#七夕·荐读#
大卫诗选
雨中的鲜花山谷·外一首
文/大卫
用鲜花填满山谷
玫瑰可以命名任何一阵风
雨水挂在松针上
它们不是宝石，也不是星星
雨水在松针上挂着
像一个人的颤抖
像水晶做的心
像轻触又收回的手
雨水给山谷带来巨大的宁静
你不在，我的心多么空啊
如果地球上也是一个水珠
一定有人动用了爱情
白塘河湿地听芦喳
这芦喳的叫声有七百亩
如果回到三十年前，这声音
是可以在苇叶上筑巢的
我坐在岸边，看芦喳的声音
沿着水面扩散，遇到菖蒲会反弹回来
坐在木质栈桥上，脚伸水里
我就是那个打水花的孩子
水珠落进荷叶
荷叶向有风的那一面倾斜
水珠被荷叶抖来抖去
仿佛鸟鸣在荷叶上打了一个趔趄
但这鸟鸣，又不顺着荷叶边掉下
仿佛鸟鸣与荷叶
都在等待着风再大一些
—-节选杨志学主编《中国年度优秀诗歌·2021卷》，《诗歌月刊》2021年第10期
（摄影：悦享） https://t.cn/z8AtMOE
大卫诗选
雨中的鲜花山谷·外一首
文/大卫
用鲜花填满山谷
玫瑰可以命名任何一阵风
雨水挂在松针上
它们不是宝石，也不是星星
雨水在松针上挂着
像一个人的颤抖
像水晶做的心
像轻触又收回的手
雨水给山谷带来巨大的宁静
你不在，我的心多么空啊
如果地球上也是一个水珠
一定有人动用了爱情
白塘河湿地听芦喳
这芦喳的叫声有七百亩
如果回到三十年前，这声音
是可以在苇叶上筑巢的
我坐在岸边，看芦喳的声音
沿着水面扩散，遇到菖蒲会反弹回来
坐在木质栈桥上，脚伸水里
我就是那个打水花的孩子
水珠落进荷叶
荷叶向有风的那一面倾斜
水珠被荷叶抖来抖去
仿佛鸟鸣在荷叶上打了一个趔趄
但这鸟鸣，又不顺着荷叶边掉下
仿佛鸟鸣与荷叶
都在等待着风再大一些
—-节选杨志学主编《中国年度优秀诗歌·2021卷》，《诗歌月刊》2021年第10期
（摄影：悦享） https://t.cn/z8AtMOE
求财神爷保佑发财的句子
接财神，请财神，求财神爷到我家，保佑我发大财中大奖，财运亨通，财源广进，财源滚滚来，保佑我全家好运到，事事如意，顺水顺风顺心，一顺百顺万事顺。愿我家好运连连，财源滚滚来，升职成功，贵人多相助，心想事成好运来。3. 财神日，出门遇金子，睡觉抱银子，口袋装钞票，手里拿美金，车上装元宝，家里藏金山，脖子戴玉石，手上戴宝石，胸前挂水晶，后背贴玛瑙，生的吉祥样，长的有财命！祝你快乐！
接财神，请财神，求财神爷到我家，保佑我发大财中大奖，财运亨通，财源广进，财源滚滚来，保佑我全家好运到，事事如意，顺水顺风顺心，一顺百顺万事顺。愿我家好运连连，财源滚滚来，升职成功，贵人多相助，心想事成好运来。3. 财神日，出门遇金子，睡觉抱银子，口袋装钞票，手里拿美金，车上装元宝，家里藏金山，脖子戴玉石，手上戴宝石，胸前挂水晶，后背贴玛瑙，生的吉祥样，长的有财命！祝你快乐！
舍利子 ：
“ 神物 ”
还是
“ 化学结晶 ”？
笃信佛教的人认为舍利子是
“ 神物 ”，
不信佛教的人认为其只是
“ 化学结晶 ”。
真正的
“ 舍利子 ”，
无论其化学成分如何，
不可否认的是其具有重要的宗教文化意义。
佛舍利对于佛教徒来说，
除了能够起到
“ 慎终追远 ”的作用外，
还是释迦牟尼佛言教、
佛法精髓的象征。
佛教认为舍利子高僧得道的表现
“ 舍利子 ”
通常指佛教大师火葬之后遗留的珍珠状或水晶状的物质，
其形成被认为与修行者境界有关。
舍利子印度语叫做
“ 驮都 ”，
也叫
“ 设利罗 ”。
“ 舍利 ”的涵义
不仅是指佛教高僧的火化遗骨。
佛教经典
《 浴佛功德经 》中称为
“ 舍利 ”的有
“ 法颂舍利 ”和
“ 身骨舍利 ”，
“ 法颂舍利 ”
指释迦牟尼所说的佛教经典，
“ 身骨舍利 ”
指佛教祖师释迦牟尼佛，
圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。
佛教认为，
舍利子的形成与修行者生前的修行有密切关系。
舍利子是一个人透过
戒、
定、
慧的修持、
加上自己的大愿力，
