#赵本山##汪涵#
汪涵对赵一涵说：“我们名字都有涵，我叫你涵涵吧！”
赵一涵怼了一句：“我叫社会你球姐！”
当时很多人都在场，汪涵有点傻眼了，然后又接了一句：“您是90后！”
汪涵脸色大变，只能忍让“被羞辱”一番，可是球球却越说越过分了。
1991年，赵本山上完春晚后，功成名就，跟原配妻子的感情也越来越淡，最终他就对原配葛淑珍提出了离婚。
他一次性给了葛淑珍25万元赡养费，还有一辆夏利轿车和一套三室一厅的商品房，这也算是补偿葛淑珍这些年的默默陪伴与付出。
1992年，赵本山转身再婚娶了马丽娟，后来又有了一对龙凤胎。而葛淑珍却始终是一个人，拉扯着一对儿女生活。
就这样，命运还是没有放过她，1994年冬天，儿子赵铁蛋因为心脏病发作，12岁时不幸夭折，让白发人送黑发人的赵本山悲痛欲绝，而前妻悲惨的家庭也只剩下一对母女相依为命。
多少年过来，赵本山的事业越来越好，成了家喻户晓的小品王，产业更是遍布东北，而葛淑珍从来没有求过赵本山，而是一个人坚强的生活。
她做过超市营业员，摆过地摊，还去工厂做过小工，终于功夫不负有心人，最终开了一家饭店，生活有了起色。
葛淑珍还时常教育女儿，“你爸是你爸，我是我，我不砸他牌子，他也不能砸我牌子，我们要让人家知道，你有一个家喻户晓的爸爸，也有一个坚强不认输的妈妈。”
后来女儿赵玉芳第一次到赵本山的新家来时，马丽娟特别冷淡，一个笑脸没有。当着孩子的面，赵本山不好说什么。
等孩子走后，他对老婆发了火，“你爱我，就应该爱我的孩子，要不然就离婚！”
马丽娟着实被吓了一跳，其实她也不是故意想冷淡，只是第一次见面，也不知道怎么相处。从那以后，马丽娟主动邀请女儿过来住了一段时间，两人熟悉后，相处得也挺好。
赵本山跟马丽娟后来又生了一子一女，分别是赵一涵和赵一楠，两人现在也已经长大成人。
赵本山对待女儿赵一涵（球球）不是一般的溺爱，从小就让她衣来伸手饭来张口，为了让她受到更好的教育，从小就斥巨资把她送到国外。
可能是球球见惯了赵本山上台表演的劲头，觉得台下观众不停为自己鼓掌的感觉太好了，于是就发出了命令：“老赵，我要进娱乐圈，你帮我铺铺路呗。”
赵本山脸色突变：“孩子，你要干啥我都不拦着你，只是要进娱乐圈这一点，我绝不同意，里面太复杂了，你根本就把握不住，再说了，我又不指着你挣钱，稳稳当当的就行。”
球球听完这话也只能放弃，于是又把目光投入在了网红圈，那是短视频平台正流行，直播带货是个很有利的点，就把想法和赵本山说了。
赵本山一口气给她添了好几辆豪车，还花重金给她打造了一个专属直播间，为了给她吸粉，一把年纪了更是经常在直播中露脸，也让很多观众不由得感到唏嘘。
凭借直播小火了一把的球球，还曾被邀请到芒果台的《天天向上》节目组。
节目录制中，汪涵见她是赵本山的女儿，就想和她套套近乎：“诶，你叫赵一涵，我叫汪涵，咱俩名字里都带个涵，那我就叫你涵涵吧，亲切一些。”
别的明星听到这话都应该觉得是无上的荣耀，可球球却丝毫不买账，还出言不逊：“叫什么涵涵，我叫‘社会你球姐’，记住了。”
说完又把“你球姐”三个字加重音重复了一下，汪涵顿时觉得怒火中烧，毕竟自己出道成名的时候，她还不知道在哪游泳呢。
但碍于摄影机拍摄，她又是赵本山亲闺女，也不好得罪，只能给几分薄面，没好气儿的说了句：“是是是，您是球姐。”
对她特地尊称“您”，明眼人都能看出来啥意思，只有球球自己还在洋洋得意。
毕竟球球成长在父母的恩爱、衣食无忧的世界里，所以球球的性格也很莽撞，加上赵本山十分宠爱女儿，尽管后来多加教育却也收效甚微。
除了节目中口出狂言，球球私底下的生活也是十分奢侈还酷爱炫富，曾经还在直播中“自曝”家产，说在家里算财产，数零数了一天没数明白。
