读书学典:《论语.宪问》14.28 曾子曰:“君子思不出其位。”
▲此章多数人认为应与上章合为一章。
▲位:职位、本职。此处可看作是人在社会、团体中的职分和应尽之义务。一说专指政位。黄勉斋曰:“位,身所处之地,越所处而思,则为出位矣。”
▲此艮卦之象辞也:艮(gèn),代表山,意为“静止”。本卦是同卦相叠,上下卦均为艮为山为静止,两山重叠,困于山中,此时宜止不宜进。《艮》卦中的对应爻均不相应,不能相互帮辅,因此有受困而止之象。君子应该抑制自己的欲望,调整自己的言行,止得其所,才能“无咎”。《序卦传》说:“物不可以终动,止之,故受之以《艮》,《艮》者,止也”,当止则止,当行则行,动静相宜,才是成事之道。《杂卦传》说:“《震》,起也;《艮》,止也”,《艮》卦与《震》卦相反,事物发展到了极点,就会进入相对静止的状态,静止如山,当止则止。不论是行动还是静止,都应该根据时机而定,这样才能无灾无祸,才能拥有前途光明。《象》曰:“兼山,《艮》。君子以思不出其位。”意思是:《象辞》说:两山重叠就是《艮》卦的卦象,君子应该思考不超出自己的位置。
■现代翻译:曾子说:“君子思虑不超出自己的本职。”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“不越其职。”
●皇侃《论语义疏》:诫人各专己职,不得滥谋图他人之政也。君子思虑当己分内,不得出己之外而思他人事。思于分外,徒劳不可得。袁氏曰:“不求分外。”
●刑昺《论语注疏》:此章戒人之僭滥侵官也。言思虑所及,不越其职。
●陈祥道《论语全解》:事君处其位而不履其事,则乱;不在其位而谋其政,则冒。乱者,非所谓知务也;冒者,非所谓知分也。
●朱熹《论语集注》:此艮卦之象辞也。曾子盖尝称之,记者因上章之语而类记之也。范氏曰:“物各止其所,而天下之理得矣。故君子所思不出其位,而君臣、上下、大小,皆得其职也。”
●张栻《癸巳论语解》:位,非独禄位之称。大而君臣父子,微而一事一物之间。当其时,与其地,所思有所止,而无所越,皆为不出其位也。非有主乎其中者,其能然乎?
●清《四书解义》:此一章书是曾子述艮卦之象辞以示人也。曾子曰:凡人心所用为思,身所处为位,思适安乎其位,天理之公也。思茍越乎其位,人欲之私也。是以君子即其见在所居之地,求其日用常行之道,如为君臣则思仁敬,为父子则思慈孝,为兄弟则思友恭,貌言视听则思肃乂哲谋,君子之心惟安于所遇,如此盖艮者止也。君子观艮止之象,而知物各有其分,故思亦止于其分。世之憧憧往来,邪妄胶扰而莫能自制者,其亦未审于慎思之义耳。故宋儒程子曰:“人心不可有所系。”又曰:“心要在腔子里正。”所以教人慎用其思,善用其心,以全此虚灵不昩之本体耳。
●刘宝楠《论语正义》:毛氏奇龄《稽求篇》:“或古原有此语,而夫子引以作《象辞》。曾子又引以证‘不在其位’之语,故不署‘象曰’、‘子曰’二字,亦未可知。”《中庸》云:“君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位,不陵下;在下位,不援上。正已而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。”郑注:“不愿乎其外,谓思不出其位也。”
