紫微斗数。孤辰
1，孤辰星，五行属丙火，阳火，主孤。
2，孤辰入命者，其人个性孤僻傲气，主观固执，沉默寡言，不近情理，固然见解卓越，但偏激、不圆融，容易与人有隔阂，很难相处，自私自利，十分势利；
命主幼年每多坎坷，有内向、自卑倾向；工作出色，独立生存的能力很强，喜欢自然，爱养宠物，一生以在外游为乐，以在家为苦，六亲缘薄。
3，孤辰入身宫者，其人作事喜独来独往，能独立完成工作任务，有一定的组织能力。
4，优点是独立自主且不喜依靠，见解卓越而判定力强，思想超脱但能把握分寸，讲求原则、不随风起浪。
5，缺点是消极固执而不合群，固执己见且不近人情，孤芳自赏，自视过高，一生多漂泊。
1，孤辰星，五行属丙火，阳火，主孤。
2，孤辰入命者，其人个性孤僻傲气，主观固执，沉默寡言，不近情理，固然见解卓越，但偏激、不圆融，容易与人有隔阂，很难相处，自私自利，十分势利；
命主幼年每多坎坷，有内向、自卑倾向；工作出色，独立生存的能力很强，喜欢自然，爱养宠物，一生以在外游为乐，以在家为苦，六亲缘薄。
3，孤辰入身宫者，其人作事喜独来独往，能独立完成工作任务，有一定的组织能力。
4，优点是独立自主且不喜依靠，见解卓越而判定力强，思想超脱但能把握分寸，讲求原则、不随风起浪。
5，缺点是消极固执而不合群，固执己见且不近人情，孤芳自赏，自视过高，一生多漂泊。
蝈蝈与蚂蚁
蝈蝈和蚂蚁是自然界的两类小动物，是《高纬度思考法》之发现问题篇一书中的角色。本文用它们代表了不同思维方式的人。蝈蝈是开放性思维，关注流量、是可变维度，是元思考法，是从不知道的事情开始思考的，拥有客观看待自身的视角，是向外的，是不包括自己的。蚂蚁是封闭性思维，是从知道的事情开始思考的，关注存量，是固定维度，是以主观为中心进行思考，是向内的，是包括自己的。
发现问题与解决问题。蚂蚁是已知的未知，代表解决问题一方。蝈蝈是未知的未知，代表发现问题的一方。例如在网络上搜素信息，我们往往会有一种错觉，以为任何未知的信息都能搜索出来，但实际上当我们输入关键词的时候，搜出的结果就必然无法脱离“知道自己不知道”这个领域，因为你的关键词就是你的已知，真正的未知是你连关键词都想不出来的领域，这就是常识之墙。同时，能在短期内完成某件事的人，通常都是持有坚定价值观的人。也就是说，拥有已固定体系的人完成速度更快。持有开放体系思维方式的人，很难构筑并确立自己的世界，但他们也有长处，那就是能够灵活的应对任何人，也容易避免衰退。由于解决问题和发现问题各自所需的价值观和技能有所不同，导致擅长解决问题的人不能发现问题。
过去与以自我为中心。蚂蚁关注存钱，蝈蝈关注使用才有意义。由于重视“现有的知识和经验”，无时无刻不对“现有的知识和经验”、“去年的业绩”和“竞争对手的事例”有所意识，将一切事物的积累都视为美德，所以总是因循守旧的考虑问题。所谓的“沉浸于过去的成功体验中”中也是蚂蚁型思维的弊端之一。蚂蚁的思维方式，是以自我为中心的思维方式。人类常常以自我为中心去思考。觉得只有自己是特殊的，只有自己吃亏了，觉得别人都不理解自己，这里已经严重偏离了。
二维世界与三维世界。蚂蚁的视线总是对准“横向”（同事或其他公司的同行等），而蝈蝈的视线总是对准“纵向”（上位概念或目的与手段的关联）。在组织中“看领导脸色工作”，是典型的蚂蚁的行为模式。此时蚂蚁所看的“上面”，在蝈蝈眼里，是局限在组织这个小的范畴内向上看，没有跨越组织这个横向。看待事物时，要俯瞰，要放在三维世界里去看事物，这样你从上往下看到的，就是整体，而你自己也是众多事物中一个点。如果在二维世界里看事物，你是平视的，看到你自己也是一方，是以自我为中心的。这里要谈一下，什么是上位，例如，当问你便利店里不出售的东西有哪些？你是去思考具体哪些商品，还是去想体积大、单价大的商品不适合在便利店里销售。通过高度抽象的词语进行分类，再思考各个对应的具体商品，这就是上位思维。越上位的越抽象、越高度概括，越具体的越是下位。从上能看见下，但从下看不见上，我们要学会俯瞰事物。