还曾经发布过一条购物视频，只见她像逛菜市场一样买买买，短短时间里就花了六十几万，花钱如流水！
据说球球则在中学就由妈妈陪着一起到新加坡留学。事后，她还在直播中透露自己当时患了抑郁症，原因竟是生活费太少！
其在留学的时候，每个月的生活费是1万人民币，可是身边的同学非富即贵，甚至有个女同学的爸爸直接花了2亿给买了个房子，球球当时的内心就不太平衡。
也正是从这个时候，球球开始了直播赚粉丝打赏礼物的钱，每个月能够收入好几万块。作为一个中学生，每个月一万块钱的零花钱都不够花，着实有些夸张。
如今已经长大成人的球球正醉心自己的直播事业，为了人气多次拉着赵本山上直播，还分享其私底下的生活。
不过现在球球已经非常成熟了，前段时间本山传媒二人转演员娇娇在网上大肆爆料赵本山的黑料，球球还亲自下场手撕娇娇，看来也是一个孝顺的孩子，你说呢？
汪涵对赵一涵说：“我们名字都有涵，我叫你涵涵吧！”
赵一涵怼了一句：“我叫社会你球姐！”
当时很多人都在场，汪涵有点傻眼了，然后又接了一句：“您是90后！”
汪涵脸色大变，只能忍让“被羞辱”一番，可是球球却越说越过分了。
1991年，赵本山上完春晚后，功成名就，跟原配妻子的感情也越来越淡，最终他就对原配葛淑珍提出了离婚。
他一次性给了葛淑珍25万元赡养费，还有一辆夏利轿车和一套三室一厅的商品房，这也算是补偿葛淑珍这些年的默默陪伴与付出。
1992年，赵本山转身再婚娶了马丽娟，后来又有了一对龙凤胎。而葛淑珍却始终是一个人，拉扯着一对儿女生活。
就这样，命运还是没有放过她，1994年冬天，儿子赵铁蛋因为心脏病发作，12岁时不幸夭折，让白发人送黑发人的赵本山悲痛欲绝，而前妻悲惨的家庭也只剩下一对母女相依为命。
多少年过来，赵本山的事业越来越好，成了家喻户晓的小品王，产业更是遍布东北，而葛淑珍从来没有求过赵本山，而是一个人坚强的生活。
她做过超市营业员，摆过地摊，还去工厂做过小工，终于功夫不负有心人，最终开了一家饭店，生活有了起色。
葛淑珍还时常教育女儿，“你爸是你爸，我是我，我不砸他牌子，他也不能砸我牌子，我们要让人家知道，你有一个家喻户晓的爸爸，也有一个坚强不认输的妈妈。”
后来女儿赵玉芳第一次到赵本山的新家来时，马丽娟特别冷淡，一个笑脸没有。当着孩子的面，赵本山不好说什么。
等孩子走后，他对老婆发了火，“你爱我，就应该爱我的孩子，要不然就离婚！”
马丽娟着实被吓了一跳，其实她也不是故意想冷淡，只是第一次见面，也不知道怎么相处。从那以后，马丽娟主动邀请女儿过来住了一段时间，两人熟悉后，相处得也挺好。
赵本山跟马丽娟后来又生了一子一女，分别是赵一涵和赵一楠，两人现在也已经长大成人。
赵本山对待女儿赵一涵（球球）不是一般的溺爱，从小就让她衣来伸手饭来张口，为了让她受到更好的教育，从小就斥巨资把她送到国外。
可能是球球见惯了赵本山上台表演的劲头，觉得台下观众不停为自己鼓掌的感觉太好了，于是就发出了命令：“老赵，我要进娱乐圈，你帮我铺铺路呗。”
赵本山脸色突变：“孩子，你要干啥我都不拦着你，只是要进娱乐圈这一点，我绝不同意，里面太复杂了，你根本就把握不住，再说了，我又不指着你挣钱，稳稳当当的就行。”
球球听完这话也只能放弃，于是又把目光投入在了网红圈，那是短视频平台正流行，直播带货是个很有利的点，就把想法和赵本山说了。
赵本山一口气给她添了好几辆豪车，还花重金给她打造了一个专属直播间，为了给她吸粉，一把年纪了更是经常在直播中露脸，也让很多观众不由得感到唏嘘。
凭借直播小火了一把的球球，还曾被邀请到芒果台的《天天向上》节目组。
