《法华经》三界火宅
（第五十三段）
【舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念，我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嘻戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切已，心不厌患，无求出意。】
世尊说：舍利弗！如果有一个国家、一个城市、一个区县、一个城乡聚落，住在这里面的有一位“大长者”。什么是大长者呢？大长者在世间必须要具有十德才能被称为大长者，此十德的解释出自于《翻译名义》，即：
1、贵姓：贵姓是指勋戚尊贵、世称门阀之族。“门阀”是“门第”和“阀阅”的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、士族、势族、世家、巨室等。形成于魏晋时期，是具有特殊地位的地主阶层。东汉的累世公卿，经学世家等豪强世族是门阀的前身。由此可见，贵姓指出生在血统高贵的家庭，如权贵或皇亲国戚之家。
2、位高：位高指位居“九卿”、“丞相”、及权位在“卿相之上的三公宰辅”之位高权重者。
3、大富：大富指珍宝货物丰富多饶，所需具足，财产丰厚，富甲一方，一切充足。
4、威猛：威猛指不怒而威、乐善而猛。威严稳重、为人厚道，重情重义，人所敬畏。
5、智深：智深指智虑深远、越格超群。所谋皆当、智慧深睿，谋略过人，处事正确。
6、年耆：年耆指年高。年高者为物仪表、阅历丰富、德高望重、为人表率，受人尊重敬仰。
7、行净：行净指持心律己、廉洁奉公，洁身自好。所行如言，言行一致，皆无玷污，为人公道，爱无偏党，清净无染。
8、礼备：礼备指威仪庠序、世所式瞻。意为威仪有序，具足“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德”等世间礼数，受世人效法瞻仰。
9、上叹：上叹指才德兼备，言行可则，为在上者所叹服。意为才能出众，品德高尚，言必行、行必果，常受到上级或佛菩萨的赞叹。
10、下归：下归指谦以处己、宽以御众，为在下者所归向。意为虽有权势，但绝不仗势欺人，而是谦虚谨慎，以仁爱普被于人，令人尊敬信伏而皈其门下。
具足以上十德，名为世间长者。既有世间长者就一定有出世间长者，那么出世间长者是谁呢？出世间长者就是佛，佛也有十德，就是佛的十个果号，即：
一、如来；二、应供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世间解、无上士；七、调御丈夫；八、天人师；九、佛；十、世尊。本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。这十个果号具足慧德圆满、福德圆满，功德圆满等一切圆满。
世间长者有十德，唯欠功德，于世间法中可得；佛之十德，不仅具足世间十德、还具足大法师十德、善知识十德、出世间十德。一切法圆满、一切理圆满、一切义圆满、一切事圆满。世间长者住生死、出世间长者住涅槃，二者在本质上是有巨大区别的，但因众生只知世间十德，不知出世间十德，所以常常借此喻彼，用以显现如来大威势，让众生相信如来有能力救众生出离生死苦海。
在比喻法中，以上说的“大长者”比喻的是“佛”；“国”比喻的是实报庄严土即菩萨净土；“邑”比喻的是方便有余土即声闻缘觉之净土；“聚落”比喻的是凡圣同居土，也就是三界内即净即秽土。此三土名“迹”，迹者，路过之意、不是目的地；佛的无余涅槃，名常寂光净土，这才是目的地。
常寂光净土名“本”、指本来具足、本来就有的如来藏性。《仁王经》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”可见三土为不究竟，还住在因果里；佛土为了义，已超越因果，是真正的净土。