对新生事物的态度。蝈蝈型的反应是对新动向采取中立或肯定的立场，觉得“以后这股动向也许会成为主流”。蝈蝈作为拥有外向的开放思路的革新者，对新奇点不抱偏见，以公平的视角看待，而且不会通过画线将其与既有的常识区分开来，而是将其理解为新动向的萌芽。而蚂蚁型是极力反对的，蚂蚁是画线的。
灰度思维。蚂蚁是二选一思维，即是非黑即白。蝈蝈是二分法思维，是黑白之间有灰度。黑白之间的这一道线，就是画线就是边界，就是思维的框架，就是思维的边界。我们的世界瞬息万变，5G、互联网、AI等大数据的不断应用、不确定的突显，让我们原本简单的世界变得复杂，让我们明显的黑白变得有灰度，此时我们需要有灰度思维。
让满足顾客需求落地。我们常常会提出，商业的本质是满足顾客的需求，可满足顾客什么需求，怎么去发现顾客需求？其实，从“用户的不满”开始，是满足顾客需求的具体方法之一，去正视顾客的不满，顾客的不满就是你创新的原点。例如，填写职业时许多新职业无法分类，只能写在“其他”一栏目里，这里的其他就是顾客的需求。再比如顾客问卷调查的结果，也无法记入既有的分类，只能归为其他。这些其他也是需要满足的顾客需求，也是你的创新点。同时，我们所需要的人，不是顾客说什么才能做什么的人，而是能够主动发现顾客问题并能提出解决方案的人。
在未知的世界里忘记知识。在未知的世界里，知识是无用的，是可以忘却的。因为有了知识，你就会去界定未知的世界，是会束缚你去探索未知的世界。此时忘却很重要。忘记曾经学到的东西，有意识地营造近于无知的状态。这并非自然的无知，而是由大脑的功能所实现的智慧型无知。
回流，创新。在自然界，流到下游的河水会注入大海，经过蒸发变成云，然后以雨水的形式回流到上游。在知识、组织等封闭体系中，这样的回流是以怎么的机制发生的呢？创新和迭代，就应该是回流。创新，是一个从发现问题到定义问题，然后到解决问题的过程，也是“开放体系”到“画线”，再到“封闭体系”的过程，其中的“画线”，就是界定问题的边界。蚂蚁的创新是连续的、渐进的，蝈蝈的创新是不连续的、有破坏的。蚂蚁是志在“第一”，蝈蝈是志在“唯一”。
蝈蝈在蚂蚁窝里跳不出来。在蚂蚁的世界里，遵守已定事项是大原则。在蚂蚁眼里，本来就很少待在二维空间的蝈蝈是“连既定事项也做不好的大懒虫”。对于“既定”思考，是头脑顽固的体现。在头脑顽固的状态下，会认为身边的规章和框架是既定的。做为领导，要有发现蝈蝈的慧眼，要能为蝈蝈在蚂蚁窝里存活创造氛围。因为蝈蝈是组织的未来，组织的创新来源于蝈蝈。这里谈一下，混合与组合。所谓混合，是指无视各个体的个性，姑且先混在一起，用一个原理统括起来。这样做会抹杀所有的个性。相对的，所谓组合是指在充分理解每个个体的个性基础上，在元级上思考最佳的组合方式，以最大限度地活用各个体的个性。同时，我们常常说的横向串联、跨部门协作，这都是封闭体系的思维，是内向的封闭体系的思维，它重视的是必然性和逻辑性。作为一个领导，不仅要能发现具有蝈蝈思维的人，还要让自己也变成一个具有蝈蝈思维的人。领导者的边界，就是组织的边界。
谈到最后，蝈蝈、蚂蚁到底哪个好？其实谈不上好与不好，一个组织，一个国家，什么样的人才都需要，有人要打江山，也要有人守江山。同时，不同场景，也是需要不同的思维方式去面对。另外，生活中的我们，很难分辨出谁就是蝈蝈型思维，谁就是蚂蚁型思维，每个人都是二者兼有的，只不过各自拥有多少不同，或不同场景使用的思维方式不同。祝愿我们每个人在不同事物上，能够拥有正确的、更优的思维方式。去做世界的主人。