●钱穆《论语新解》:本章承上章而类记之。或是《泰伯篇》记者未知有曾子此语,而记此篇者知之,故遂并著之。位指政治上之职位言。从政当各专己职,越职出位而思,徒劳无补,并滋纷乱。本章又见《易.艮卦》之《象辞》,疑《象辞》后出,非曾子引《象辞》。
●南怀瑾《论语别裁》:这句话可以作为解释《为政》中“《诗》三百,一以言蔽之,曰:思无邪”那句话。同时也是上面“不在其位,不谋其政”的注解。一个人,不要太不守本分。不守本分就是幻想、妄想,徒劳而无益的。
★此章论心思行当动静相宜也。唐文治曰:“曾子引之,以为省身守约之要。位者,兼性分、职分而言。性分之位,喜怒哀乐、视听言动是也;职分之位,君臣父子五伦,以及富贵贫贱、夷狄患难之境是也。”知物各有其分,故思亦止于其分,“治一事之理,即治万事之理”。此章宜参《易.艮卦》解之,君子应克己,逆境时,寡其过,慎其行,讷其言,知当止而止,心持中而自求脱困也;顺境时,知动极则止,知居安而思危,有临渊之预谋,有取舍之不惑,有随心之不逾矩,不顺势而过为,皆俟时机而定,则事德可有得;处平时,微而一事一物之间,皆当其时,与其地,所思有所止,而无所越,所行守其分,皆不出位。 https://t.cn/RxRVHIh
▲此章多数人认为应与上章合为一章。
▲位:职位、本职。此处可看作是人在社会、团体中的职分和应尽之义务。一说专指政位。黄勉斋曰:“位,身所处之地,越所处而思,则为出位矣。”
▲此艮卦之象辞也:艮(gèn),代表山,意为“静止”。本卦是同卦相叠,上下卦均为艮为山为静止,两山重叠,困于山中,此时宜止不宜进。《艮》卦中的对应爻均不相应,不能相互帮辅,因此有受困而止之象。君子应该抑制自己的欲望,调整自己的言行,止得其所,才能“无咎”。《序卦传》说:“物不可以终动,止之,故受之以《艮》,《艮》者,止也”,当止则止,当行则行,动静相宜,才是成事之道。《杂卦传》说:“《震》,起也;《艮》,止也”,《艮》卦与《震》卦相反,事物发展到了极点,就会进入相对静止的状态,静止如山,当止则止。不论是行动还是静止,都应该根据时机而定,这样才能无灾无祸,才能拥有前途光明。《象》曰:“兼山,《艮》。君子以思不出其位。”意思是:《象辞》说:两山重叠就是《艮》卦的卦象,君子应该思考不超出自己的位置。
■现代翻译:曾子说:“君子思虑不超出自己的本职。”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“不越其职。”
●皇侃《论语义疏》:诫人各专己职,不得滥谋图他人之政也。君子思虑当己分内,不得出己之外而思他人事。思于分外,徒劳不可得。袁氏曰:“不求分外。”
●刑昺《论语注疏》:此章戒人之僭滥侵官也。言思虑所及,不越其职。
●陈祥道《论语全解》:事君处其位而不履其事,则乱;不在其位而谋其政,则冒。乱者,非所谓知务也;冒者,非所谓知分也。
●朱熹《论语集注》:此艮卦之象辞也。曾子盖尝称之,记者因上章之语而类记之也。范氏曰:“物各止其所,而天下之理得矣。故君子所思不出其位,而君臣、上下、大小,皆得其职也。”
●张栻《癸巳论语解》:位,非独禄位之称。大而君臣父子,微而一事一物之间。当其时,与其地,所思有所止,而无所越,皆为不出其位也。非有主乎其中者,其能然乎?