这个大长者，已年迈体衰，但他却拥有无量多的财富，还有很多的田土、宅院、房产，及很多的年轻僮仆。这些“财富、田宅，僮仆”等比喻如来藏中本具之珍宝。何为珍宝呢？能救人慧命即是珍宝，如三藏十二部，戒定慧三学及八万四千解脱法等。大长者的这个家非常广大，但只有一个进出的门。此“一门”比喻为一乘法；比喻在生死面前，要想彻底摆脱轮回，唯有一乘法为真正的逃生之门。
宅院里有许多的人，一百、二百、乃至五百，都住在里面，这“一至五百”比喻的是五道众生。这里有个问题，佛明明讲的是六道众生，怎么变成五道众生了呢？是这样的，阿修罗生前普遍能修善法，除了地狱道没有以外，在鬼道、畜生道、人道、天道里都有，所以不再单列，故只称五道、展开了就是六道，并不矛盾。
这里说的“一百”比喻地狱道、“二百”比喻鬼道、“三百”比喻畜生道、“四百”比喻人道、“五百”比喻天道。此比喻五道众生，同住在一个大宅院里，这个大宅院比喻为三界，即：欲界、色界、无色界。
由于长者年老，力不从心，此大宅院年久失修，厅堂阁楼已出现朽坏，墙壁也开始脱落，屋梁房柱正在腐败，房顶栋梁倾斜，整个大院已摇摇欲坠，危在旦夕。
此处：“堂”比喻欲界。“阁”比喻色界、无色界。“朽”比喻三界弊恶无常、终将坏灭。“墙壁”比喻地水火风四大五蕴之身。“柱根腐败”比喻贪求酒色财气、身体多病，生命渐至衰亡。“梁栋”比喻意识。“梁栋倾危”比喻六识心、念念迁流，生灭无常。
此时，大宅院周匝即周围，忽然火起，大火已开始吞噬房屋，一片火海，但这个火，并非真正的火，而是无明欲火，无明欲火虽然看不见，却能烧坏自己的法身慧命，比能烧坏自己色身的明火更可怕，这一点，世人无知，但佛陀却看得非常清楚，所以佛将大宅院比喻为三界，三界内的众生都困在浴火中，因此而喻为“三界火宅。”
三界火宅里的“周匝”火起，周匝有八个方位，比喻人生有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。此比喻人身四大被诸苦遍满缠缚。“火”比喻烦恼无明火；“宅”有两个含义，一、比喻三界；二、比喻人体五阴即色受想行识之身。意为人体五阴之身被因烦恼而起的无明火燃烧，生死随时都在顷刻之间。
长者有很多的儿子，“十个、二十个、三十个”，都在这火宅中。此“十个至三十个”比喻三界内未断生死的三乘修学人，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
长者见火从四面而起，非常惊慌恐怕，心里面想：“我见此险情，虽然有本事能够自己出此火宅之门，出去后就可得安全稳定，而我的那些儿子们，他们在火宅内，还在追求功名利禄，乐著于嘻戏玩乐，对大火逼身而毫无知觉，一点也不惊慌恐怕。已经被火逼身的，虽然感到苦痛，但心里并不厌恶此火，还在想着怎样升官发财的事，也没有想求怎样出离火宅的意愿。”佛陀虽然非常担心，但众生却对三界火宅没有风险性的认识，仍旧还在贪享苦中之乐，并没有出离火宅的意愿。
（第五十三段）
【舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念，我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嘻戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切已，心不厌患，无求出意。】
世尊说：舍利弗！如果有一个国家、一个城市、一个区县、一个城乡聚落，住在这里面的有一位“大长者”。什么是大长者呢？大长者在世间必须要具有十德才能被称为大长者，此十德的解释出自于《翻译名义》，即：
1、贵姓：贵姓是指勋戚尊贵、世称门阀之族。“门阀”是“门第”和“阀阅”的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、士族、势族、世家、巨室等。形成于魏晋时期，是具有特殊地位的地主阶层。东汉的累世公卿，经学世家等豪强世族是门阀的前身。由此可见，贵姓指出生在血统高贵的家庭，如权贵或皇亲国戚之家。
2、位高：位高指位居“九卿”、“丞相”、及权位在“卿相之上的三公宰辅”之位高权重者。
3、大富：大富指珍宝货物丰富多饶，所需具足，财产丰厚，富甲一方，一切充足。
