佛光寺
第一次来到五台山，“不入台怀，折而北行”，径直前往台外的佛光寺和南禅寺，亲眼一睹了大唐的建筑风采。「佛光寺东大殿」和「南禅寺大殿」是国内仅存的三个唐代木构建筑之二，其中佛光寺东大殿更是被梁思成称为“中国第一国宝”，它的发现打破了日本学者“中国没有唐朝及其以前的木结构建筑”的断言。
佛光寺建于北魏孝文帝时期，但在唐武宗灭佛（845年）之后大部被毁，东大殿重建于唐大中十一年（857年），至今已有1100多年，是国内现存最大最完整的唐代木构建筑。
佛光寺东大殿自大唐留存至今，但是直到1937年才被重新发现。当年梁思成、林徽因夫妇等人在敦煌莫高窟第61窟《五台山图》“大佛光寺”壁画的指引下，来到五台山，发现东大殿殿内梁底上“佛殿主上都送供女弟子宁公遇”墨字（殿内无法拍摄），与殿前经幢上的“佛殿主女弟子宁公遇”碑记一致，且经幢上刻有建造时间“大中十一年十月”（图11）。这才确认了佛光寺东大殿为唐代建筑。
佛光寺东大殿素有“唐代四绝”：唐代木构、唐代壁画、唐代塑像（图10）和唐代墨书题记。唐代建筑最显著的特点在于其宽大的斗拱，斗拱的高度几乎能占到柱子的1/2，唐宋建筑的斗拱是真正起到承重作用的，且两个柱子之间的斗拱至多2-4组。
除了东大殿，佛光寺还有一些其他的文物。图5为北魏孝文帝时期的祖师塔，是全国仅存的两座北魏石塔之一；图6上为金代的文殊殿（1137年），下为清代重修的迦蓝殿（1722年）；图11为唐大中十一年（857年）经幢上部分文字；图12为唐乾符四年（877年）经幢。
#古建筑##山西古建筑##山西旅行#
「山西·忻州市·五台县·佛光寺 | 国保·第一批」 https://t.cn/z8Gdr7c
第一次来到五台山，“不入台怀，折而北行”，径直前往台外的佛光寺和南禅寺，亲眼一睹了大唐的建筑风采。「佛光寺东大殿」和「南禅寺大殿」是国内仅存的三个唐代木构建筑之二，其中佛光寺东大殿更是被梁思成称为“中国第一国宝”，它的发现打破了日本学者“中国没有唐朝及其以前的木结构建筑”的断言。
佛光寺建于北魏孝文帝时期，但在唐武宗灭佛（845年）之后大部被毁，东大殿重建于唐大中十一年（857年），至今已有1100多年，是国内现存最大最完整的唐代木构建筑。
佛光寺东大殿自大唐留存至今，但是直到1937年才被重新发现。当年梁思成、林徽因夫妇等人在敦煌莫高窟第61窟《五台山图》“大佛光寺”壁画的指引下，来到五台山，发现东大殿殿内梁底上“佛殿主上都送供女弟子宁公遇”墨字（殿内无法拍摄），与殿前经幢上的“佛殿主女弟子宁公遇”碑记一致，且经幢上刻有建造时间“大中十一年十月”（图11）。这才确认了佛光寺东大殿为唐代建筑。
佛光寺东大殿素有“唐代四绝”：唐代木构、唐代壁画、唐代塑像（图10）和唐代墨书题记。唐代建筑最显著的特点在于其宽大的斗拱，斗拱的高度几乎能占到柱子的1/2，唐宋建筑的斗拱是真正起到承重作用的，且两个柱子之间的斗拱至多2-4组。
除了东大殿，佛光寺还有一些其他的文物。图5为北魏孝文帝时期的祖师塔，是全国仅存的两座北魏石塔之一；图6上为金代的文殊殿（1137年），下为清代重修的迦蓝殿（1722年）；图11为唐大中十一年（857年）经幢上部分文字；图12为唐乾符四年（877年）经幢。
#古建筑##山西古建筑##山西旅行#
「山西·忻州市·五台县·佛光寺 | 国保·第一批」 https://t.cn/z8Gdr7c
#中世纪# 《剑桥早期内亚史》
《剑桥早期内亚史》是美国学者丹尼斯·塞诺所主编，书中的各个篇章由众多不同领域的专家进行撰写，其中包括余英时教授。
关于“内亚”的概念，导论中实际上明确表示这不是一个地理概念，相反，该作中关注的地域从中欧、北欧地区横穿欧亚大陆，一直到太平洋的西海岸。可以说这本“内亚史”是一部古代与中世纪的蛮族历史。从地理环境出发，斯基泰人、萨尔马特人、匈奴人、月氏人、匈人、阿瓦尔人、突厥人、马扎尔人、女真人、吐蕃人等均为探讨对象。这些“蛮族”拥有一定的共同特征，但他们的历史发展进程也因环境变更、政治斗争等因素而展现出自身特色。
