#诗词大观#【竹枝词中的云南火把节】今年7月22日，二十四节气中的第十二个节气“大暑”前一天，正值农历六月二十四日，是云南不少地方有着数千年历史的民族传统节日“火把节”。清雍正二年（一七二四）中进士，雍正十一年（1733）出任云南督学的浙江归安人吴应枚，写下一组30首歌咏云南风土人情的《滇南杂咏》，其中一首写道：
剁生盘冷佐椒馨，
佳节星回味荐腥。
醉爇松明照田畔，
要凭炎火逐蝗螟。
这首竹枝词体的风俗诗，一二句说星回节的应节食品剁生，三四句写星回节以火驱除虫害确保丰收的愿望。吴应枚自注说：“六月廿四日为星回节，切生猪肉杂椒姜食之。燃炬以多为胜，携照田塍，云可避虫。”云南石屏许印芳在所写的《星回节考》中解释∶“滇中士大夫谓六月廿四日为星回节，取‘星回于天’之义，考之民俗，是日但称火把节耳。”因届时都要“斫松为燎，高丈余。入夜，争燃之。村落用以照田，以炬之明暗占岁丰歉”。一是揭示了星回节之时，暑夏将去，秋寒将至，正如《诗经·国风·豳风》所写“七月流火”。二是指出点燃松木火把照田，祈盼秋天有好收成。清代史梦兰有首滇竹枝词写道：
剁生饮酒俗相沿，
节到星回岁序迁。
万炬松明明似昼，
新年照过半年前。
作者自注说：“滇俗以六月二十四为星回节，街燃松炬，村落以炬插田间。比户剁生饮酒，夷汉同之。方言‘松炬’为‘松明’。马龙州以此日为年节，妇女俱艳妆，燃炬照屋，谓之照岁。”
当代文史专家李孝友在《滇海联吟诗笺》中，说到了云南民族地区，每年农历六月廿四日过“星回节”，有其特殊的纪念意见：“在滇池地区认为是纪念汉代曼阿娜的夫人阿南，在大理则认为是追思邓赕诏宁北妃慈善”，并引用一首佚名的《竹枝词》：
斫松为炬以照田，
来年丰歉看明暗。
滇南为祭汉阿南，
苍洱追思唐慈善。
其实作为一种崇火的节庆活动，“星回节”的起源至少可以上溯至远古。只是类似节庆，在其他地方早已发生演变或消失，只有地理和文化独特的云南一直延续。然而，元代以前，中原诗家文人，包括生长于邻近四川者，很少履足云南，因而元代以前的诗文中，写云南的并不多，直接写云南节候的更少。以星回节来说，收入《全唐诗》的《星回节游避风台与清平官赋》，已经是中唐时期的作品，而且还是由云南本土的南诏王寻阁劝（骠信）所写。明清时期，大批文人名士为官云南，云南奇异的风土人情，吸引了他们的目光，激发了诗情。不少文士墨客，就曾以最宜于记述地方风物的竹枝词，吟咏云南的特殊节日星回节（火把节）。
明正德年间的吕及园，写有一组22首的《滇南竹枝词》，吟唱云南的天时、地利、民家妇、夷人、三教堂、物产、工作、花卉、果品、畜产、元旦、上元、二月二、三月三、端午、五月十三、六月二十四日、中秋、重九、十月朝、除夕。其中的《六月二十四日》写道：
剁生生食血腥和，
节重星回火炬多。
糁入松香起烟焰，
乱红烧遍万山河。
也是从火把节的应节食品剁生说起，说到燃火把者为了让火焰更旺，洒入松香颗粒，喷射的火光，映红了田野山河。这样的节庆行为，至今仍然可以见到。清代余云焕的《泸沽竹枝词》，则感叹星回节杀羊宰牛、歌舞欢庆的热闹场景，如除夕夜一样：
家家门外火光燃，
椎髻簪花舞绣筵。
刲羊宰牛饮美酒，
鼓吹笙箫夜似年。
朱庆萱的《晋宁竹枝词》，呈现了荷花飘香黄昏后，火把节的鼓乐欢闹：
凭吊松明认劫灰，
星回时节藕花开。
门前鼓乐黄昏后，
夺得娘娘火把回。