节目录制中，汪涵见她是赵本山的女儿，就想和她套套近乎：“诶，你叫赵一涵，我叫汪涵，咱俩名字里都带个涵，那我就叫你涵涵吧，亲切一些。”
别的明星听到这话都应该觉得是无上的荣耀，可球球却丝毫不买账，还出言不逊：“叫什么涵涵，我叫‘社会你球姐’，记住了。”
说完又把“你球姐”三个字加重音重复了一下，汪涵顿时觉得怒火中烧，毕竟自己出道成名的时候，她还不知道在哪游泳呢。
但碍于摄影机拍摄，她又是赵本山亲闺女，也不好得罪，只能给几分薄面，没好气儿的说了句：“是是是，您是球姐。”
对她特地尊称“您”，明眼人都能看出来啥意思，只有球球自己还在洋洋得意。
毕竟球球成长在父母的恩爱、衣食无忧的世界里，所以球球的性格也很莽撞，加上赵本山十分宠爱女儿，尽管后来多加教育却也收效甚微。
除了节目中口出狂言，球球私底下的生活也是十分奢侈还酷爱炫富，曾经还在直播中“自曝”家产，说在家里算财产，数零数了一天没数明白。
还曾经发布过一条购物视频，只见她像逛菜市场一样买买买，短短时间里就花了六十几万，花钱如流水！
据说球球则在中学就由妈妈陪着一起到新加坡留学。事后，她还在直播中透露自己当时患了抑郁症，原因竟是生活费太少！
其在留学的时候，每个月的生活费是1万人民币，可是身边的同学非富即贵，甚至有个女同学的爸爸直接花了2亿给买了个房子，球球当时的内心就不太平衡。
也正是从这个时候，球球开始了直播赚粉丝打赏礼物的钱，每个月能够收入好几万块。作为一个中学生，每个月一万块钱的零花钱都不够花，着实有些夸张。
如今已经长大成人的球球正醉心自己的直播事业，为了人气多次拉着赵本山上直播，还分享其私底下的生活。
不过现在球球已经非常成熟了，前段时间本山传媒二人转演员娇娇在网上大肆爆料赵本山的黑料，球球还亲自下场手撕娇娇，看来也是一个孝顺的孩子，你说呢？
如何去和无神论者谈信仰？
一、有人说，任何一种形式的宗教都是排他的，这使其带有了先天上的狭隘性。很多无神论者把此话奉为圭臬，但这句话其实只讲对了一半。凡是论及宗教，必然要提到宗教信仰，其典型的表现形式便是对宗教神明的尊奉。在所有宗教信仰中，可归纳为三类基本形态，即：
一神信仰，认为唯有自身宗教所信仰的对象才是唯一的真神，其他信仰必然因此而遭到排斥。此类宗教往往具有明显的排他性，且因为君权与神权间的屡次交锋而影响到人类历史的进程；
多神信仰，其信奉的宗教中有多位具有不同职责的神明，神明各司其职却又主次分明。这一类的宗教信仰往往有一个逐渐丰富和庞杂的过程，因其具有极大的包容性，所以会与民间信仰及其他宗教的某些教条互相融合，从而形成了杂而多端的特性。道教则是这一类信仰形式的典型代表。
泛神信仰，即认为天地之间的万事万物都是有灵性的，所以又称为万物有灵论。此信仰多存在部落时期，展现的是人们对天地自然的敬畏之心。
大凡宗教之流，概在此三种信仰之中，因为不同的信仰模式而具有了不同的宗教特征。单纯地认为任何宗教都具备排他性，这样一句话本身就是对宗教的歧视与排斥。基于大众在过往的教育背景中对宗教的偏差认知，一位宗教人士想要和普通的无神论者（或称无信仰者）去探讨信仰的本质，二者之间往往很难找到契合之处。但与其他宗教信仰不同，道教是一个兼具有多神信仰和泛灵论的宗教，其对天人宇宙以及人生哲学的思考，恰恰可以为有神论者与无神论者找到共同的需求点。
而作为一名道人，难免会被人们问及世上是否存在神明的问题。此时，需要明辨的并不是神明的存在与否，而是我们身为一介凡人，是否明白了信仰的根本。