4、威猛：威猛指不怒而威、乐善而猛。威严稳重、为人厚道，重情重义，人所敬畏。
5、智深：智深指智虑深远、越格超群。所谋皆当、智慧深睿，谋略过人，处事正确。
6、年耆：年耆指年高。年高者为物仪表、阅历丰富、德高望重、为人表率，受人尊重敬仰。
7、行净：行净指持心律己、廉洁奉公，洁身自好。所行如言，言行一致，皆无玷污，为人公道，爱无偏党，清净无染。
8、礼备：礼备指威仪庠序、世所式瞻。意为威仪有序，具足“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德”等世间礼数，受世人效法瞻仰。
9、上叹：上叹指才德兼备，言行可则，为在上者所叹服。意为才能出众，品德高尚，言必行、行必果，常受到上级或佛菩萨的赞叹。
10、下归：下归指谦以处己、宽以御众，为在下者所归向。意为虽有权势，但绝不仗势欺人，而是谦虚谨慎，以仁爱普被于人，令人尊敬信伏而皈其门下。
具足以上十德，名为世间长者。既有世间长者就一定有出世间长者，那么出世间长者是谁呢？出世间长者就是佛，佛也有十德，就是佛的十个果号，即：
一、如来；二、应供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世间解、无上士；七、调御丈夫；八、天人师；九、佛；十、世尊。本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。这十个果号具足慧德圆满、福德圆满，功德圆满等一切圆满。
世间长者有十德，唯欠功德，于世间法中可得；佛之十德，不仅具足世间十德、还具足大法师十德、善知识十德、出世间十德。一切法圆满、一切理圆满、一切义圆满、一切事圆满。世间长者住生死、出世间长者住涅槃，二者在本质上是有巨大区别的，但因众生只知世间十德，不知出世间十德，所以常常借此喻彼，用以显现如来大威势，让众生相信如来有能力救众生出离生死苦海。
在比喻法中，以上说的“大长者”比喻的是“佛”；“国”比喻的是实报庄严土即菩萨净土；“邑”比喻的是方便有余土即声闻缘觉之净土；“聚落”比喻的是凡圣同居土，也就是三界内即净即秽土。此三土名“迹”，迹者，路过之意、不是目的地；佛的无余涅槃，名常寂光净土，这才是目的地。
常寂光净土名“本”、指本来具足、本来就有的如来藏性。《仁王经》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”可见三土为不究竟，还住在因果里；佛土为了义，已超越因果，是真正的净土。
这个大长者，已年迈体衰，但他却拥有无量多的财富，还有很多的田土、宅院、房产，及很多的年轻僮仆。这些“财富、田宅，僮仆”等比喻如来藏中本具之珍宝。何为珍宝呢？能救人慧命即是珍宝，如三藏十二部，戒定慧三学及八万四千解脱法等。大长者的这个家非常广大，但只有一个进出的门。此“一门”比喻为一乘法；比喻在生死面前，要想彻底摆脱轮回，唯有一乘法为真正的逃生之门。
宅院里有许多的人，一百、二百、乃至五百，都住在里面，这“一至五百”比喻的是五道众生。这里有个问题，佛明明讲的是六道众生，怎么变成五道众生了呢？是这样的，阿修罗生前普遍能修善法，除了地狱道没有以外，在鬼道、畜生道、人道、天道里都有，所以不再单列，故只称五道、展开了就是六道，并不矛盾。
这里说的“一百”比喻地狱道、“二百”比喻鬼道、“三百”比喻畜生道、“四百”比喻人道、“五百”比喻天道。此比喻五道众生，同住在一个大宅院里，这个大宅院比喻为三界，即：欲界、色界、无色界。
由于长者年老，力不从心，此大宅院年久失修，厅堂阁楼已出现朽坏，墙壁也开始脱落，屋梁房柱正在腐败，房顶栋梁倾斜，整个大院已摇摇欲坠，危在旦夕。
此处：“堂”比喻欲界。“阁”比喻色界、无色界。“朽”比喻三界弊恶无常、终将坏灭。“墙壁”比喻地水火风四大五蕴之身。“柱根腐败”比喻贪求酒色财气、身体多病，生命渐至衰亡。“梁栋”比喻意识。“梁栋倾危”比喻六识心、念念迁流，生灭无常。
