为什么叫“无上深妙禅”？

禅有世间四禅八定的禅，有声闻、缘觉、菩萨权教的禅，“无上深妙禅”则是从大乘圆教的立场，直接契入涅槃自性的那个禅。

古人针对这个“无上深妙禅”，又有两句诗说道：“此身已在含元殿，何必觅人问长安？”意思是说不要在名号之外去求禅。

中峰国师有句名言，被净土宗的祖师大德广泛引用：“禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。”就十分精辟地揭示了禅与净土的关系。

在本源自性上，禅和净土是不二的，只是门庭施设的下手功夫不一样。念佛念到能念所念打成一片，本地风光就出来了，那就是禅的境界。

所以，老实念佛，才能去体会那个本地风光，那种头头是道、拈来就是的境界，那种“遇缘即宗”的境界。