二、毫无疑问，道教以“道”为最高信仰。道是什么？千百年来，人们用规律、法则、秩序等等概念试图去为“道”字找到一个合理的、现代化的解释，然而再精确的解释都不过是字面意义上的再阐发，却很难触及到因道而衍生出来的哲学体系。在修道者看来，道既是信仰的对象，同时也是对人生的指导。形而上，道则可以抽象为一种对人天宇宙的认知；形而下，道则具化成为对万事万物的实践应用。所以若谈及道教信仰，第一点一定不是对神明主宰的痴迷，而是对人生天地之间的宇宙观、世界观和人生价值观的思索。
在此基础上，才进一步衍伸出信仰的范畴。诚然，道教作为一个宗教，必定是信奉神明之功的。但在道教教义的解读下，认为神明与凡人、与天地万物都是道气所化，彼此之所以有差别，也只在于秉持的阴阳二气的多寡有别。既然如此，道人与信众在神明之前所进行的一系列祈福、转运、超拔等斋醮科仪，便不是完全把人类命运的主宰权交于虚空神人的手中，人与神之间也并非是牧者与羊群的关系。正相反，道教信仰的是“我命在我不在天”，尤为强调每个人在面对人生时所表现出来的强大的主观能动性。即便神仙法力无边，也终究需要通过信者自我的改变来起到效用。道教信仰，强调每一个人都应该积极主动地面对生活中的一切遭遇，唯有此时，才是修行正当时。
道教作为源于中国本土的宗教，其对“宗教”这一词汇的定义也与外来教派有所差别。道教遵从的是祖先教法，中华民族历来以家族单位作为最具凝聚力的生活圈，历代祖先的言行往往具备无上意义。所以道教之宗与百姓之宗，本来并无二致。道教之教，在于以先圣之言行来教化当今之世人，神明起到的是榜样与楷模的力量。但真正的信仰，不是限于宗教和神明，而是能让人们发觉自己内心的真实，并且不断提升对真善美的理解。修道是要具化到每一个个体身上的，是在为自身修，而不是为了神仙和信仰去修。道教修行的首要目标是认识自己，对于普罗大众来说，想明白自己，远比想明白神灵更困难。
三、当其他宗教选择接受神的旨意而苦行精修时，道教却在倡导人们要孝养双亲、与人为善。《行孝歌》开篇就说“自古神仙把道传，孝道成为百行源”，强调每一个修道者去成为一个踏踏实实的人，听天命、尽人事，坦然接受命运给予的一切安排。宗教与信仰，归根于底仍然是世间法。道教信仰的根本只在于“自然”二字，做好每个人的本分，这便是修行的自然。
当身为一名道教信仰者，在面对无神论者及无信仰者的质疑时，大可不必起干戈。信仰是道人对自身的戒持，是大众对善念善行的珍视。当心中存有大爱，敬畏每一种存在于世的生灵，并感恩生活给予自身的所有，于此，是否具有某种宗教信仰早已不再重要。道教信仰是在使人明理，而不是使人盲从，更不是去迷信某些道法、道术。从信仰的本真上来思考，没有谁是绝对的对错，只要能让每一个人变得更好，道教称之为“缮性”，这就是信仰所追求的目标。在此前提下，有无信仰只不过是外在表现的手段不同罢了。
因此，与其去进行有神还是无神的智辩，不如踏踏实实去做一些利益众生的行迹。一件善行的力量，要比一千万句向善的口号更值得被尊重。而我们所谈论的信仰，也终将随着这一趟有去无回的人生旅程而淡去。能否留下生前身后名不重要，重要的是你是否曾无愧于心地认真生活过。道，就在这场生活之中，你信或者不信，它就在哪里，直至恒久。
作者：武当玄拙 腾讯道学
一、有人说，任何一种形式的宗教都是排他的，这使其带有了先天上的狭隘性。很多无神论者把此话奉为圭臬，但这句话其实只讲对了一半。凡是论及宗教，必然要提到宗教信仰，其典型的表现形式便是对宗教神明的尊奉。在所有宗教信仰中，可归纳为三类基本形态，即：
一神信仰，认为唯有自身宗教所信仰的对象才是唯一的真神，其他信仰必然因此而遭到排斥。此类宗教往往具有明显的排他性，且因为君权与神权间的屡次交锋而影响到人类历史的进程；
