大家都在求真务实里忙活着,只有真心实意罢了,并没有真相与实际,皆在如真的世界里,借假修真如,只好如实招来也。
所有真相皆如梦幻泡影,一切实际如露亦如电,都是时空召唤所至,如是而已。
你看到的一切都不重要,重要的是一切在幻化成风中,所撩起的思绪,引发的万千诱惑罢了。
并不是在于事件,只是在于情怀。也不是得失问题,而是归宿何处。在乎的不是非之地,而是由贪婪所带来无厌的迷惑,不解风情月意罢了。
其伤感的不是色,而是空,空穴来风,不受风寒,感冒发烧,闹腾的啦。
一切的根源,无品则无味,无味则无道可赶。赶就走着干着,干就完了。
起床干活啦,起就是走自己的路,路在脚下,脚下所丈量的路,真实不虚,不虚此行,就是真理。一路怡人的景色,就是真相,谁敢留恋不舍?
何为实相?庄师告诉你,你可别哭。离相无住,空相无念,实相无相,而生……发……!
此处省略一万字,哈哈,皆废话,不回如实告知。
所有真相皆如梦幻泡影,一切实际如露亦如电,都是时空召唤所至,如是而已。
你看到的一切都不重要,重要的是一切在幻化成风中,所撩起的思绪,引发的万千诱惑罢了。
并不是在于事件,只是在于情怀。也不是得失问题,而是归宿何处。在乎的不是非之地,而是由贪婪所带来无厌的迷惑,不解风情月意罢了。
其伤感的不是色,而是空,空穴来风,不受风寒,感冒发烧,闹腾的啦。
一切的根源,无品则无味,无味则无道可赶。赶就走着干着,干就完了。
起床干活啦,起就是走自己的路,路在脚下,脚下所丈量的路,真实不虚,不虚此行,就是真理。一路怡人的景色,就是真相,谁敢留恋不舍?
何为实相?庄师告诉你,你可别哭。离相无住,空相无念,实相无相,而生……发……!
此处省略一万字,哈哈,皆废话,不回如实告知。
黄念祖老居士:平平常常、老老实实、绵密念去,自然暗合道妙
师父之声 2021-09-21 20:18
这说的「至心信乐」,《观经》说的,那个人见了地狱之后告诉他念,「如是至心,令声不绝,具足十念。」咱们这个愿文说的是至心,《观经》也说的至心,令声不绝。大家又怀疑,这个至心到底指的是什么心,到底怎么算十念?这个里头我们就可以在这个地方引鸠摩罗什大师的话,这个最恰当,我们就可以明白我这是不是至心,我怎么叫十念。
他打个比方,譬如有人在旷野中,旷野荒郊,没有人救你,碰见强盗了,他拿著枪、拿著刀要来杀你。这个人赶紧跑,「勤走」,就是赶紧跑,看见有条河,要过河,这可麻烦了,后头有追兵,前头有河,如果不过这个河那就命难保,这个时候就想要活命就得渡河。渡河的时候,我到了江边,你得体会这个,你这时是什么心情,怎么体会这个心情?后面有人来追,前面是条河,你这时候想什么?心里全想著怎么过这个河。我穿著这个和尚衣裳渡,不好过,脱也来不及,他追上了,怎么办?所想的就是这个事,怎么过河,没有别的。他不再想我还有两万块钱的帐你还没还我,怎么找他要帐,不想,什么事也不想了,这个时候就是想渡河,就这样的一个念头,没有其他的念头。
你修行念佛就是跟这个一样,这就是对了,就是至心。这个很具体。不是一会又想到东,一会又想到西,一会又是这,一会又是那,就是这个,唯独就是这么一个想法,就是这么著没有间断的念,以至达到有十句就叫做十念。上头都是鸠摩罗什的话。底下就是我说的,「盖谓此时心中所思」,就是怎么样过河,没有别的念头,这样的念头叫做一念,这样念头累积到十个就是十念,这样念佛念到第十句就是十念。
底下再引申一下,前头不是说两种吗?把它圆融一下。《宗要》它又说,它说现在这个经的愿文里头说的十念具有「隐密」,不大明显叫隐密,「显了」,明显,这两个意思。显了的十念,说得很明白,大家都能够懂,就是刚才我说的罗什大师所说的十念,隐密就是上头弥勒十问那样的十念。义寂他说,「一一念中,自然具足慈等十念」。
这话说得很好,他就说你按照鸠摩罗什所说这样的十念,你自然每一念里头就具足弥勒所问的十念的内容。这个意思也就是《华严》的意思,一和多,你真正能够专一,那个多就出来了,所以寂就能照。你真正一了,所谓万法归一。大家很喜欢问,万法归一,一归何处?你现在管一归何处干什么?你先得归一再说,你万法现在没有归一,你归一。
所以真正能到鸠摩罗什这样的十念,弥勒所说那十念,那些功德也都在里头,一就是一切。你一切垢染都没有,不念其他的事,无所住,而这个念还在,生其心,一念生心,这样念的功德那就不可思议,就无限大。所以就在显了之中,这样的十念自然隐含深密之意。所以说这句话就道破了净土宗玄妙、微妙的意思。