●清《四书解义》:此一章书是曾子述艮卦之象辞以示人也。曾子曰:凡人心所用为思,身所处为位,思适安乎其位,天理之公也。思茍越乎其位,人欲之私也。是以君子即其见在所居之地,求其日用常行之道,如为君臣则思仁敬,为父子则思慈孝,为兄弟则思友恭,貌言视听则思肃乂哲谋,君子之心惟安于所遇,如此盖艮者止也。君子观艮止之象,而知物各有其分,故思亦止于其分。世之憧憧往来,邪妄胶扰而莫能自制者,其亦未审于慎思之义耳。故宋儒程子曰:“人心不可有所系。”又曰:“心要在腔子里正。”所以教人慎用其思,善用其心,以全此虚灵不昩之本体耳。
●刘宝楠《论语正义》:毛氏奇龄《稽求篇》:“或古原有此语,而夫子引以作《象辞》。曾子又引以证‘不在其位’之语,故不署‘象曰’、‘子曰’二字,亦未可知。”《中庸》云:“君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位,不陵下;在下位,不援上。正已而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。”郑注:“不愿乎其外,谓思不出其位也。”
●钱穆《论语新解》:本章承上章而类记之。或是《泰伯篇》记者未知有曾子此语,而记此篇者知之,故遂并著之。位指政治上之职位言。从政当各专己职,越职出位而思,徒劳无补,并滋纷乱。本章又见《易.艮卦》之《象辞》,疑《象辞》后出,非曾子引《象辞》。
●南怀瑾《论语别裁》:这句话可以作为解释《为政》中“《诗》三百,一以言蔽之,曰:思无邪”那句话。同时也是上面“不在其位,不谋其政”的注解。一个人,不要太不守本分。不守本分就是幻想、妄想,徒劳而无益的。
★此章论心思行当动静相宜也。唐文治曰:“曾子引之,以为省身守约之要。位者,兼性分、职分而言。性分之位,喜怒哀乐、视听言动是也;职分之位,君臣父子五伦,以及富贵贫贱、夷狄患难之境是也。”知物各有其分,故思亦止于其分,“治一事之理,即治万事之理”。此章宜参《易.艮卦》解之,君子应克己,逆境时,寡其过,慎其行,讷其言,知当止而止,心持中而自求脱困也;顺境时,知动极则止,知居安而思危,有临渊之预谋,有取舍之不惑,有随心之不逾矩,不顺势而过为,皆俟时机而定,则事德可有得;处平时,微而一事一物之间,皆当其时,与其地,所思有所止,而无所越,所行守其分,皆不出位。 https://t.cn/RxRVHIh
读书学典:《论语.宪问》14.9 子曰:“为命,裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。”
▲为命:命,外交之辞命。
▲裨谌、世叔、子羽、子产:四人皆郑大夫。裨谌:bì chén。世叔:即子太叔,名游吉。子产死后,继子产为郑国宰相。子羽:姓公孙,名挥,字子羽。子产:姓公孙,名侨,字子产,郑穆公的孙子,郑国的正卿。是春秋时代与管仲齐名的大政治家,主持郑国国政二十多年,无论内政外交,都有显著功绩。
▲草创:起草,粗略义。创,写、造作。此谓先写一草稿,定此辞命之大意。。“草”者,言始制之,若草芜杂也。
▲讨论:讨,寻究。论,讲论。此谓讨论内容,对大意有所改定。
▲行人:掌管朝觐聘问之官。
▲修饰:修,修削。饰,增饰。此谓增损其字句,使辞命大意益臻允惬明显。
▲东里:子产所居之地。
▲润色:谓加以文采,使此辞命益见美满。广雅释诂:“润,饰也。”谓增美其辞,使有文采可观也。