延续数千年的节日，其功能往往是丰富多彩的。吴应枚的《滇南杂咏》中，另一首有关火把节的诗，就说到了边疆各族民众欢度火把节的另一个功能：
列炬光回学海澄，
焕文燎火证元灯。
藜蒿寨是芙蓉镜，
不用扶鸾事可凭。
吴应枚自己作注说：“临安府学泮池深广，名学海，面焕文山。山顶藜蒿寨，夷人所居。每当大比，于六月星回节视池中火影，卜乡荐多寡，历科不爽。”明清时期的临安府，是云南科举最为兴盛的地区之一，每年榜上有名的人，据说占到云南全省的一半，有“临半榜”之称。崇文重教的风气，渗入到临安城乡的节庆活动中，所以高居焕文山顶的夷人山寨，其星回节火把映照在文庙泮池中的光影明暗，竟与科考上榜人数多数的多少相关。在滇西，也有大理人李照在《星回节观炬竹枝词》写道∶
向晚村村燃火把，
坟庐园亩照通红。
年来玉局峰头寺，
可有神光出夜中。
诗中所写，也是说士子借这天的火把，祈愿、预测科考顺利与榜上有名。看来，火把节这个滇云高原上最为古老的节日，不仅一直传递着崇敬先祖，崇敬自然，祈盼田地丰产、风调雨顺的美好希望，而且从元明开始，很快就与耕读传家、诗书继世的文化融合，成为各族民众的共同心愿。
剁生盘冷佐椒馨，
佳节星回味荐腥。
醉爇松明照田畔，
要凭炎火逐蝗螟。
这首竹枝词体的风俗诗，一二句说星回节的应节食品剁生，三四句写星回节以火驱除虫害确保丰收的愿望。吴应枚自注说：“六月廿四日为星回节，切生猪肉杂椒姜食之。燃炬以多为胜，携照田塍，云可避虫。”云南石屏许印芳在所写的《星回节考》中解释∶“滇中士大夫谓六月廿四日为星回节，取‘星回于天’之义，考之民俗，是日但称火把节耳。”因届时都要“斫松为燎，高丈余。入夜，争燃之。村落用以照田，以炬之明暗占岁丰歉”。一是揭示了星回节之时，暑夏将去，秋寒将至，正如《诗经·国风·豳风》所写“七月流火”。二是指出点燃松木火把照田，祈盼秋天有好收成。清代史梦兰有首滇竹枝词写道：
剁生饮酒俗相沿，
节到星回岁序迁。
万炬松明明似昼，
新年照过半年前。
作者自注说：“滇俗以六月二十四为星回节，街燃松炬，村落以炬插田间。比户剁生饮酒，夷汉同之。方言‘松炬’为‘松明’。马龙州以此日为年节，妇女俱艳妆，燃炬照屋，谓之照岁。”
当代文史专家李孝友在《滇海联吟诗笺》中，说到了云南民族地区，每年农历六月廿四日过“星回节”，有其特殊的纪念意见：“在滇池地区认为是纪念汉代曼阿娜的夫人阿南，在大理则认为是追思邓赕诏宁北妃慈善”，并引用一首佚名的《竹枝词》：
斫松为炬以照田，
来年丰歉看明暗。
滇南为祭汉阿南，
苍洱追思唐慈善。
其实作为一种崇火的节庆活动，“星回节”的起源至少可以上溯至远古。只是类似节庆，在其他地方早已发生演变或消失，只有地理和文化独特的云南一直延续。然而，元代以前，中原诗家文人，包括生长于邻近四川者，很少履足云南，因而元代以前的诗文中，写云南的并不多，直接写云南节候的更少。以星回节来说，收入《全唐诗》的《星回节游避风台与清平官赋》，已经是中唐时期的作品，而且还是由云南本土的南诏王寻阁劝（骠信）所写。明清时期，大批文人名士为官云南，云南奇异的风土人情，吸引了他们的目光，激发了诗情。不少文士墨客，就曾以最宜于记述地方风物的竹枝词，吟咏云南的特殊节日星回节（火把节）。
明正德年间的吕及园，写有一组22首的《滇南竹枝词》，吟唱云南的天时、地利、民家妇、夷人、三教堂、物产、工作、花卉、果品、畜产、元旦、上元、二月二、三月三、端午、五月十三、六月二十四日、中秋、重九、十月朝、除夕。其中的《六月二十四日》写道：