此时，大宅院周匝即周围，忽然火起，大火已开始吞噬房屋，一片火海，但这个火，并非真正的火，而是无明欲火，无明欲火虽然看不见，却能烧坏自己的法身慧命，比能烧坏自己色身的明火更可怕，这一点，世人无知，但佛陀却看得非常清楚，所以佛将大宅院比喻为三界，三界内的众生都困在浴火中，因此而喻为“三界火宅。”
三界火宅里的“周匝”火起，周匝有八个方位，比喻人生有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。此比喻人身四大被诸苦遍满缠缚。“火”比喻烦恼无明火；“宅”有两个含义，一、比喻三界；二、比喻人体五阴即色受想行识之身。意为人体五阴之身被因烦恼而起的无明火燃烧，生死随时都在顷刻之间。
长者有很多的儿子，“十个、二十个、三十个”，都在这火宅中。此“十个至三十个”比喻三界内未断生死的三乘修学人，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
长者见火从四面而起，非常惊慌恐怕，心里面想：“我见此险情，虽然有本事能够自己出此火宅之门，出去后就可得安全稳定，而我的那些儿子们，他们在火宅内，还在追求功名利禄，乐著于嘻戏玩乐，对大火逼身而毫无知觉，一点也不惊慌恐怕。已经被火逼身的，虽然感到苦痛，但心里并不厌恶此火，还在想着怎样升官发财的事，也没有想求怎样出离火宅的意愿。”佛陀虽然非常担心，但众生却对三界火宅没有风险性的认识，仍旧还在贪享苦中之乐，并没有出离火宅的意愿。
华严经云，“众善奉行，诸恶莫作，自净其意，是诸佛教。”众善、诸恶不但指事情，也指心意心识，这样才能从根本上善恶分明，再超越对待对立，纯净精明心即妙心。
自证见到：越想破见无明，越堕落。
心的根本训练。释迦如来开示：如果众生没有动心意、无有妄想，就彻底地没有无明愚昧及召感的烦恼境相，该多自在洒脱啊！一动微细心意就不是天然本具真觉性了，不动心意不存在糊涂的心神。如果绝对不知道本觉本明的作用，情识胡作非为，分明遗失了“觉湛明性的真体”。这是楞严经中谛理的最精彩一章。
若欲性光挺露求究竟自在，对于顽劣的积厚情执：不直面对，不斗不熬不恼不撞不血不到死地不震，就无震醒，无心阔，无觉受。
一切身病心病及惊恐畏惧睡不好，皆是不良信息影响，有逝世的，有怨亲的，都需要籍佛菩萨大威德神力攝受化解。自己忏悔。
一切障碍皆究竟觉，成法破法不出于此。
心向外求，求天天不应，求地地不灵。若内求诸己，多生福多生智，自强不息。
虚云长老开示：“一念執著萬般皆苦，一念放下萬般自在。”
大德指示如何修心？
跟随虚云禅匠诵读楞严神咒受加持。往昔丛林禅修猛进，如有要求僧众日持楞严咒二十一遍，持续三年。必有大转化。我道场步扬禅德风气，也曾持咒三年，才能有今日变化。持之以恒是法宝。
楞严经中最重要处：（一）一念无明生三细相：业相，现相，转相。彰显藏性随缘、从真（真如门）起妄（生灭门），是说藏性随染缘生起山河大地六凡诸相。启发能知妄返真，闻迷成悟。经文：“若无所明，则无明觉，有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异…”大德讲解“若无所明则无明觉”一句：如果对天然真心不起无明意就无有无明的明觉心，该多好啊。“有所非觉，无所非明”：打妄想意就不是真觉了。不起无明意就不是妄明。“无明又非觉湛明性，”：如果完全遗失本明，就丢失本觉湛明性的真体了！“性觉必明，妄为明觉，”：第一句讲觉悟义，后讲出流是不觉悟义。
（二）、“觉非所明”：觉字讲只要动心意，堕无明，相当于三细相的业相。“因明立所”：有了加无明意的无明迷惑覆盖绝待真心，后形成对待的所生相，这一“所”字把虚空世界众生的相分内含了，所以说因明立所，相当于起的无明意召感相分，称“现相”。然而“所（业相能，虚空世界众生等所）既妄立、生汝妄能，”：妄能是“转相”，在业相、现相基础上生汝妄能，这个妄能讲，把本然寂照妙明的智光转为能见的妄见，其所便是六粗相了。这是憨山师讲三细相。再看看宣化上人讲三细相：先看“无同异中”：经文有“所既妄立，生汝妄能”，这个所字就是无明意即业相，第一细惑，因为最初一念无明妄动，把整个如来藏真空变成晦昧意、晦昧虚空世界众生。