整理于新冠疫情在国内即将结束，在全球肆虐的日子。
2020.3.17
蝈蝈和蚂蚁是自然界的两类小动物，是《高纬度思考法》之发现问题篇一书中的角色。本文用它们代表了不同思维方式的人。蝈蝈是开放性思维，关注流量、是可变维度，是元思考法，是从不知道的事情开始思考的，拥有客观看待自身的视角，是向外的，是不包括自己的。蚂蚁是封闭性思维，是从知道的事情开始思考的，关注存量，是固定维度，是以主观为中心进行思考，是向内的，是包括自己的。
发现问题与解决问题。蚂蚁是已知的未知，代表解决问题一方。蝈蝈是未知的未知，代表发现问题的一方。例如在网络上搜素信息，我们往往会有一种错觉，以为任何未知的信息都能搜索出来，但实际上当我们输入关键词的时候，搜出的结果就必然无法脱离“知道自己不知道”这个领域，因为你的关键词就是你的已知，真正的未知是你连关键词都想不出来的领域，这就是常识之墙。同时，能在短期内完成某件事的人，通常都是持有坚定价值观的人。也就是说，拥有已固定体系的人完成速度更快。持有开放体系思维方式的人，很难构筑并确立自己的世界，但他们也有长处，那就是能够灵活的应对任何人，也容易避免衰退。由于解决问题和发现问题各自所需的价值观和技能有所不同，导致擅长解决问题的人不能发现问题。
过去与以自我为中心。蚂蚁关注存钱，蝈蝈关注使用才有意义。由于重视“现有的知识和经验”，无时无刻不对“现有的知识和经验”、“去年的业绩”和“竞争对手的事例”有所意识，将一切事物的积累都视为美德，所以总是因循守旧的考虑问题。所谓的“沉浸于过去的成功体验中”中也是蚂蚁型思维的弊端之一。蚂蚁的思维方式，是以自我为中心的思维方式。人类常常以自我为中心去思考。觉得只有自己是特殊的，只有自己吃亏了，觉得别人都不理解自己，这里已经严重偏离了。
二维世界与三维世界。蚂蚁的视线总是对准“横向”（同事或其他公司的同行等），而蝈蝈的视线总是对准“纵向”（上位概念或目的与手段的关联）。在组织中“看领导脸色工作”，是典型的蚂蚁的行为模式。此时蚂蚁所看的“上面”，在蝈蝈眼里，是局限在组织这个小的范畴内向上看，没有跨越组织这个横向。看待事物时，要俯瞰，要放在三维世界里去看事物，这样你从上往下看到的，就是整体，而你自己也是众多事物中一个点。如果在二维世界里看事物，你是平视的，看到你自己也是一方，是以自我为中心的。这里要谈一下，什么是上位，例如，当问你便利店里不出售的东西有哪些？你是去思考具体哪些商品，还是去想体积大、单价大的商品不适合在便利店里销售。通过高度抽象的词语进行分类，再思考各个对应的具体商品，这就是上位思维。越上位的越抽象、越高度概括，越具体的越是下位。从上能看见下，但从下看不见上，我们要学会俯瞰事物。
对新生事物的态度。蝈蝈型的反应是对新动向采取中立或肯定的立场，觉得“以后这股动向也许会成为主流”。蝈蝈作为拥有外向的开放思路的革新者，对新奇点不抱偏见，以公平的视角看待，而且不会通过画线将其与既有的常识区分开来，而是将其理解为新动向的萌芽。而蚂蚁型是极力反对的，蚂蚁是画线的。
灰度思维。蚂蚁是二选一思维，即是非黑即白。蝈蝈是二分法思维，是黑白之间有灰度。黑白之间的这一道线，就是画线就是边界，就是思维的框架，就是思维的边界。我们的世界瞬息万变，5G、互联网、AI等大数据的不断应用、不确定的突显，让我们原本简单的世界变得复杂，让我们明显的黑白变得有灰度，此时我们需要有灰度思维。