多神信仰，其信奉的宗教中有多位具有不同职责的神明，神明各司其职却又主次分明。这一类的宗教信仰往往有一个逐渐丰富和庞杂的过程，因其具有极大的包容性，所以会与民间信仰及其他宗教的某些教条互相融合，从而形成了杂而多端的特性。道教则是这一类信仰形式的典型代表。
泛神信仰，即认为天地之间的万事万物都是有灵性的，所以又称为万物有灵论。此信仰多存在部落时期，展现的是人们对天地自然的敬畏之心。
大凡宗教之流，概在此三种信仰之中，因为不同的信仰模式而具有了不同的宗教特征。单纯地认为任何宗教都具备排他性，这样一句话本身就是对宗教的歧视与排斥。基于大众在过往的教育背景中对宗教的偏差认知，一位宗教人士想要和普通的无神论者（或称无信仰者）去探讨信仰的本质，二者之间往往很难找到契合之处。但与其他宗教信仰不同，道教是一个兼具有多神信仰和泛灵论的宗教，其对天人宇宙以及人生哲学的思考，恰恰可以为有神论者与无神论者找到共同的需求点。
而作为一名道人，难免会被人们问及世上是否存在神明的问题。此时，需要明辨的并不是神明的存在与否，而是我们身为一介凡人，是否明白了信仰的根本。
二、毫无疑问，道教以“道”为最高信仰。道是什么？千百年来，人们用规律、法则、秩序等等概念试图去为“道”字找到一个合理的、现代化的解释，然而再精确的解释都不过是字面意义上的再阐发，却很难触及到因道而衍生出来的哲学体系。在修道者看来，道既是信仰的对象，同时也是对人生的指导。形而上，道则可以抽象为一种对人天宇宙的认知；形而下，道则具化成为对万事万物的实践应用。所以若谈及道教信仰，第一点一定不是对神明主宰的痴迷，而是对人生天地之间的宇宙观、世界观和人生价值观的思索。
在此基础上，才进一步衍伸出信仰的范畴。诚然，道教作为一个宗教，必定是信奉神明之功的。但在道教教义的解读下，认为神明与凡人、与天地万物都是道气所化，彼此之所以有差别，也只在于秉持的阴阳二气的多寡有别。既然如此，道人与信众在神明之前所进行的一系列祈福、转运、超拔等斋醮科仪，便不是完全把人类命运的主宰权交于虚空神人的手中，人与神之间也并非是牧者与羊群的关系。正相反，道教信仰的是“我命在我不在天”，尤为强调每个人在面对人生时所表现出来的强大的主观能动性。即便神仙法力无边，也终究需要通过信者自我的改变来起到效用。道教信仰，强调每一个人都应该积极主动地面对生活中的一切遭遇，唯有此时，才是修行正当时。
道教作为源于中国本土的宗教，其对“宗教”这一词汇的定义也与外来教派有所差别。道教遵从的是祖先教法，中华民族历来以家族单位作为最具凝聚力的生活圈，历代祖先的言行往往具备无上意义。所以道教之宗与百姓之宗，本来并无二致。道教之教，在于以先圣之言行来教化当今之世人，神明起到的是榜样与楷模的力量。但真正的信仰，不是限于宗教和神明，而是能让人们发觉自己内心的真实，并且不断提升对真善美的理解。修道是要具化到每一个个体身上的，是在为自身修，而不是为了神仙和信仰去修。道教修行的首要目标是认识自己，对于普罗大众来说，想明白自己，远比想明白神灵更困难。
三、当其他宗教选择接受神的旨意而苦行精修时，道教却在倡导人们要孝养双亲、与人为善。《行孝歌》开篇就说“自古神仙把道传，孝道成为百行源”，强调每一个修道者去成为一个踏踏实实的人，听天命、尽人事，坦然接受命运给予的一切安排。宗教与信仰，归根于底仍然是世间法。道教信仰的根本只在于“自然”二字，做好每个人的本分，这便是修行的自然。