所得来的，
它十分稀有、
宝贵。
据《 金光明经·舍身品 》论述 ：
“ 是舍利者，
即是无量六波罗蜜多功德所熏。”
“ 舍利是戒定慧所熏修，
甚难可得，
最上福田。”
近代佛学大师印光
（ 1861 － 1940 ）
认为舍利
“ 乃修行人戒、定、慧力所成，
非练精、气、神所成。
此殆心与道合，
心与佛合者之表相耳。
非特死而烧之，
其身肉、骨、发变为舍利。……
当知舍利，
乃道力所成。
丹家不知所以，
妄谓是精、气、神之所炼耳。”
《 宝悉地经 》认为 ：
“ 在末法世中于南阎浮提。
若有善男子善女人。
得佛舍利乃至一粒分散一分信受受持。
当知是人是佛舍利真是佛子。”
《 大般涅磐经 》云 ：
“ 若见如来舍利，
即是见佛。”
舍利子被认为是大师精神学识、
教导或领悟的具体表现，
某些信徒火化后偶尔也能产生舍利子
尽管
“ 舍利子 ”
有多重含义，
但是通常指佛教大师火葬之后遗留的珍珠状或水晶状的物质。
舍利子被认为是大师精神学识、
教导或领悟的具体表现，
也被当做大师圆满的证据，
因此在许多佛教教派中有重要意义。
信众认为，
舍利子是大师有意遗留给信众，
舍利子的外观、
数量和色泽反映了大师的精神境界。
舍利子的出现年代不限于古代，
也不限于佛教大师。
1991年3月，
中国佛教协会常务理事、
山西省佛教协会副会长、
五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后，
得五色舍利子11000颗。
根据一些
“ 净土宗 ”的文献记载，
某些信徒火化后偶尔也能产生舍利子。
佛教徒因
“ 慎终追远 ”
而崇奉舍利
正是因为释迦牟尼佛遗骨舍利的真实性，
才构成佛舍利崇奉的现实基础
当代著名高僧印顺法师在
《 舍利子释疑 》一文中写道 ：
“ 依于尊敬遗体 ——
全尸或骨灰的道理，
就是生前剃下的发，
剪下的爪
( 指甲 ），
还有牙齿，
都是遗体 ——
舍利而受到尊敬。
所以佛教中，
有发舍利、
爪舍利、
牙舍利及发塔、
爪塔、
牙塔等。
遗体何以被尊敬？
一般人对父母眷属的遗体，
由于生前的有恩有爱，
所以或安葬全尸，
或收拾骨灰 ——
舍利，
敬藏在塔里。
特别是对于父母、
祖父母等，
表示着爱敬
‘ 追远 ’的孝德。
这点，
中国与印度都是一样的。”
对舍利子的崇奉，
有利于促进佛教自身的发展
佛舍利对于佛教徒来说，
除了能够起到
“ 慎终追远 ”的作用外，
还是释迦牟尼佛言教、
佛法精髓的象征。
北凉昙无谶译
《 金光明经 》卷四记载 ：
“ 佛言 ：
‘ 我本修行菩萨道时，
我身舍利安止是塔。
因由是身，
令我早成阿耨多罗三藐三菩提。’
尔时，
佛告尊者阿难 ：
‘ 汝可开塔，
取中舍利，
示此大众。
是舍利者，
乃是无量六波罗蜜功德所熏。’
尔时，
阿难闻佛教敕，
即往塔所，
礼拜供养，
开其塔户，
见其塔中有七宝函，
以手开函，
见其舍利色妙红白，
而白佛言 ：
‘ 世尊。
是中舍利其色红白。’
佛告阿难 ：
‘ 汝可持来。
此是大士真身舍利。’
尔时，
阿难即举宝函，
还至佛所，
持以上佛。
尔时，
佛告一切大众 ：
‘ 汝等今可礼是舍利。
此舍利者，
是戒定慧之所熏修，
甚难可得，
最上福田。’”
这种对佛舍利从
“ 事相崇奉 ”到
“ 表法崇奉 ”的转化，
直接促进了佛教自身的发展。
“ 神物 ”
还是
“ 化学结晶 ”？
笃信佛教的人认为舍利子是
“ 神物 ”，
不信佛教的人认为其只是
“ 化学结晶 ”。
真正的
“ 舍利子 ”，
无论其化学成分如何，
不可否认的是其具有重要的宗教文化意义。
佛舍利对于佛教徒来说，
除了能够起到
“ 慎终追远 ”的作用外，
还是释迦牟尼佛言教、
佛法精髓的象征。
佛教认为舍利子高僧得道的表现
“ 舍利子 ”
通常指佛教大师火葬之后遗留的珍珠状或水晶状的物质，
其形成被认为与修行者境界有关。
舍利子印度语叫做
“ 驮都 ”，
也叫
“ 设利罗 ”。
“ 舍利 ”的涵义