让满足顾客需求落地。我们常常会提出，商业的本质是满足顾客的需求，可满足顾客什么需求，怎么去发现顾客需求？其实，从“用户的不满”开始，是满足顾客需求的具体方法之一，去正视顾客的不满，顾客的不满就是你创新的原点。例如，填写职业时许多新职业无法分类，只能写在“其他”一栏目里，这里的其他就是顾客的需求。再比如顾客问卷调查的结果，也无法记入既有的分类，只能归为其他。这些其他也是需要满足的顾客需求，也是你的创新点。同时，我们所需要的人，不是顾客说什么才能做什么的人，而是能够主动发现顾客问题并能提出解决方案的人。
在未知的世界里忘记知识。在未知的世界里，知识是无用的，是可以忘却的。因为有了知识，你就会去界定未知的世界，是会束缚你去探索未知的世界。此时忘却很重要。忘记曾经学到的东西，有意识地营造近于无知的状态。这并非自然的无知，而是由大脑的功能所实现的智慧型无知。
回流，创新。在自然界，流到下游的河水会注入大海，经过蒸发变成云，然后以雨水的形式回流到上游。在知识、组织等封闭体系中，这样的回流是以怎么的机制发生的呢？创新和迭代，就应该是回流。创新，是一个从发现问题到定义问题，然后到解决问题的过程，也是“开放体系”到“画线”，再到“封闭体系”的过程，其中的“画线”，就是界定问题的边界。蚂蚁的创新是连续的、渐进的，蝈蝈的创新是不连续的、有破坏的。蚂蚁是志在“第一”，蝈蝈是志在“唯一”。
蝈蝈在蚂蚁窝里跳不出来。在蚂蚁的世界里，遵守已定事项是大原则。在蚂蚁眼里，本来就很少待在二维空间的蝈蝈是“连既定事项也做不好的大懒虫”。对于“既定”思考，是头脑顽固的体现。在头脑顽固的状态下，会认为身边的规章和框架是既定的。做为领导，要有发现蝈蝈的慧眼，要能为蝈蝈在蚂蚁窝里存活创造氛围。因为蝈蝈是组织的未来，组织的创新来源于蝈蝈。这里谈一下，混合与组合。所谓混合，是指无视各个体的个性，姑且先混在一起，用一个原理统括起来。这样做会抹杀所有的个性。相对的，所谓组合是指在充分理解每个个体的个性基础上，在元级上思考最佳的组合方式，以最大限度地活用各个体的个性。同时，我们常常说的横向串联、跨部门协作，这都是封闭体系的思维，是内向的封闭体系的思维，它重视的是必然性和逻辑性。作为一个领导，不仅要能发现具有蝈蝈思维的人，还要让自己也变成一个具有蝈蝈思维的人。领导者的边界，就是组织的边界。
谈到最后，蝈蝈、蚂蚁到底哪个好？其实谈不上好与不好，一个组织，一个国家，什么样的人才都需要，有人要打江山，也要有人守江山。同时，不同场景，也是需要不同的思维方式去面对。另外，生活中的我们，很难分辨出谁就是蝈蝈型思维，谁就是蚂蚁型思维，每个人都是二者兼有的，只不过各自拥有多少不同，或不同场景使用的思维方式不同。祝愿我们每个人在不同事物上，能够拥有正确的、更优的思维方式。去做世界的主人。
整理于新冠疫情在国内即将结束，在全球肆虐的日子。
2020.3.17
梁漱溟|向里用力，中国式的人生
《中国文化要义》，初版于1949年。昔闻谈艺者引用“向里用力”云云，以为哲学的，今日读之，实为生活的。故节录之，自不辨而明矣。
中国式的人生，最大特点莫过于他总是向里用力，与西洋人总是向外用力者恰恰相反。盖从伦理本位职业分途两面所构成的社会，实无时无刻不要人向里用力；兹分就此两面说明如下——
一个人生在伦理社会中，其各种伦理关系便由四面八方包围了他，要他负起无尽的义务，至死方休，摆脱不得。盖从伦理整个精神来看，伦理关系一经有了，便不许再离。父子固离不得，兄弟夫妇亦岂得离绝？乃至朋友、君臣亦然。这不许离，原本是自己情感上不许——伤痛不忍。后来形成礼俗，社会又从而督责之，大有“无所逃于天地之间”之概。在此不许离之前提下，有说不尽的委曲，要你忍受。况且又不止主观上不忍离，或旁人责备之问题；而是离绝了，你在现实生活上就无法生活下去。因为彼此相依之势，已经造成，一个人已无法与其周围之人离得开。首先父子、婆媳、夫妇、兄弟等关系若弄不好，便没法过活。乃至如何处祖孙、伯叔侄辈，如何处理母党妻党，一切亲戚，如何处邻里乡党，如何处师徒东伙，种种都要当心才行。