世上人多喜欢谈玄说妙,不知道最玄最妙的是什么?最玄最妙的就在平常之中,所以宗门说「平常心是道」。「但当平平常常、老老实实、绵密念去,自然暗合道妙」,你念念之中就离念,念而无念。「故云以凡夫心入诸法实相,唯持名与持咒为最易」。你要靠打坐、靠坐观,靠什么看经研究教,困难很多。只有这才暗合道妙,巧入无生。
——摘录无量寿经讲座33集
师父之声 2021-09-21 20:18
这说的「至心信乐」,《观经》说的,那个人见了地狱之后告诉他念,「如是至心,令声不绝,具足十念。」咱们这个愿文说的是至心,《观经》也说的至心,令声不绝。大家又怀疑,这个至心到底指的是什么心,到底怎么算十念?这个里头我们就可以在这个地方引鸠摩罗什大师的话,这个最恰当,我们就可以明白我这是不是至心,我怎么叫十念。
他打个比方,譬如有人在旷野中,旷野荒郊,没有人救你,碰见强盗了,他拿著枪、拿著刀要来杀你。这个人赶紧跑,「勤走」,就是赶紧跑,看见有条河,要过河,这可麻烦了,后头有追兵,前头有河,如果不过这个河那就命难保,这个时候就想要活命就得渡河。渡河的时候,我到了江边,你得体会这个,你这时是什么心情,怎么体会这个心情?后面有人来追,前面是条河,你这时候想什么?心里全想著怎么过这个河。我穿著这个和尚衣裳渡,不好过,脱也来不及,他追上了,怎么办?所想的就是这个事,怎么过河,没有别的。他不再想我还有两万块钱的帐你还没还我,怎么找他要帐,不想,什么事也不想了,这个时候就是想渡河,就这样的一个念头,没有其他的念头。
你修行念佛就是跟这个一样,这就是对了,就是至心。这个很具体。不是一会又想到东,一会又想到西,一会又是这,一会又是那,就是这个,唯独就是这么一个想法,就是这么著没有间断的念,以至达到有十句就叫做十念。上头都是鸠摩罗什的话。底下就是我说的,「盖谓此时心中所思」,就是怎么样过河,没有别的念头,这样的念头叫做一念,这样念头累积到十个就是十念,这样念佛念到第十句就是十念。
底下再引申一下,前头不是说两种吗?把它圆融一下。《宗要》它又说,它说现在这个经的愿文里头说的十念具有「隐密」,不大明显叫隐密,「显了」,明显,这两个意思。显了的十念,说得很明白,大家都能够懂,就是刚才我说的罗什大师所说的十念,隐密就是上头弥勒十问那样的十念。义寂他说,「一一念中,自然具足慈等十念」。
这话说得很好,他就说你按照鸠摩罗什所说这样的十念,你自然每一念里头就具足弥勒所问的十念的内容。这个意思也就是《华严》的意思,一和多,你真正能够专一,那个多就出来了,所以寂就能照。你真正一了,所谓万法归一。大家很喜欢问,万法归一,一归何处?你现在管一归何处干什么?你先得归一再说,你万法现在没有归一,你归一。
所以真正能到鸠摩罗什这样的十念,弥勒所说那十念,那些功德也都在里头,一就是一切。你一切垢染都没有,不念其他的事,无所住,而这个念还在,生其心,一念生心,这样念的功德那就不可思议,就无限大。所以就在显了之中,这样的十念自然隐含深密之意。所以说这句话就道破了净土宗玄妙、微妙的意思。
世上人多喜欢谈玄说妙,不知道最玄最妙的是什么?最玄最妙的就在平常之中,所以宗门说「平常心是道」。「但当平平常常、老老实实、绵密念去,自然暗合道妙」,你念念之中就离念,念而无念。「故云以凡夫心入诸法实相,唯持名与持咒为最易」。你要靠打坐、靠坐观,靠什么看经研究教,困难很多。只有这才暗合道妙,巧入无生。
——摘录无量寿经讲座33集
#春风社学堂[超话]#道德经第四十三章:天下之至柔,驰骋天下之至坚:天下之至柔是人的道的种子最初的状态,以内心道的种子是用柔去呵护它。凡刚强者不会有好的结果,以柔弱胜刚强。站在柔弱的基础上去对待万事万物。人是由柔软变硬的是因为人的欲望越来越多。无有人无间:无间就是道的状态。有道的影子,道是没有间隙来笼罩着我们这个娑婆世界。吾是以知无为之有益:无相,无住,无念,无为,只有达到无有状态才能符合道。我是知道无为才是有益的诸法。只有不为己心所牵扯才能知道万事万物的真相。
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