▲《左传.襄公三十一年》云:“子产之从政也,择能而使之:冯简子能断大事,子太叔美秀而文,公孙挥能知四国之为,而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否、而又善为辞令。裨谌能谋,谋于野则获,谋于邑则否。郑国将有诸侯之事,子产乃问四国之为于子羽,且使多为辞令;与裨谌乘以适野,使谋可否;而告冯简子使断之。事成,乃授子太叔使行之,以应对宾客,是以鲜有败事。”
■现代翻译:孔子说:“子产之从政也,择能而使之,作盟会政命之辞,裨谌先起草稿,定其大端;然后世叔切磋琢磨,讨论斟酌;再经过子羽修改调整,使其严谨;最后是子产润色添彩,使其华美,质文兼备。”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“裨谌,郑大夫氏名也。谋于野则获,于国则否。郑国将有诸侯之事,则使乘车以适野,而谋作盟会之辞。(此《春秋十九卷》鲁襄公三十一年传語也。讲入野为盟会之辞则成,于国中则辞不成也。)”马融曰:“世叔,郑大夫游吉也。讨,治也。裨谌既造谋,世叔复治而论之,详而审之。行人,掌使之官。子羽,公孙挥。子产居东里,因以为号。更此四贤而成,故鲜有败事。”
●皇侃《论语义疏》:郑国作盟会之书也。裨谌性静怯弱,为其君作盟会之辞,则入于草野之中,以创之获之。讨治也;论者评也。世叔学问寡才藻,盟会之辞但能讨论治正,谋所造之辞。行人子羽能取前人所创治者,更唯彫修饰之。东里子产才学过超前之三贤,加添润色周旋会盟之辞。有此四贤,鲜有过失。故郑国少有败事也。
●刑昺《论语注疏》:此章述郑国大夫之善也。郑国将有诸侯之事,作盟会政命之辞,则使裨谌草适野以创制之。世叔复治而论之,详而审之也。复令公孙挥修饰之也。子产修饰润色皆谓增修使华美也。既更此四贤而成,故鲜有败事也。
●陈祥道《论语全解》:为命,禆谌草创以始之,游吉讨论以辨之,公孙挥修饰以洽之,国侨润色以文之。盖为命专于一则不能无失,资于众智然后尽善。郑之为命必更四人然后成。此春秋传所以谓其“鲜有败事也”。列子曰:“郑之东里多才,其子产之谓乎?”
●朱熹《论语集注》:郑国之为辞命,必更此四贤之手而成,详审精密,各尽所长。是以应对诸侯,鲜有败事。孔子言此,盖善之也。
●张栻《癸巳论语解》:郑小国也,介于大国之间,其所以能自保者,亦以辞命之善。而其辞命之善,则以夫众贤之力耳。草创者具其大纲也,讨论者考之古验之今而详订之也,修饰者善其辞气也,至于润色之际则命几于成矣,必经子产之手润化之,而后其精神气象为备也,圣人称之以善。为命犹当假众贤之力,则夫事有大于是者又可知矣。虽然郑独其为命之善,可以自保而已,假使贤才有进于此,而经理其国皆无憾,如此则岂特仅自保而已乎?凡此皆圣人言外之意也。
●清《四书解义》:此一章书是言辞命得人之效也。朝廷量能授官,务期当任;人臣以身许国,要在和衷。郑以小国介强大之间,而能抚绥和睦者,以用贤各得其当耳。即如辞命,所以交邻其为命也,以裨谌善谋使之,规模大意而草创之;然恐意无断据,以世叔博闻使之考究典故而讨论之;又恐辞未合节,以行人之官子羽善于笔削,使之删繁就简而修饰之;又恐文采未华,以东里子产善于辞藻,使之推陈致新而润色之。此辞命之所以独称美善也。盖郑小国也,而诸贤群集,各尽其材,此不形其所短,彼不矜其所长,同心共济,彷佛虞廷(虞舜的朝廷)师济之风,洵人臣事君之善则哉!