事实逼着你，寻求如何把这些关系要弄好它。而所有这许多对人问题，却与对物问题完全两样，它都是使人向里用力，以求解决的。例如不得于父母者，只有转回来看自家这里由何失爱，反省自责，倍加小心，倍加殷勤。莫问它结果如何，惟知在我尽孝。此即为最确实有效可得父母之爱者，外此更无他道。反之，若两眼惟知向外看父母的不是，或一味向父母顶撞，必致愈弄愈僵，只有恶化，不能好转。其他各伦理关系，要亦不出此例。盖关系虽种种不同，事实上所发生问题更复杂万状，然其所求者，却无非彼此感情之融和，他心与我心之相顺。此和与顺，强力求之，则势益乖，巧思取之，则情益离。凡一切心思力气向外用者，皆非其道也。不信，你试试看。
所有反省、自责、克己、让人、学吃亏⋯⋯这一类传统的教训，皆有其社会构造的事实作背景而演成，不可只当它是一种哲学的偏嗜。
试再来看旧日中国人。机会待你自求，既没有什么当前阻碍，其力气只有转回来向里用，而向外倒无可用者。以读书人为例，读书机会是开放的，而在考试制度之下，决定其前途。他能否中秀才、中举人、中进士、点翰林，第一就看他能否寒窗苦读，再则看自己资质如何，资质聪明而又苦读，总可有成。假如他文章好，而还是不能中，那只有怨自己无福命。所谓“祖上无阴功”，“坟地无风水”，“八字不好”，种种皆由此而来。总之，只有自责，或归之于不可知之数，而无可怨人。就便怨考官瞎眼，亦没有起来推翻考试制度之必要。——力气无可向外用之处。他只能回环于自立志、自努力、自责怨、自鼓舞、自得、自叹⋯⋯一切都是“自”之中。尤其是当走不通时，要归于修德行，那更是醇正的向里用力。
至于业农、业工、业商之人，虽无明设之考试制度，却亦有“行行出状元”之说。谁有本领，都可表现，白手起家，不算新鲜之事。盖土地人人可买，生产要素，非常简单。既鲜特权，又无专利。遗产均分，土地资财转瞬由聚而散。大家彼此都无可凭恃，而赌命运于身手。大抵勤俭谨慎以得之，奢逸放纵以失之。信实稳重，积久而通；巧取豪夺，败不旋踵。得失成败，皆有坦平大道，人人所共见，人人所共信；简直是天才的试验场，品行的甄别地。偶有数穷，归之渺冥，无可怨人。——同样地没有对象引人必要对外用力。
勤俭二字是中国人最普遍的信条。以此可以创业，以此可以守成。自古相传，以为宝训，人人诵说，不厌烦数。然在阶级社会，这二字便无多大意义。封建下之农奴，大资本下之劳工，勤为谁勤？俭为谁俭？勤俭了，又便得怎样？于是这二字自然就少见称道。中国却家家讲勤俭。勤俭是什么呢？勤是对自己策励；俭是对自己节制；其中没有一分不是向里用力。
归结说：由于社会构造的这一面——职业分途一面——为事实背景，于是自然就有：“勤俭持家”、“刻苦自励”、“吃得苦中苦，方为人上人”、“人贵自立”、“有志者事竟成”、“天下无难事，只怕有心人”、“将相本无种，男儿当自强”⋯⋯这一类传统教训。
庄泽宣先生《民族性与教育》一书，列有“中国民族及民族性表”，其中举出中国人生“富于内向性”一点，当然与此所说足相印证。却亦要于此乃得明白来由，而不视为一种怪癖。#梁漱溟# https://t.cn/RPbCCiL
《中国文化要义》，初版于1949年。昔闻谈艺者引用“向里用力”云云，以为哲学的，今日读之，实为生活的。故节录之，自不辨而明矣。
中国式的人生，最大特点莫过于他总是向里用力，与西洋人总是向外用力者恰恰相反。盖从伦理本位职业分途两面所构成的社会，实无时无刻不要人向里用力；兹分就此两面说明如下——