剁生生食血腥和，
节重星回火炬多。
糁入松香起烟焰，
乱红烧遍万山河。
也是从火把节的应节食品剁生说起，说到燃火把者为了让火焰更旺，洒入松香颗粒，喷射的火光，映红了田野山河。这样的节庆行为，至今仍然可以见到。清代余云焕的《泸沽竹枝词》，则感叹星回节杀羊宰牛、歌舞欢庆的热闹场景，如除夕夜一样：
家家门外火光燃，
椎髻簪花舞绣筵。
刲羊宰牛饮美酒，
鼓吹笙箫夜似年。
朱庆萱的《晋宁竹枝词》，呈现了荷花飘香黄昏后，火把节的鼓乐欢闹：
凭吊松明认劫灰，
星回时节藕花开。
门前鼓乐黄昏后，
夺得娘娘火把回。
延续数千年的节日，其功能往往是丰富多彩的。吴应枚的《滇南杂咏》中，另一首有关火把节的诗，就说到了边疆各族民众欢度火把节的另一个功能：
列炬光回学海澄，
焕文燎火证元灯。
藜蒿寨是芙蓉镜，
不用扶鸾事可凭。
吴应枚自己作注说：“临安府学泮池深广，名学海，面焕文山。山顶藜蒿寨，夷人所居。每当大比，于六月星回节视池中火影，卜乡荐多寡，历科不爽。”明清时期的临安府，是云南科举最为兴盛的地区之一，每年榜上有名的人，据说占到云南全省的一半，有“临半榜”之称。崇文重教的风气，渗入到临安城乡的节庆活动中，所以高居焕文山顶的夷人山寨，其星回节火把映照在文庙泮池中的光影明暗，竟与科考上榜人数多数的多少相关。在滇西，也有大理人李照在《星回节观炬竹枝词》写道∶
向晚村村燃火把，
坟庐园亩照通红。
年来玉局峰头寺，
可有神光出夜中。
诗中所写，也是说士子借这天的火把，祈愿、预测科考顺利与榜上有名。看来，火把节这个滇云高原上最为古老的节日，不仅一直传递着崇敬先祖，崇敬自然，祈盼田地丰产、风调雨顺的美好希望，而且从元明开始，很快就与耕读传家、诗书继世的文化融合，成为各族民众的共同心愿。
以往我想，一定是现状过得不怎如意的人，才会不断回忆起曾经，并以诸多美好冠名，尽管或许当时其实并没有切身得体会到那种足以称之为“美好”的感觉，但现今想起来，或多或少的像是发酵的豆腐，是有点味道在里面的，哪怕臭不可闻，也能品啧出别样的香气来。当然也不乏类似茅台那样的素材，却不在我现时想到的范围里了。
年近28，许许多多的想法，做法发生了变化。或许是和子敬一起待久了，又只片面得学会了追求当下的最优解。我想起很久很久以前有个女孩对我最后的嘱托-你很珍贵，做你自己。当然这个女孩也不是死了，只是我们的人生从此走向再不交汇的路程。这青春期自以为是的骄傲简直成为我的信仰，和我从小看到大的好莱坞精神如出一辙。我在这样的信条支撑下走到不久前的昨天，有些无以为继了。个人的精神内核总无法抵抗时代和社会的洪流，在认清自己不过是一个普通人的现实，一样会沉沦在普通人的桎梏里后，信仰的崩塌在我的人生里留下了时至今日仍深不见底的伤疤。但我很快走出来了，又因为缺少浴火重生的成就感，我常怀疑自己死了，这又是另一个宏大的哲学命题了，我尽量避免这样去想。那么姑且，我权当自己是成长了。
那么是从哪个瞬间开始思绪万千的呢？是周杰伦的新专辑发布吗？又或者是死去的记忆突然开始攻击我？
从建湖往南京的城际动车上，有一段路需要把座位调个头，于是在某段路上，窗外的风景不断倒退，耳机里响起最伟大的作品，我像是坐上了时光列车。
那么人们之所以时常怀念美好的曾经，大抵是在每一个现在看起来不那么美好的时间段，让自己仍然对未来保持憧憬罢。毕竟在未来某个不那么美好的时间段，现时也已经发酵出不一样的香气来了。