●刘宝楠《论语正义》:公羊庄十九年传:“聘礼,大夫受命不受辞。”命者,凡聘问会盟所受于主国之命,其语皆有一定。故聘记云“辞无常”,明命有常也。左传言子产使子羽多为辞令,则于礼命之外,更多为辞以为之备,即论语所言“为命”者,得兼有之也。
●钱穆《论语新解》:本章见郑造一辞命,如此郑重。又见子产之能得人而善用,与群贤之能和衷而共济。即由造辞命一事推之,而子产之善治,亦可见矣。
★此章记孔子善子产之贤也。一则子产对待外交工作一丝不茍。二则子产之从政也,择能而使之。辞命必经此四贤之手而成,故孔子称其美善也。江谦曰:“出其言善,则千里之外应之。出其言不善,则千里之外违之。言不可以不慎也。”子产之“为命”如此,则“出其言善”,必“千里之外应之”,外事不辱也;辞命如此,则夫事有大于是者又可知矣。郑虽小而介于大国之间,其所以能自保者,盖谓“诸贤群集,各尽其材”也,故《左传》云:“是以鲜有败事。” https://t.cn/RxRVHIh
▲为命:命,外交之辞命。
▲裨谌、世叔、子羽、子产:四人皆郑大夫。裨谌:bì chén。世叔:即子太叔,名游吉。子产死后,继子产为郑国宰相。子羽:姓公孙,名挥,字子羽。子产:姓公孙,名侨,字子产,郑穆公的孙子,郑国的正卿。是春秋时代与管仲齐名的大政治家,主持郑国国政二十多年,无论内政外交,都有显著功绩。
▲草创:起草,粗略义。创,写、造作。此谓先写一草稿,定此辞命之大意。。“草”者,言始制之,若草芜杂也。
▲讨论:讨,寻究。论,讲论。此谓讨论内容,对大意有所改定。
▲行人:掌管朝觐聘问之官。
▲修饰:修,修削。饰,增饰。此谓增损其字句,使辞命大意益臻允惬明显。
▲东里:子产所居之地。
▲润色:谓加以文采,使此辞命益见美满。广雅释诂:“润,饰也。”谓增美其辞,使有文采可观也。
▲《左传.襄公三十一年》云:“子产之从政也,择能而使之:冯简子能断大事,子太叔美秀而文,公孙挥能知四国之为,而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否、而又善为辞令。裨谌能谋,谋于野则获,谋于邑则否。郑国将有诸侯之事,子产乃问四国之为于子羽,且使多为辞令;与裨谌乘以适野,使谋可否;而告冯简子使断之。事成,乃授子太叔使行之,以应对宾客,是以鲜有败事。”
■现代翻译:孔子说:“子产之从政也,择能而使之,作盟会政命之辞,裨谌先起草稿,定其大端;然后世叔切磋琢磨,讨论斟酌;再经过子羽修改调整,使其严谨;最后是子产润色添彩,使其华美,质文兼备。”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“裨谌,郑大夫氏名也。谋于野则获,于国则否。郑国将有诸侯之事,则使乘车以适野,而谋作盟会之辞。(此《春秋十九卷》鲁襄公三十一年传語也。讲入野为盟会之辞则成,于国中则辞不成也。)”马融曰:“世叔,郑大夫游吉也。讨,治也。裨谌既造谋,世叔复治而论之,详而审之。行人,掌使之官。子羽,公孙挥。子产居东里,因以为号。更此四贤而成,故鲜有败事。”
●皇侃《论语义疏》:郑国作盟会之书也。裨谌性静怯弱,为其君作盟会之辞,则入于草野之中,以创之获之。讨治也;论者评也。世叔学问寡才藻,盟会之辞但能讨论治正,谋所造之辞。行人子羽能取前人所创治者,更唯彫修饰之。东里子产才学过超前之三贤,加添润色周旋会盟之辞。有此四贤,鲜有过失。故郑国少有败事也。
●刑昺《论语注疏》:此章述郑国大夫之善也。郑国将有诸侯之事,作盟会政命之辞,则使裨谌草适野以创制之。世叔复治而论之,详而审之也。复令公孙挥修饰之也。子产修饰润色皆谓增修使华美也。既更此四贤而成,故鲜有败事也。
●陈祥道《论语全解》:为命,禆谌草创以始之,游吉讨论以辨之,公孙挥修饰以洽之,国侨润色以文之。盖为命专于一则不能无失,资于众智然后尽善。郑之为命必更四人然后成。此春秋传所以谓其“鲜有败事也”。列子曰:“郑之东里多才,其子产之谓乎?”