一个人生在伦理社会中，其各种伦理关系便由四面八方包围了他，要他负起无尽的义务，至死方休，摆脱不得。盖从伦理整个精神来看，伦理关系一经有了，便不许再离。父子固离不得，兄弟夫妇亦岂得离绝？乃至朋友、君臣亦然。这不许离，原本是自己情感上不许——伤痛不忍。后来形成礼俗，社会又从而督责之，大有“无所逃于天地之间”之概。在此不许离之前提下，有说不尽的委曲，要你忍受。况且又不止主观上不忍离，或旁人责备之问题；而是离绝了，你在现实生活上就无法生活下去。因为彼此相依之势，已经造成，一个人已无法与其周围之人离得开。首先父子、婆媳、夫妇、兄弟等关系若弄不好，便没法过活。乃至如何处祖孙、伯叔侄辈，如何处理母党妻党，一切亲戚，如何处邻里乡党，如何处师徒东伙，种种都要当心才行。事实逼着你，寻求如何把这些关系要弄好它。而所有这许多对人问题，却与对物问题完全两样，它都是使人向里用力，以求解决的。例如不得于父母者，只有转回来看自家这里由何失爱，反省自责，倍加小心，倍加殷勤。莫问它结果如何，惟知在我尽孝。此即为最确实有效可得父母之爱者，外此更无他道。反之，若两眼惟知向外看父母的不是，或一味向父母顶撞，必致愈弄愈僵，只有恶化，不能好转。其他各伦理关系，要亦不出此例。盖关系虽种种不同，事实上所发生问题更复杂万状，然其所求者，却无非彼此感情之融和，他心与我心之相顺。此和与顺，强力求之，则势益乖，巧思取之，则情益离。凡一切心思力气向外用者，皆非其道也。不信，你试试看。
所有反省、自责、克己、让人、学吃亏⋯⋯这一类传统的教训，皆有其社会构造的事实作背景而演成，不可只当它是一种哲学的偏嗜。
试再来看旧日中国人。机会待你自求，既没有什么当前阻碍，其力气只有转回来向里用，而向外倒无可用者。以读书人为例，读书机会是开放的，而在考试制度之下，决定其前途。他能否中秀才、中举人、中进士、点翰林，第一就看他能否寒窗苦读，再则看自己资质如何，资质聪明而又苦读，总可有成。假如他文章好，而还是不能中，那只有怨自己无福命。所谓“祖上无阴功”，“坟地无风水”，“八字不好”，种种皆由此而来。总之，只有自责，或归之于不可知之数，而无可怨人。就便怨考官瞎眼，亦没有起来推翻考试制度之必要。——力气无可向外用之处。他只能回环于自立志、自努力、自责怨、自鼓舞、自得、自叹⋯⋯一切都是“自”之中。尤其是当走不通时，要归于修德行，那更是醇正的向里用力。
至于业农、业工、业商之人，虽无明设之考试制度，却亦有“行行出状元”之说。谁有本领，都可表现，白手起家，不算新鲜之事。盖土地人人可买，生产要素，非常简单。既鲜特权，又无专利。遗产均分，土地资财转瞬由聚而散。大家彼此都无可凭恃，而赌命运于身手。大抵勤俭谨慎以得之，奢逸放纵以失之。信实稳重，积久而通；巧取豪夺，败不旋踵。得失成败，皆有坦平大道，人人所共见，人人所共信；简直是天才的试验场，品行的甄别地。偶有数穷，归之渺冥，无可怨人。——同样地没有对象引人必要对外用力。
勤俭二字是中国人最普遍的信条。以此可以创业，以此可以守成。自古相传，以为宝训，人人诵说，不厌烦数。然在阶级社会，这二字便无多大意义。封建下之农奴，大资本下之劳工，勤为谁勤？俭为谁俭？勤俭了，又便得怎样？于是这二字自然就少见称道。中国却家家讲勤俭。勤俭是什么呢？勤是对自己策励；俭是对自己节制；其中没有一分不是向里用力。
归结说：由于社会构造的这一面——职业分途一面——为事实背景，于是自然就有：“勤俭持家”、“刻苦自励”、“吃得苦中苦，方为人上人”、“人贵自立”、“有志者事竟成”、“天下无难事，只怕有心人”、“将相本无种，男儿当自强”⋯⋯这一类传统教训。
庄泽宣先生《民族性与教育》一书，列有“中国民族及民族性表”，其中举出中国人生“富于内向性”一点，当然与此所说足相印证。却亦要于此乃得明白来由，而不视为一种怪癖。#梁漱溟# https://t.cn/RPbCCiL
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