例如，强大的突厥人在摆脱柔然的控制后建立的强大的势力，但是却饱受内部分裂的困扰，“帝国”走向崩溃的他们还能在亚洲乃至欧洲历史上数次扮演重要角色，例如塞尔柱帝国。部分游牧民族也有从游牧转向农耕定居的转变，马扎尔人、月氏人、女真人等均有这一过程。而“蛮族”与一些农耕文明的典型代表（罗马、拜占庭、帕提亚-萨珊、贵霜帝国、汉至隋唐等）之间的关系也显得尤为重要。因各类因素而诱发的民族迁徙可能给农耕帝国造成巨大困扰，但是帝国的统治者们往往会以赏赐（或者贸易互市）、联姻、洗礼、雇佣等方式来解决争端，如果农耕帝国处于强盛时期，直接性的军事手段可能成为首要的解决问题的方式。但是有一点需切记，农耕文明即使处理掉了眼前的“蛮族”（甚至有时候借助“蛮族”背后的“蛮族”的协助），但是每当帝国处理掉眼前的顽疾之时，很快就会有新的族群来填补空缺。
本书译者为国内著名的中亚史学者蓝琪，她与其他学者所撰写的6卷本《中亚史》非常适用于了解中亚历史以及游牧民族的历史和文化。考虑到《剑桥早期内亚史》篇幅有限，因此蓝琪等学者的作品可以作为补充性材料予以阅读。《剑桥早期内亚史》中将“东汉”往往翻译成“后汉”，虽不影响阅读理解，但在阅读之时未免还是会感觉有些许“怪异”。
《剑桥早期内亚史》是美国学者丹尼斯·塞诺所主编，书中的各个篇章由众多不同领域的专家进行撰写，其中包括余英时教授。
关于“内亚”的概念，导论中实际上明确表示这不是一个地理概念，相反，该作中关注的地域从中欧、北欧地区横穿欧亚大陆，一直到太平洋的西海岸。可以说这本“内亚史”是一部古代与中世纪的蛮族历史。从地理环境出发，斯基泰人、萨尔马特人、匈奴人、月氏人、匈人、阿瓦尔人、突厥人、马扎尔人、女真人、吐蕃人等均为探讨对象。这些“蛮族”拥有一定的共同特征，但他们的历史发展进程也因环境变更、政治斗争等因素而展现出自身特色。
例如，强大的突厥人在摆脱柔然的控制后建立的强大的势力，但是却饱受内部分裂的困扰，“帝国”走向崩溃的他们还能在亚洲乃至欧洲历史上数次扮演重要角色，例如塞尔柱帝国。部分游牧民族也有从游牧转向农耕定居的转变，马扎尔人、月氏人、女真人等均有这一过程。而“蛮族”与一些农耕文明的典型代表（罗马、拜占庭、帕提亚-萨珊、贵霜帝国、汉至隋唐等）之间的关系也显得尤为重要。因各类因素而诱发的民族迁徙可能给农耕帝国造成巨大困扰，但是帝国的统治者们往往会以赏赐（或者贸易互市）、联姻、洗礼、雇佣等方式来解决争端，如果农耕帝国处于强盛时期，直接性的军事手段可能成为首要的解决问题的方式。但是有一点需切记，农耕文明即使处理掉了眼前的“蛮族”（甚至有时候借助“蛮族”背后的“蛮族”的协助），但是每当帝国处理掉眼前的顽疾之时，很快就会有新的族群来填补空缺。
本书译者为国内著名的中亚史学者蓝琪，她与其他学者所撰写的6卷本《中亚史》非常适用于了解中亚历史以及游牧民族的历史和文化。考虑到《剑桥早期内亚史》篇幅有限，因此蓝琪等学者的作品可以作为补充性材料予以阅读。《剑桥早期内亚史》中将“东汉”往往翻译成“后汉”，虽不影响阅读理解，但在阅读之时未免还是会感觉有些许“怪异”。
【小古说#营销# 】#元宇宙# 近日，以“从概念走向应用”为主题的首届元宇宙学术及营销应用论坛在线举行，汇集了多位元宇宙研究重量级学者和主流应用企业，共同畅享元宇宙发展前景。[话筒]
虽然国内外知名企业纷纷布局元宇宙，力图在变局中占据先机，但对元宇宙的认识仍然存在诸多空白和不明之处。本次论坛是国内首次采用学界与业界深度对话模式的高端论坛，为学术上的大胆探索创造条件，为元宇宙的发展开拓想象，开发可能。同时，通过学界与业界的对话，加快元宇宙从概念到应用的转变。
清华大学新闻学院元宇宙文化实验室主任、清华大学新闻学院教授沈阳在主题分享《元宇宙发展与挑战》中介绍了元宇宙在营销应用上的发展空间。他认为元宇宙的时空流上存在三大爆点，可能产生万亿级别的伟大企业，分别是基于内容、基于社交网络和基于搜索的时空流应用。沈阳总结了当下虚拟人、虚拟藏品和虚拟空间的发展，从人货场的角度说明元宇宙营销的成长空间无比巨大。[憧憬]
虽然国内外知名企业纷纷布局元宇宙，力图在变局中占据先机，但对元宇宙的认识仍然存在诸多空白和不明之处。本次论坛是国内首次采用学界与业界深度对话模式的高端论坛，为学术上的大胆探索创造条件，为元宇宙的发展开拓想象，开发可能。同时，通过学界与业界的对话，加快元宇宙从概念到应用的转变。
清华大学新闻学院元宇宙文化实验室主任、清华大学新闻学院教授沈阳在主题分享《元宇宙发展与挑战》中介绍了元宇宙在营销应用上的发展空间。他认为元宇宙的时空流上存在三大爆点，可能产生万亿级别的伟大企业，分别是基于内容、基于社交网络和基于搜索的时空流应用。沈阳总结了当下虚拟人、虚拟藏品和虚拟空间的发展，从人货场的角度说明元宇宙营销的成长空间无比巨大。[憧憬]
✋热门推荐