“善人常得谤”是真的吗？（二）
刘余莉 2022-08-04 08:18 发表于北京
“善人常得谤”的另一个原因是“先入为主”的心理。古人对于善人、恶人总结了很多标准。比如《格言别录》：“德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众；德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。”善人都是待人厚道之人，而厚道的一个表现就是常看人优点、学人长处，并且能够隐恶扬善，因此也不会在背后扬人之恶。而小人恰相反，不仅扬人之恶，甚至为一己之私，无中生有，丑化、诽谤善人。他人听到奸人的不实之词，会对善人产生“先入为主”的印象，就像“疑人偷斧”的例子，一旦先形成了对人的印象，再从这种印象出发，观察善人的一言一行、一举一动，好像和恶人所说的、所诽谤的都相符合。
恶人到处造谣生事、毁谤善人，而善人总是与人为善，既不会毁谤他人，也不会想到、更不会防备别人诽谤自己。即使知道恶人诽谤自己，也不屑于辩白，因为“谗焰熏天，举火焚空，终将自息”。“谗焰”，像火焰一样，举着火把熏天空。没人理它，自己就熄灭了。但那些不明就里的人，如果没有知人之明，会认为善人默认了恶人的诽谤，便误以为恶人所言不虚。
为什么会出现这种情况？因为缺乏“知人之智”“识人之明”，所以才容易听信谗言。特别是对善人的诽谤多了，大家也会觉得这是真实的。虽然历史不会重演，但历史的教训可以值得后人汲取。领导者唯有保持清醒的头脑、明智的判断、无私的境界，才能避免“善人常得谤，善事常易败”的悲剧，让善人在世的时候，充分发挥作用，成就善事。对于领导者而言，知人善任、用贤不疑更是最重要的能力和素质。所以老子说“自知者明，知人者智”。明智是领导者从优秀走向卓越的关键。
《群书治要》中魏征在序言写道：“大奸巨滑，转日回天，社鼠城狐，反白仰黑，忠良由其放逐，邦国因以危亡”。说明魏征大人对这样的事情非常有感慨、有感触，也说明历史上，忠臣被冤枉、诬陷而不被重用，奸邪之人颠倒黑白、混淆是非，令君主忠奸不分的事例也很多。所以魏征把案例都收集在《群书治要》中，希望后世的领导者引以为戒，对于善人和恶人有清醒的认识，明确的辨别，这样才能保持识人之明，做到任贤远佞。
读史使人明智。虽然“以小人之心度君子之腹”，还有“先入为主”的心理，使得“善人常得谤”在当时不可避免，也使人常常发出“自古圣贤多寂寞”的感慨。但是历史总是公平的，《大学》：“德者，本也；财者，末也。”《周易》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”《左传》：“多行不义必自毙。”《尚书》：“惠迪吉，从逆凶，惟影响”。《论语》：“德不孤，必有邻”。 这些经典中的教诲却是恒常不变的规律，至今仍然发人深省。明白道理，就不会和小人斤斤计较，顺着进德修业的正确道路不断行进。
能否知人善任、任人唯贤是区分领导者明智与否的重要标准。如果君主没有知人之明，即使贤人出现，也不能得到重用。更何况贤者不贪图名利，经常隐居不出。
刘余莉 2022-08-04 08:18 发表于北京
“善人常得谤”的另一个原因是“先入为主”的心理。古人对于善人、恶人总结了很多标准。比如《格言别录》：“德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众；德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。”善人都是待人厚道之人，而厚道的一个表现就是常看人优点、学人长处，并且能够隐恶扬善，因此也不会在背后扬人之恶。而小人恰相反，不仅扬人之恶，甚至为一己之私，无中生有，丑化、诽谤善人。他人听到奸人的不实之词，会对善人产生“先入为主”的印象，就像“疑人偷斧”的例子，一旦先形成了对人的印象，再从这种印象出发，观察善人的一言一行、一举一动，好像和恶人所说的、所诽谤的都相符合。
恶人到处造谣生事、毁谤善人，而善人总是与人为善，既不会毁谤他人，也不会想到、更不会防备别人诽谤自己。即使知道恶人诽谤自己，也不屑于辩白，因为“谗焰熏天，举火焚空，终将自息”。“谗焰”，像火焰一样，举着火把熏天空。没人理它，自己就熄灭了。但那些不明就里的人，如果没有知人之明，会认为善人默认了恶人的诽谤，便误以为恶人所言不虚。
为什么会出现这种情况？因为缺乏“知人之智”“识人之明”，所以才容易听信谗言。特别是对善人的诽谤多了，大家也会觉得这是真实的。虽然历史不会重演，但历史的教训可以值得后人汲取。领导者唯有保持清醒的头脑、明智的判断、无私的境界，才能避免“善人常得谤，善事常易败”的悲剧，让善人在世的时候，充分发挥作用，成就善事。对于领导者而言，知人善任、用贤不疑更是最重要的能力和素质。所以老子说“自知者明，知人者智”。明智是领导者从优秀走向卓越的关键。