当身为一名道教信仰者，在面对无神论者及无信仰者的质疑时，大可不必起干戈。信仰是道人对自身的戒持，是大众对善念善行的珍视。当心中存有大爱，敬畏每一种存在于世的生灵，并感恩生活给予自身的所有，于此，是否具有某种宗教信仰早已不再重要。道教信仰是在使人明理，而不是使人盲从，更不是去迷信某些道法、道术。从信仰的本真上来思考，没有谁是绝对的对错，只要能让每一个人变得更好，道教称之为“缮性”，这就是信仰所追求的目标。在此前提下，有无信仰只不过是外在表现的手段不同罢了。
因此，与其去进行有神还是无神的智辩，不如踏踏实实去做一些利益众生的行迹。一件善行的力量，要比一千万句向善的口号更值得被尊重。而我们所谈论的信仰，也终将随着这一趟有去无回的人生旅程而淡去。能否留下生前身后名不重要，重要的是你是否曾无愧于心地认真生活过。道，就在这场生活之中，你信或者不信，它就在哪里，直至恒久。
作者：武当玄拙 腾讯道学
如何去和无神论者谈信仰？#传统文化#
有人说，任何一种形式的宗教都是排他的，这使其带有了先天上的狭隘性。很多无神论者把此话奉为圭臬，但这句话其实只讲对了一半。凡是论及宗教，必然要提到宗教信仰，其典型的表现形式便是对宗教神明的尊奉。在所有宗教信仰中，可归纳为三类基本形态，即：
一神信仰，认为唯有自身宗教所信仰的对象才是唯一的真神，其他信仰必然因此而遭到排斥。此类宗教往往具有明显的排他性，且因为君权与神权间的屡次交锋而影响到人类历史的进程；
多神信仰，其信奉的宗教中有多位具有不同职责的神明，神明各司其职却又主次分明。这一类的宗教信仰往往有一个逐渐丰富和庞杂的过程，因其具有极大的包容性，所以会与民间信仰及其他宗教的某些教条互相融合，从而形成了杂而多端的特性。道教则是这一类信仰形式的典型代表。
泛神信仰，即认为天地之间的万事万物都是有灵性的，所以又称为万物有灵论。此信仰多存在部落时期，展现的是人们对天地自然的敬畏之心。
大凡宗教之流，概在此三种信仰之中，因为不同的信仰模式而具有了不同的宗教特征。单纯地认为任何宗教都具备排他性，这样一句话本身就是对宗教的歧视与排斥。基于大众在过往的教育背景中对宗教的偏差认知，一位宗教人士想要和普通的无神论者（或称无信仰者）去探讨信仰的本质，二者之间往往很难找到契合之处。但与其他宗教信仰不同，道教是一个兼具有多神信仰和泛灵论的宗教，其对天人宇宙以及人生哲学的思考，恰恰可以为有神论者与无神论者找到共同的需求点。
而作为一名道人，难免会被人们问及世上是否存在神明的问题。此时，需要明辨的并不是神明的存在与否，而是我们身为一介凡人，是否明白了信仰的根本。
毫无疑问，道教以“道”为最高信仰。道是什么？千百年来，人们用规律、法则、秩序等等概念试图去为“道”字找到一个合理的、现代化的解释，然而再精确的解释都不过是字面意义上的再阐发，却很难触及到因道而衍生出来的哲学体系。在修道者看来，道既是信仰的对象，同时也是对人生的指导。形而上，道则可以抽象为一种对人天宇宙的认知；形而下，道则具化成为对万事万物的实践应用。所以若谈及道教信仰，第一点一定不是对神明主宰的痴迷，而是对人生天地之间的宇宙观、世界观和人生价值观的思索。
在此基础上，才进一步衍伸出信仰的范畴。诚然，道教作为一个宗教，必定是信奉神明之功的。但在道教教义的解读下，认为神明与凡人、与天地万物都是道气所化，彼此之所以有差别，也只在于秉持的阴阳二气的多寡有别。既然如此，道人与信众在神明之前所进行的一系列祈福、转运、超拔等斋醮科仪，便不是完全把人类命运的主宰权交于虚空神人的手中，人与神之间也并非是牧者与羊群的关系。正相反，道教信仰的是“我命在我不在天”，尤为强调每个人在面对人生时所表现出来的强大的主观能动性。即便神仙法力无边，也终究需要通过信者自我的改变来起到效用。道教信仰，强调每一个人都应该积极主动地面对生活中的一切遭遇，唯有此时，才是修行正当时。