我十分想用窗外阳光明媚这样的话来结尾，又想起这时的季节已经叫人汗流浃背了。
哈哈，忘记写到我的小太阳了，给她配个图补偿一下。
年近28，许许多多的想法，做法发生了变化。或许是和子敬一起待久了，又只片面得学会了追求当下的最优解。我想起很久很久以前有个女孩对我最后的嘱托-你很珍贵，做你自己。当然这个女孩也不是死了，只是我们的人生从此走向再不交汇的路程。这青春期自以为是的骄傲简直成为我的信仰，和我从小看到大的好莱坞精神如出一辙。我在这样的信条支撑下走到不久前的昨天，有些无以为继了。个人的精神内核总无法抵抗时代和社会的洪流，在认清自己不过是一个普通人的现实，一样会沉沦在普通人的桎梏里后，信仰的崩塌在我的人生里留下了时至今日仍深不见底的伤疤。但我很快走出来了，又因为缺少浴火重生的成就感，我常怀疑自己死了，这又是另一个宏大的哲学命题了，我尽量避免这样去想。那么姑且，我权当自己是成长了。
那么是从哪个瞬间开始思绪万千的呢？是周杰伦的新专辑发布吗？又或者是死去的记忆突然开始攻击我？
从建湖往南京的城际动车上，有一段路需要把座位调个头，于是在某段路上，窗外的风景不断倒退，耳机里响起最伟大的作品，我像是坐上了时光列车。
那么人们之所以时常怀念美好的曾经，大抵是在每一个现在看起来不那么美好的时间段，让自己仍然对未来保持憧憬罢。毕竟在未来某个不那么美好的时间段，现时也已经发酵出不一样的香气来了。
我十分想用窗外阳光明媚这样的话来结尾，又想起这时的季节已经叫人汗流浃背了。
哈哈，忘记写到我的小太阳了，给她配个图补偿一下。
贪婪和犹豫确实是造成遗憾和错过美好的元凶。我一直在寻找摆脱这种情绪的方式，哪怕摆脱其中之一也好，却发现这两者是必然的关联，正因为贪婪所有才犹豫丢弃手中过度富裕的。
不得不说很佩服也很羡慕那样一种很安分的人，不焦虑又耐得住寂寞。而我可能就是那种时常在焦虑的人，怕失去怕得不到。不过就目前来看很安分大多数因为“愚”，我想没有人想真正做许三多，没有人真的想过如这个形象一样单调的人生。我们都想在遗憾中成长，在享受痛苦过程中寻找自己的枝枝蔓蔓，等遗憾真的出现后又痛不欲生，感叹人间即地狱，然后在爱而不得和被爱而不自知中度过一天又一天。深知总在流连忘返总在优柔寡断总过不好自己的一生，但是这种人性的弱点又一遍遍敲打自己。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷……知不可乎骤得，托遗响于悲风。
不得不说很佩服也很羡慕那样一种很安分的人，不焦虑又耐得住寂寞。而我可能就是那种时常在焦虑的人，怕失去怕得不到。不过就目前来看很安分大多数因为“愚”，我想没有人想真正做许三多，没有人真的想过如这个形象一样单调的人生。我们都想在遗憾中成长，在享受痛苦过程中寻找自己的枝枝蔓蔓，等遗憾真的出现后又痛不欲生，感叹人间即地狱，然后在爱而不得和被爱而不自知中度过一天又一天。深知总在流连忘返总在优柔寡断总过不好自己的一生，但是这种人性的弱点又一遍遍敲打自己。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷……知不可乎骤得，托遗响于悲风。
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