●朱熹《论语集注》:郑国之为辞命,必更此四贤之手而成,详审精密,各尽所长。是以应对诸侯,鲜有败事。孔子言此,盖善之也。
●张栻《癸巳论语解》:郑小国也,介于大国之间,其所以能自保者,亦以辞命之善。而其辞命之善,则以夫众贤之力耳。草创者具其大纲也,讨论者考之古验之今而详订之也,修饰者善其辞气也,至于润色之际则命几于成矣,必经子产之手润化之,而后其精神气象为备也,圣人称之以善。为命犹当假众贤之力,则夫事有大于是者又可知矣。虽然郑独其为命之善,可以自保而已,假使贤才有进于此,而经理其国皆无憾,如此则岂特仅自保而已乎?凡此皆圣人言外之意也。
●清《四书解义》:此一章书是言辞命得人之效也。朝廷量能授官,务期当任;人臣以身许国,要在和衷。郑以小国介强大之间,而能抚绥和睦者,以用贤各得其当耳。即如辞命,所以交邻其为命也,以裨谌善谋使之,规模大意而草创之;然恐意无断据,以世叔博闻使之考究典故而讨论之;又恐辞未合节,以行人之官子羽善于笔削,使之删繁就简而修饰之;又恐文采未华,以东里子产善于辞藻,使之推陈致新而润色之。此辞命之所以独称美善也。盖郑小国也,而诸贤群集,各尽其材,此不形其所短,彼不矜其所长,同心共济,彷佛虞廷(虞舜的朝廷)师济之风,洵人臣事君之善则哉!
●刘宝楠《论语正义》:公羊庄十九年传:“聘礼,大夫受命不受辞。”命者,凡聘问会盟所受于主国之命,其语皆有一定。故聘记云“辞无常”,明命有常也。左传言子产使子羽多为辞令,则于礼命之外,更多为辞以为之备,即论语所言“为命”者,得兼有之也。
●钱穆《论语新解》:本章见郑造一辞命,如此郑重。又见子产之能得人而善用,与群贤之能和衷而共济。即由造辞命一事推之,而子产之善治,亦可见矣。
★此章记孔子善子产之贤也。一则子产对待外交工作一丝不茍。二则子产之从政也,择能而使之。辞命必经此四贤之手而成,故孔子称其美善也。江谦曰:“出其言善,则千里之外应之。出其言不善,则千里之外违之。言不可以不慎也。”子产之“为命”如此,则“出其言善”,必“千里之外应之”,外事不辱也;辞命如此,则夫事有大于是者又可知矣。郑虽小而介于大国之间,其所以能自保者,盖谓“诸贤群集,各尽其材”也,故《左传》云:“是以鲜有败事。” https://t.cn/RxRVHIh
读书学典:《论语.子路》13.17 子夏为莒父宰,问政,子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”
▲子夏:姒姓,卜氏,名商,字子夏。个性阴郁勇武,好与贤己者处,以“文学”著称,“孔门十哲”之一。主张“做官取信于民,然后才能使民效劳”。
▲莒父:jǔfǔ,鲁国西部的小邑。《山东通志》:“莒始封在莱州府高密县东南,乃莒子之都,而子夏所宰之莒父也。”
▲无:通“毋”,戒止之辞。《尔雅释诂》:“速,急也。”
▲利:好处、利益。《正义》:“利谓便国益民也。”
▲达:到达。
■现代翻译:子夏做莒父这个地方的宰官,向孔子请教为政之道。孔子说:“不要贪求速成,不要只见小利。贪求速成就达不到目标,只见小利就办不成大事。”
●何晏等《论语集解》:郑曰:“旧说云:莒父,鲁下邑。”孔曰:“事不可以速成,而欲其速则不达矣。小利妨大,则大事不成。”
●皇侃《论语义疏》:子夏欲往莒父为宰,故先问孔子为政之法也。为政之道,每当闲缓,不得仓卒求速成也。政贵有恒,不得见小财利而曲法为之。若不安缓,每事而欲速成,则不通达于事理也;若见小利而枉法曲教,则为政之大事无所成就也。
●刑昺《论语注疏》:此章弟子子夏为鲁下邑莒父之宰,问为政之法于夫子也。事有程期,无欲速成,当存大体,无见小利也。若事不可以速成者,而欲其速,则其事不达矣。务见小利而行之,则妨大政,故大事不成也。