道教作为源于中国本土的宗教，其对“宗教”这一词汇的定义也与外来教派有所差别。道教遵从的是祖先教法，中华民族历来以家族单位作为最具凝聚力的生活圈，历代祖先的言行往往具备无上意义。所以道教之宗与百姓之宗，本来并无二致。道教之教，在于以先圣之言行来教化当今之世人，神明起到的是榜样与楷模的力量。但真正的信仰，不是限于宗教和神明，而是能让人们发觉自己内心的真实，并且不断提升对真善美的理解。修道是要具化到每一个个体身上的，是在为自身修，而不是为了神仙和信仰去修。道教修行的首要目标是认识自己，对于普罗大众来说，想明白自己，远比想明白神灵更困难。
当其他宗教选择接受神的旨意而苦行精修时，道教却在倡导人们要孝养双亲、与人为善。《行孝歌》开篇就说“自古神仙把道传，孝道成为百行源”，强调每一个修道者去成为一个踏踏实实的人，听天命、尽人事，坦然接受命运给予的一切安排。宗教与信仰，归根于底仍然是世间法。道教信仰的根本只在于“自然”二字，做好每个人的本分，这便是修行的自然。
当身为一名道教信仰者，在面对无神论者及无信仰者的质疑时，大可不必起干戈。信仰是道人对自身的戒持，是大众对善念善行的珍视。当心中存有大爱，敬畏每一种存在于世的生灵，并感恩生活给予自身的所有，于此，是否具有某种宗教信仰早已不再重要。道教信仰是在使人明理，而不是使人盲从，更不是去迷信某些道法、道术。从信仰的本真上来思考，没有谁是绝对的对错，只要能让每一个人变得更好，道教称之为“缮性”，这就是信仰所追求的目标。在此前提下，有无信仰只不过是外在表现的手段不同罢了。
因此，与其去进行有神还是无神的智辩，不如踏踏实实去做一些利益众生的行迹。一件善行的力量，要比一千万句向善的口号更值得被尊重。而我们所谈论的信仰，也终将随着这一趟有去无回的人生旅程而淡去。能否留下生前身后名不重要，重要的是你是否曾无愧于心地认真生活过。道，就在这场生活之中，你信或者不信，它就在哪里，直至恒久。
作者：武当玄拙 腾讯道学 https://t.cn/R2Wx8U5
有人说，任何一种形式的宗教都是排他的，这使其带有了先天上的狭隘性。很多无神论者把此话奉为圭臬，但这句话其实只讲对了一半。凡是论及宗教，必然要提到宗教信仰，其典型的表现形式便是对宗教神明的尊奉。在所有宗教信仰中，可归纳为三类基本形态，即：
一神信仰，认为唯有自身宗教所信仰的对象才是唯一的真神，其他信仰必然因此而遭到排斥。此类宗教往往具有明显的排他性，且因为君权与神权间的屡次交锋而影响到人类历史的进程；
多神信仰，其信奉的宗教中有多位具有不同职责的神明，神明各司其职却又主次分明。这一类的宗教信仰往往有一个逐渐丰富和庞杂的过程，因其具有极大的包容性，所以会与民间信仰及其他宗教的某些教条互相融合，从而形成了杂而多端的特性。道教则是这一类信仰形式的典型代表。
泛神信仰，即认为天地之间的万事万物都是有灵性的，所以又称为万物有灵论。此信仰多存在部落时期，展现的是人们对天地自然的敬畏之心。
大凡宗教之流，概在此三种信仰之中，因为不同的信仰模式而具有了不同的宗教特征。单纯地认为任何宗教都具备排他性，这样一句话本身就是对宗教的歧视与排斥。基于大众在过往的教育背景中对宗教的偏差认知，一位宗教人士想要和普通的无神论者（或称无信仰者）去探讨信仰的本质，二者之间往往很难找到契合之处。但与其他宗教信仰不同，道教是一个兼具有多神信仰和泛灵论的宗教，其对天人宇宙以及人生哲学的思考，恰恰可以为有神论者与无神论者找到共同的需求点。
