比如说前面讲了“若言看净”它先说，如果你讲的是正确的净，那就是“人性本净”这样子是对

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能让自己辨别修行是否正确的三句话
慈诚罗珠堪布

“不见一切人过患”，出现人的时候，看不到人——
不是说眼睛看不到，是不执著人，
更不执著这个人的各种各样的过患。
那么这就是“自性不动”。如果是这种不动，
那就是对的。

《坛经》的演变过程跟漫长的历史有关。
所以《坛经》当中不仅仅有惠能大师的观点，
后来的很多禅师们又加了很多东西进去。
有些地方增加的特别有意义，
就像这一段话讲解得非常有序。
比如说前面讲了“若言看净”，它先说，
如果你讲的是正确的净，那就是“人性本净”，
这样子是对的；但如果是妄想，怎么怎么样，
那就是错的，就这么讲的。

这里的不动也是这样子讲的，讲法是一样，
顺序也是一样。它说正确的不动
是“不见一切人过患，自性不动”，
如果是这种不动的话，那没有错；如果说不动，
只是自己贴的标签，没有达到标准，
实际上是以不动的名义出现的一个“动”，一个念头。

“迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背”。
“迷人”就是没有证悟的人。
没有证悟的人，打坐的时候身体不动。
但是，打坐刚刚结束不到一分钟，
马上就开始讲人的是非，
马上就看谁谁的不对、谁谁的错。
这种人，他虽然是身体不动，打坐很长时间，
三个、五个、八个小时，
到处公开宣扬说自己证悟了。
但是看看他在做什么、说什么？
刚刚打坐完，马上就开始讨论别人的长短过失，
这不就是与道违背吗？如果是证悟的话，
在不动的境界中，没有这些过患的。
所以，《坛经》的这些词非常有意义，
我们要用来衡量自己，
不要去衡量别人，这样才对。

很多佛经的讲法一般都是这样子，
先简单地、框架性地说一遍，
然后再一个一个地解释，最后归纳，
五部大论都是这样讲的。《坛经》的讲解方法，
先是框架性的三句话，接着一句一句解释。
解释的时候，也是非常有规律的，
先是如果这个不动或者这个清净是正确的话，
那应该是什么什么样子；
如果说是清净、是不动，
张开口就说人的是非等等，
那这个就不叫不动等等。最后，
就把前面的全部归纳一下。怎么样归纳的呢？

就说“看心、看净，却是障道因缘”，
那么这种看心和看净，都是对修道的障碍。
这样子把前面的全部归纳了一下。
“今记如是”很多版本没有这四个字，
像宗宝本也是没有。宗宝本有一点点不一样，
它的文字稍微多一点，说“善知识，若修不动者，
但见一切人时，不见人之是非善恶过患”。
就是说，如果你见到人的时候，没有执著，
所以不会讲是非。敦煌版就只有“过患”，
没有“善恶”。然后“即是自性不动”，
宗宝本后面又多了几个字，
“善知识，迷人身虽不动，
开口便说他人是非长短好恶”。
多了几个字，但实际内容上没有什么区别。

最后这四个字，宗宝本还有很多版本没有，
但两个敦煌版都有。“今记如是”这个“记”字，
两个敦煌版的用字不一样，
但应该是这个“记”字。“今记如是”，
就是说“不看心、不看净、不言不动”，
这三句话的内容应该这样子记住。
所以我觉得应该是“记住”的这个“记”字。

后面的几句话，它归纳了前面的全部内容。
很多佛经，像五部大论的讲法都是这样子的规律。
先是框架，然后广讲，最后归纳，
这样很好记，也很好理解。这三句话，
对我们的修行非常有用，大家要如是地记住，
惠能大师也是这么讲的。

这是辨别自己修行正确或者错误的三句话，
非常重要。在其他讲理论的佛经里面听不到的，
因为这些佛经不是一个实修的引导文，
所讲很多的内容也不会涉及到这些方面。
《坛经》它也讲很多的理论，
但是至少今天讲的这个《坐禅品》，
它是讲很具体的一个修法，
所以这当中就有这些内容，
平时在其他地方很难看到。
这些都是非常具体的，
而且是很重要的、关键的问题，
所以大家一定要记住，
在自己打坐的时候，要能用得上。

如果没有这些标准，
或者是没有这些衡量的尺度，
那我们打坐就很迷茫，到底有没有证悟，
自己也不知道。有了这些衡量的尺度以后，
我们就知道现在自己停留在意识的层面，
完全没有什么证悟，这不就在看心吗？
六祖惠能大师不让我们看心，
那我现在最多也是把心看得好一点、
平静一点而已，所以自己可以确定，
这个禅定实际上还没有脱离世间的禅定，
还谈不上证悟。在那时，
如果实在是找不到可以问的师父，
那我们自己就可以确定了。

止观不二真法门：

什么是止？

就是不作妄想，但不是不去思维，只要离开妄想的思维，都在止的范围。

什么是观？

就是正思维修，就是对万事万物的法则进行思维辨析、极辨析、周遍辨析，而后得出的定解。

但观就是止，在观察、思维万事万物的同时，注意力集中起来，不去妄想，这就包括止。

但止就是观，在数呼吸、念佛等等的同时，万事万物的本性就会越来越明晰清澈，就会距离观察出来越来越近，这就包含观。

就像太阳在还没有升起之前，虽然看不到太阳的光明越来越升起明晰，但暗中太阳的光明是越来越走向升起明澈的，这就是止中含观。

止就相当于驱散黑暗，观就相当于去除目盲，凡夫就相当于黑暗中的盲人，只有黑暗驱散到一定程度、目盲去除到一定层次，才有可能看到光明，看到万事万物的本性，这个本性也就是万事万物的空性，其和明性无二无别，故亦称空明不二。