●陈祥道《论语全解》:为政之要在于循理而图大。循理则无欲速,图大则无见小利。《易》曰:“浚恒凶。”欲速不达之谓也。《礼》曰:“小谋败大作。”见小利大事不成之谓也。君子之所为,凡皆不可欲速、见小利,岂特为政已哉?孔子所言姑以救子夏之失也 。
●朱熹《论语集注》:欲事之速成,则急遽无序,而反不达。见小者之为利,则所就者小,而所失者大矣。程子曰:“子张问政,子曰:‘居之无倦,行之以忠。’子夏问政,子曰:‘无欲速,无见小利。’子张常过高而未仁,子夏之病常在近小,故各以切己之事告之。”
●张栻《癸巳论语解》:欲速则期于成,而所为者必苟,故反以不达。见小利则徇(xùn,疾也)目前,而忘久远之谋,故反以害大事。不欲速,不见小利,平心易气,正义明纪,为其可继而已矣。
●清《四书解义》:此一章书见治道贵以远大为期也。为政之弊有二方,为其事而遽责其效,是为欲速之弊;尔之为政必推行有渐,不可欲速以求目前之效,狃(niǔ,拘泥)于浅近而昧于远大,是为见小之弊。尔之为政必志量广大,不可见浅近事功便以为得,盖欲速则求治太急,而无次第,未得乎先而欲计乎后,未得乎此而欲行乎彼,将求治愈急而行之愈碍,反不能达矣;见小利则其心已足,而无远图,谋及一身而不及天下,谋及一时而不及万世,将至所就小而所遗大,大事必不成矣。从来久道而后化成无欲,乃可言至治。所贵以纯王之心,行纯王之政也。
●刘宝楠《论语正义》:《荀子》曰:“临事接民,而以义变应,宽裕而多容,恭敬以先之,政之始也。然后中和察断以辅之,政之隆也。然后进退诛赏之,政之终也。故一年与之始,三年与之终。”“利”谓便国益民也。《大戴礼记.四代篇》:“好见小利妨于政。”吕览《劝勋篇》:“利不可两,忠不可兼。不去小利,则大利不得;不去小忠,则大忠不至。故小利,大利之残也;小忠,大忠之贼也。”为政者见有大利,必宜兴行,但不可见于小耳。
●钱穆《论语新解》:欲速则急速失序,故反有不达。见当前之小利,则所就小而转失其大处。
●南怀瑾《论语别裁》:作邑宰的为政大原则,就是要有远大的眼光,百年大计。行政、建设等一切制度,要顾全到后果,不要急功好利,不要想很快的就拿成果来表现。也不要为一些小利益花费太多心力,要顾全到整体大局。
★此章记孔子以治政之二弊戒子夏也。“欲速见小”二者有不同,而其病亦相因。此病因参加本篇前几章,“期月而已可也,三年有成。”“如有王者,必世而后仁。”“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。”。凡大事未有速成者,故欲速者其见必小;心存于久远,则不为利动,故见小利者恒由于欲速。凡欲成之大者,不务近小,不求速成。子夏之病常在近小,夫子恐其小成也,故以此告之。“欲速则不达”“因小而失大”此为人为事均须戒之也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲子夏:姒姓,卜氏,名商,字子夏。个性阴郁勇武,好与贤己者处,以“文学”著称,“孔门十哲”之一。主张“做官取信于民,然后才能使民效劳”。
▲莒父:jǔfǔ,鲁国西部的小邑。《山东通志》:“莒始封在莱州府高密县东南,乃莒子之都,而子夏所宰之莒父也。”
▲无:通“毋”,戒止之辞。《尔雅释诂》:“速,急也。”
▲利:好处、利益。《正义》:“利谓便国益民也。”
▲达:到达。
■现代翻译:子夏做莒父这个地方的宰官,向孔子请教为政之道。孔子说:“不要贪求速成,不要只见小利。贪求速成就达不到目标,只见小利就办不成大事。”