《群书治要》中魏征在序言写道：“大奸巨滑，转日回天，社鼠城狐，反白仰黑，忠良由其放逐，邦国因以危亡”。说明魏征大人对这样的事情非常有感慨、有感触，也说明历史上，忠臣被冤枉、诬陷而不被重用，奸邪之人颠倒黑白、混淆是非，令君主忠奸不分的事例也很多。所以魏征把案例都收集在《群书治要》中，希望后世的领导者引以为戒，对于善人和恶人有清醒的认识，明确的辨别，这样才能保持识人之明，做到任贤远佞。
读史使人明智。虽然“以小人之心度君子之腹”，还有“先入为主”的心理，使得“善人常得谤”在当时不可避免，也使人常常发出“自古圣贤多寂寞”的感慨。但是历史总是公平的，《大学》：“德者，本也；财者，末也。”《周易》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”《左传》：“多行不义必自毙。”《尚书》：“惠迪吉，从逆凶，惟影响”。《论语》：“德不孤，必有邻”。 这些经典中的教诲却是恒常不变的规律，至今仍然发人深省。明白道理，就不会和小人斤斤计较，顺着进德修业的正确道路不断行进。
能否知人善任、任人唯贤是区分领导者明智与否的重要标准。如果君主没有知人之明，即使贤人出现，也不能得到重用。更何况贤者不贪图名利，经常隐居不出。
老子说：大道之行，不责于人。
德行深厚的人，豁达大度，懂得在宽容中修炼自己。
看过一个故事。
张珣和王安两家是世交，都以开茶铺为生。
张珣的茶铺生意火爆，客人络绎不绝，而王安的茶铺则门客冷清。
一日，官府通报张珣造假，上门查封了他的茶铺，并将其发配到边疆，流放三年。
三年后，张珣被释放回家，才得知当年造假一事，全是王安栽赃。
后来，王安的罪行被公之于众，曾经受骗的茶客都来找他讨说法。
王安见东窗事发，便将自己关在家中，不久便郁郁而终。
张珣得知此事，担心王安妻儿无人照顾，便将其接回家中。
妻子埋怨道：“他害你流放三年，为何还要照顾他妻儿。”
张珣却说：
“责人之过，是在伤害自己，不念人过，才能活得洒脱。”
饶恕别人的错误，是大度。体察别人的不易，是慈悲。
苏轼在杭州任官时，曾有一个名叫吴味道的学子，假借苏轼的名义往京城偷运纱布来逃税，被税吏抓获。
一番盘问之下，苏轼发现吴味道只是因为没有进京赶考的路费，迫不得已才出此下策。
了解情况后，苏轼不但没有追究，还送了一笔路费给他，助他进京赶考。
正如亦舒所言，一个人真正成熟的标志，就是发觉可以责怪的人越来越少，理由很简单，人人都有自己的难处。
阅尽世事，所以凡事都能理解；历经沉浮，所以一切都可原谅。
德行深厚的人，豁达大度，懂得在宽容中修炼自己。
看过一个故事。
张珣和王安两家是世交，都以开茶铺为生。
张珣的茶铺生意火爆，客人络绎不绝，而王安的茶铺则门客冷清。
一日，官府通报张珣造假，上门查封了他的茶铺，并将其发配到边疆，流放三年。
三年后，张珣被释放回家，才得知当年造假一事，全是王安栽赃。
后来，王安的罪行被公之于众，曾经受骗的茶客都来找他讨说法。
王安见东窗事发，便将自己关在家中，不久便郁郁而终。
张珣得知此事，担心王安妻儿无人照顾，便将其接回家中。
妻子埋怨道：“他害你流放三年，为何还要照顾他妻儿。”
张珣却说：
“责人之过，是在伤害自己，不念人过，才能活得洒脱。”
饶恕别人的错误，是大度。体察别人的不易，是慈悲。
苏轼在杭州任官时，曾有一个名叫吴味道的学子，假借苏轼的名义往京城偷运纱布来逃税，被税吏抓获。
一番盘问之下，苏轼发现吴味道只是因为没有进京赶考的路费，迫不得已才出此下策。
了解情况后，苏轼不但没有追究，还送了一笔路费给他，助他进京赶考。
正如亦舒所言，一个人真正成熟的标志，就是发觉可以责怪的人越来越少，理由很简单，人人都有自己的难处。
阅尽世事，所以凡事都能理解；历经沉浮，所以一切都可原谅。
#八月你好##想念##今天##生活碎片##思念#
越安静，越从容
“人生最重要的不是快乐，是平静。你如果祈求一个每天都快乐的人生，那个人生是无法过下去的。”
心在清净处，身在安康中。静，是治愈一切的良药。
老子说：“躁胜寒，静胜热。”
最高级的养生，不是盲目运动，而是找到自己的节奏，好好生活，静心修养。
越安静，越从容
“人生最重要的不是快乐，是平静。你如果祈求一个每天都快乐的人生，那个人生是无法过下去的。”
心在清净处，身在安康中。静，是治愈一切的良药。
老子说：“躁胜寒，静胜热。”
最高级的养生，不是盲目运动，而是找到自己的节奏，好好生活，静心修养。
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