不仅是指佛教高僧的火化遗骨。
佛教经典
《 浴佛功德经 》中称为
“ 舍利 ”的有
“ 法颂舍利 ”和
“ 身骨舍利 ”，
“ 法颂舍利 ”
指释迦牟尼所说的佛教经典，
“ 身骨舍利 ”
指佛教祖师释迦牟尼佛，
圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。
佛教认为，
舍利子的形成与修行者生前的修行有密切关系。
舍利子是一个人透过
戒、
定、
慧的修持、
加上自己的大愿力，
所得来的，
它十分稀有、
宝贵。
据《 金光明经·舍身品 》论述 ：
“ 是舍利者，
即是无量六波罗蜜多功德所熏。”
“ 舍利是戒定慧所熏修，
甚难可得，
最上福田。”
近代佛学大师印光
（ 1861 － 1940 ）
认为舍利
“ 乃修行人戒、定、慧力所成，
非练精、气、神所成。
此殆心与道合，
心与佛合者之表相耳。
非特死而烧之，
其身肉、骨、发变为舍利。……
当知舍利，
乃道力所成。
丹家不知所以，
妄谓是精、气、神之所炼耳。”
《 宝悉地经 》认为 ：
“ 在末法世中于南阎浮提。
若有善男子善女人。
得佛舍利乃至一粒分散一分信受受持。
当知是人是佛舍利真是佛子。”
《 大般涅磐经 》云 ：
“ 若见如来舍利，
即是见佛。”
舍利子被认为是大师精神学识、
教导或领悟的具体表现，
某些信徒火化后偶尔也能产生舍利子
尽管
“ 舍利子 ”
有多重含义，
但是通常指佛教大师火葬之后遗留的珍珠状或水晶状的物质。
舍利子被认为是大师精神学识、
教导或领悟的具体表现，
也被当做大师圆满的证据，
因此在许多佛教教派中有重要意义。
信众认为，
舍利子是大师有意遗留给信众，
舍利子的外观、
数量和色泽反映了大师的精神境界。
舍利子的出现年代不限于古代，
也不限于佛教大师。
1991年3月，
中国佛教协会常务理事、
山西省佛教协会副会长、
五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后，
得五色舍利子11000颗。
根据一些
“ 净土宗 ”的文献记载，
某些信徒火化后偶尔也能产生舍利子。
佛教徒因
“ 慎终追远 ”
而崇奉舍利
正是因为释迦牟尼佛遗骨舍利的真实性，
才构成佛舍利崇奉的现实基础
当代著名高僧印顺法师在
《 舍利子释疑 》一文中写道 ：
“ 依于尊敬遗体 ——
全尸或骨灰的道理，
就是生前剃下的发，
剪下的爪
( 指甲 ），
还有牙齿，
都是遗体 ——
舍利而受到尊敬。
所以佛教中，
有发舍利、
爪舍利、
牙舍利及发塔、
爪塔、
牙塔等。
遗体何以被尊敬？
一般人对父母眷属的遗体，
由于生前的有恩有爱，
所以或安葬全尸，
或收拾骨灰 ——
舍利，
敬藏在塔里。
特别是对于父母、
祖父母等，
表示着爱敬
‘ 追远 ’的孝德。
这点，
中国与印度都是一样的。”
对舍利子的崇奉，
有利于促进佛教自身的发展
佛舍利对于佛教徒来说，
除了能够起到
“ 慎终追远 ”的作用外，
还是释迦牟尼佛言教、
佛法精髓的象征。
北凉昙无谶译
《 金光明经 》卷四记载 ：
“ 佛言 ：
‘ 我本修行菩萨道时，
我身舍利安止是塔。
因由是身，
令我早成阿耨多罗三藐三菩提。’
尔时，
佛告尊者阿难 ：
‘ 汝可开塔，
取中舍利，
示此大众。
是舍利者，
乃是无量六波罗蜜功德所熏。’
尔时，
阿难闻佛教敕，
即往塔所，
礼拜供养，
开其塔户，
见其塔中有七宝函，
以手开函，
见其舍利色妙红白，
而白佛言 ：
‘ 世尊。
是中舍利其色红白。’
佛告阿难 ：
‘ 汝可持来。
此是大士真身舍利。’
尔时，
阿难即举宝函，
还至佛所，
持以上佛。
尔时，
佛告一切大众 ：
‘ 汝等今可礼是舍利。
此舍利者，
是戒定慧之所熏修，
甚难可得，
最上福田。’”
这种对佛舍利从
“ 事相崇奉 ”到
“ 表法崇奉 ”的转化，
直接促进了佛教自身的发展。
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