而作为一名道人，难免会被人们问及世上是否存在神明的问题。此时，需要明辨的并不是神明的存在与否，而是我们身为一介凡人，是否明白了信仰的根本。
毫无疑问，道教以“道”为最高信仰。道是什么？千百年来，人们用规律、法则、秩序等等概念试图去为“道”字找到一个合理的、现代化的解释，然而再精确的解释都不过是字面意义上的再阐发，却很难触及到因道而衍生出来的哲学体系。在修道者看来，道既是信仰的对象，同时也是对人生的指导。形而上，道则可以抽象为一种对人天宇宙的认知；形而下，道则具化成为对万事万物的实践应用。所以若谈及道教信仰，第一点一定不是对神明主宰的痴迷，而是对人生天地之间的宇宙观、世界观和人生价值观的思索。
在此基础上，才进一步衍伸出信仰的范畴。诚然，道教作为一个宗教，必定是信奉神明之功的。但在道教教义的解读下，认为神明与凡人、与天地万物都是道气所化，彼此之所以有差别，也只在于秉持的阴阳二气的多寡有别。既然如此，道人与信众在神明之前所进行的一系列祈福、转运、超拔等斋醮科仪，便不是完全把人类命运的主宰权交于虚空神人的手中，人与神之间也并非是牧者与羊群的关系。正相反，道教信仰的是“我命在我不在天”，尤为强调每个人在面对人生时所表现出来的强大的主观能动性。即便神仙法力无边，也终究需要通过信者自我的改变来起到效用。道教信仰，强调每一个人都应该积极主动地面对生活中的一切遭遇，唯有此时，才是修行正当时。
道教作为源于中国本土的宗教，其对“宗教”这一词汇的定义也与外来教派有所差别。道教遵从的是祖先教法，中华民族历来以家族单位作为最具凝聚力的生活圈，历代祖先的言行往往具备无上意义。所以道教之宗与百姓之宗，本来并无二致。道教之教，在于以先圣之言行来教化当今之世人，神明起到的是榜样与楷模的力量。但真正的信仰，不是限于宗教和神明，而是能让人们发觉自己内心的真实，并且不断提升对真善美的理解。修道是要具化到每一个个体身上的，是在为自身修，而不是为了神仙和信仰去修。道教修行的首要目标是认识自己，对于普罗大众来说，想明白自己，远比想明白神灵更困难。
当其他宗教选择接受神的旨意而苦行精修时，道教却在倡导人们要孝养双亲、与人为善。《行孝歌》开篇就说“自古神仙把道传，孝道成为百行源”，强调每一个修道者去成为一个踏踏实实的人，听天命、尽人事，坦然接受命运给予的一切安排。宗教与信仰，归根于底仍然是世间法。道教信仰的根本只在于“自然”二字，做好每个人的本分，这便是修行的自然。
当身为一名道教信仰者，在面对无神论者及无信仰者的质疑时，大可不必起干戈。信仰是道人对自身的戒持，是大众对善念善行的珍视。当心中存有大爱，敬畏每一种存在于世的生灵，并感恩生活给予自身的所有，于此，是否具有某种宗教信仰早已不再重要。道教信仰是在使人明理，而不是使人盲从，更不是去迷信某些道法、道术。从信仰的本真上来思考，没有谁是绝对的对错，只要能让每一个人变得更好，道教称之为“缮性”，这就是信仰所追求的目标。在此前提下，有无信仰只不过是外在表现的手段不同罢了。
因此，与其去进行有神还是无神的智辩，不如踏踏实实去做一些利益众生的行迹。一件善行的力量，要比一千万句向善的口号更值得被尊重。而我们所谈论的信仰，也终将随着这一趟有去无回的人生旅程而淡去。能否留下生前身后名不重要，重要的是你是否曾无愧于心地认真生活过。道，就在这场生活之中，你信或者不信，它就在哪里，直至恒久。
作者：武当玄拙 腾讯道学 https://t.cn/R2Wx8U5
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