但这个空性并不只是万事万物的空性，根本上是法身的空性，二乘虽然证到了一定层次的法身空性，但就像乞丐不知道眼前的黄金是什么一样，误以为这只是万法的空性，并没有悟得这就是法身的空性，只因为没有大乘的慧目、没有大乘的法身见地。

如果二乘具备大乘的见地，悟得万法的空性其实就是法身的空性，万法的空性依法身而展现，法身的空性靠万法来显现，那也就不会逃离万法了，也就不会只求自救了。

因为离开万法就难以显现法身的空性，所以也就一定会广度众生，也就一定会以万法广度众生来圆满法身的空性。

在以空夺假、以假夺空的同时以空幻假、以假显空来互夺互成，从而形成即空即假、即假即空；空在假中、假在空中；以假证空、以空幻假；愈假愈空、愈空愈假；否则法身也就难以证得圆满。

这就是空不异色、色不异空的真正含义，但空是绝对的真空，不是相对的断空；色是绝对的真色，不是相对的无常；绝对的真色必定性空，所以《金刚经》即非《金刚经》；绝对性空必是真色，所以是名真正的《金刚经》；也就是“性空真色，性色真空”的真正含义。

因此，当止观并重，才能达到更好的效果，二乘注重于止，没有观悟到法身，所以也就无法证悟万事万物的本性；而有些还未等地的菩萨注重于观，没有把黑暗驱散到一定程度，所以也难以证悟到万事万物的本性。

只有当止观都达到一定的程度，才有可能证悟到万事万物的本性，实际上也就是法身的本性，这个本性也就是《楞严经》所讲的：“若离前尘有分别性，即真汝心”、“一迷为心决定惑为色身之内，不知色身、外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，也就是六祖所说的：“何期自性本自具足，何期自性能生万法”。

这个本性，也就是：“无，名天地之始；有，名万物之母”，也就是：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”的大道，也就是：“自本自根，未有天地，自古以固存”，也就是：“神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老”，也就是：“无古无今，无始无终，未有天地而生天地，至深微广大矣”的绝对大道，也就是：“忽兮忽，不可为象兮；兮忽兮，用不屈兮”，也就是：“空明空，不可为相兮；明空明，照不断明兮”的常无、常有，也就是：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的常明、常空，也就是：“空兮明兮，却真空性；明兮空兮，却真物性”的真空、真色，也就是恍恍惚惚、明明空空的大道本性、真如自性。

但这里的色空、或空假、或空明的互夺互成，不是对立统一的互夺互成，而是形容绝对的互夺互成，绝对的互夺互成也就谈不上什么互夺互成，只是为了证悟大道而说的方便之语。

相对的、或对立统一的互夺互成，是因为相对才互夺互成，只是因为对比才互夺互成，就像白天与黑夜的不同，而相对、对比才产生白天、黑夜，才统一成一天。但这种互夺互成，白天时候就不是黑夜，引力就不是斥力，大地就不是大海，敌人就不是同盟，所以也就不是这里所指的互夺互成。

这里的互夺互成，彼的本身、同时就是此，此的自身、当下就是彼，不是有彼的时候就没有此、是彼就不是此，就像理想中的共产主义社会国家自然解体，此时没有国家就是有国家、有国家就是没有国家，这并没有什么不同。

因此，这里的大道本性，根本就不属于任何对立、对抗组合、统一而成的，是故可以无障无碍的贯穿于一切时空万物之中而一如真空，一切时空万物在大道之中就犹如真空一般。

对于大道而言，一切时空万物皆为真空，是故一切时空万物皆为大道；但大道亦在时空万物之中，因为只有在时空万物之中，才能显示大道无障无碍的真空性；是以，万物皆为大道，大道皆为万物。

但不是相对幻化的万物即为大道，而是大道中万物的空性方为大道；但不是大道为相对幻化的万物，而是万物中大道的空性方为万物（真正的万物，实际上也就一物，只因为一物，所以一物就是绝对的，绝对的自然呈现出空性，呈现出空性的一物才是真正的一物、或万物）！

是以，万物的空性即为大道的空性，大道的空性即为万物的空性，万物即为大道，大道即为万物，即物即道而非物非道，非物非道而真物真道！

大道绝对的恒常存在、与不存在的本性，也就是明、与空，明体普照一切万物，但却无所障碍，万物丝毫难以阻碍它的明体，是以一如真空，是故明即是空；空体贯穿一切万物，但却无障无碍，万物根本无法阻挡它的空体，是以犹如光明，是故空即是明。

但明体就是空体，空体就是明体，明空都是因为大道绝对一体的本性，明性是说大道具有无碍遍照、或无碍遍贯的本性，空性是说大道具有遍贯无碍、或遍照无碍的本性。

而实际上，无碍方得遍照，遍照方得无碍，无碍方成遍照，遍照方成无碍，无碍即是遍照，遍照即是无碍；因此，空即是明，明即是空，是明是空，是空是明，也没有什么明与空的，这就是大道。