●何晏等《论语集解》:郑曰:“旧说云:莒父,鲁下邑。”孔曰:“事不可以速成,而欲其速则不达矣。小利妨大,则大事不成。”
●皇侃《论语义疏》:子夏欲往莒父为宰,故先问孔子为政之法也。为政之道,每当闲缓,不得仓卒求速成也。政贵有恒,不得见小财利而曲法为之。若不安缓,每事而欲速成,则不通达于事理也;若见小利而枉法曲教,则为政之大事无所成就也。
●刑昺《论语注疏》:此章弟子子夏为鲁下邑莒父之宰,问为政之法于夫子也。事有程期,无欲速成,当存大体,无见小利也。若事不可以速成者,而欲其速,则其事不达矣。务见小利而行之,则妨大政,故大事不成也。
●陈祥道《论语全解》:为政之要在于循理而图大。循理则无欲速,图大则无见小利。《易》曰:“浚恒凶。”欲速不达之谓也。《礼》曰:“小谋败大作。”见小利大事不成之谓也。君子之所为,凡皆不可欲速、见小利,岂特为政已哉?孔子所言姑以救子夏之失也 。
●朱熹《论语集注》:欲事之速成,则急遽无序,而反不达。见小者之为利,则所就者小,而所失者大矣。程子曰:“子张问政,子曰:‘居之无倦,行之以忠。’子夏问政,子曰:‘无欲速,无见小利。’子张常过高而未仁,子夏之病常在近小,故各以切己之事告之。”
●张栻《癸巳论语解》:欲速则期于成,而所为者必苟,故反以不达。见小利则徇(xùn,疾也)目前,而忘久远之谋,故反以害大事。不欲速,不见小利,平心易气,正义明纪,为其可继而已矣。
●清《四书解义》:此一章书见治道贵以远大为期也。为政之弊有二方,为其事而遽责其效,是为欲速之弊;尔之为政必推行有渐,不可欲速以求目前之效,狃(niǔ,拘泥)于浅近而昧于远大,是为见小之弊。尔之为政必志量广大,不可见浅近事功便以为得,盖欲速则求治太急,而无次第,未得乎先而欲计乎后,未得乎此而欲行乎彼,将求治愈急而行之愈碍,反不能达矣;见小利则其心已足,而无远图,谋及一身而不及天下,谋及一时而不及万世,将至所就小而所遗大,大事必不成矣。从来久道而后化成无欲,乃可言至治。所贵以纯王之心,行纯王之政也。
●刘宝楠《论语正义》:《荀子》曰:“临事接民,而以义变应,宽裕而多容,恭敬以先之,政之始也。然后中和察断以辅之,政之隆也。然后进退诛赏之,政之终也。故一年与之始,三年与之终。”“利”谓便国益民也。《大戴礼记.四代篇》:“好见小利妨于政。”吕览《劝勋篇》:“利不可两,忠不可兼。不去小利,则大利不得;不去小忠,则大忠不至。故小利,大利之残也;小忠,大忠之贼也。”为政者见有大利,必宜兴行,但不可见于小耳。
●钱穆《论语新解》:欲速则急速失序,故反有不达。见当前之小利,则所就小而转失其大处。
●南怀瑾《论语别裁》:作邑宰的为政大原则,就是要有远大的眼光,百年大计。行政、建设等一切制度,要顾全到后果,不要急功好利,不要想很快的就拿成果来表现。也不要为一些小利益花费太多心力,要顾全到整体大局。
★此章记孔子以治政之二弊戒子夏也。“欲速见小”二者有不同,而其病亦相因。此病因参加本篇前几章,“期月而已可也,三年有成。”“如有王者,必世而后仁。”“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。”。凡大事未有速成者,故欲速者其见必小;心存于久远,则不为利动,故见小利者恒由于欲速。凡欲成之大者,不务近小,不求速成。子夏之病常在近小,夫子恐其小成也,故以此告之。“欲速则不达”“因小而失大”此为人为事均须戒之也。 https://t.cn/RxRVHIh
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