（三）、空字讲同相，界是异相，即是说在还没有空之同相与界的异相时侯。业相的无明意无明壳讲完了。“炽然成异”：因为妄能是转相见分（即第二细惑），既是见分还无相分叫诸法未成，无有所见，就以业相为所见。但是业相只是一晦昧空，无一物可见，而转相的见分，于定中欲求见之，见之久了出现境界相，这是第三细惑，即空晦暗中，结暗为四大之色。三细相的见分相分，过渡微细，在层层能所中，把本然寂照妙明智光转化为带妄的八识心王了。
勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。把落实正见、消除邪见贯穿到生活工作中，心会清净周遍。
学佛是：找别人好处，忏悔自己不是。直至究竟自在。
心意即潜在的第七识，迁流不断，恒思量，顽劣地一个模式固守执着。不知变化，不知放下，分别识心执情为核心。
无漏戒定慧从何而立？从成佛的法理体诞生，从法界实相生出，即从实相的无上法则一心三藏中生，所以认识乃至觉受亲证本来藏妙真如性，是闻思修中首要见道。
明理是智，明理是福，明理利生，明理解脱。
2022.07.11-07.17
自证见到：越想破见无明，越堕落。
心的根本训练。释迦如来开示：如果众生没有动心意、无有妄想，就彻底地没有无明愚昧及召感的烦恼境相，该多自在洒脱啊！一动微细心意就不是天然本具真觉性了，不动心意不存在糊涂的心神。如果绝对不知道本觉本明的作用，情识胡作非为，分明遗失了“觉湛明性的真体”。这是楞严经中谛理的最精彩一章。
若欲性光挺露求究竟自在，对于顽劣的积厚情执：不直面对，不斗不熬不恼不撞不血不到死地不震，就无震醒，无心阔，无觉受。
一切身病心病及惊恐畏惧睡不好，皆是不良信息影响，有逝世的，有怨亲的，都需要籍佛菩萨大威德神力攝受化解。自己忏悔。
一切障碍皆究竟觉，成法破法不出于此。
心向外求，求天天不应，求地地不灵。若内求诸己，多生福多生智，自强不息。
虚云长老开示：“一念執著萬般皆苦，一念放下萬般自在。”
大德指示如何修心？
跟随虚云禅匠诵读楞严神咒受加持。往昔丛林禅修猛进，如有要求僧众日持楞严咒二十一遍，持续三年。必有大转化。我道场步扬禅德风气，也曾持咒三年，才能有今日变化。持之以恒是法宝。
楞严经中最重要处：（一）一念无明生三细相：业相，现相，转相。彰显藏性随缘、从真（真如门）起妄（生灭门），是说藏性随染缘生起山河大地六凡诸相。启发能知妄返真，闻迷成悟。经文：“若无所明，则无明觉，有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异…”大德讲解“若无所明则无明觉”一句：如果对天然真心不起无明意就无有无明的明觉心，该多好啊。“有所非觉，无所非明”：打妄想意就不是真觉了。不起无明意就不是妄明。“无明又非觉湛明性，”：如果完全遗失本明，就丢失本觉湛明性的真体了！“性觉必明，妄为明觉，”：第一句讲觉悟义，后讲出流是不觉悟义。
（二）、“觉非所明”：觉字讲只要动心意，堕无明，相当于三细相的业相。“因明立所”：有了加无明意的无明迷惑覆盖绝待真心，后形成对待的所生相，这一“所”字把虚空世界众生的相分内含了，所以说因明立所，相当于起的无明意召感相分，称“现相”。然而“所（业相能，虚空世界众生等所）既妄立、生汝妄能，”：妄能是“转相”，在业相、现相基础上生汝妄能，这个妄能讲，把本然寂照妙明的智光转为能见的妄见，其所便是六粗相了。这是憨山师讲三细相。再看看宣化上人讲三细相：先看“无同异中”：经文有“所既妄立，生汝妄能”，这个所字就是无明意即业相，第一细惑，因为最初一念无明妄动，把整个如来藏真空变成晦昧意、晦昧虚空世界众生。
（三）、空字讲同相，界是异相，即是说在还没有空之同相与界的异相时侯。业相的无明意无明壳讲完了。“炽然成异”：因为妄能是转相见分（即第二细惑），既是见分还无相分叫诸法未成，无有所见，就以业相为所见。但是业相只是一晦昧空，无一物可见，而转相的见分，于定中欲求见之，见之久了出现境界相，这是第三细惑，即空晦暗中，结暗为四大之色。三细相的见分相分，过渡微细，在层层能所中，把本然寂照妙明智光转化为带妄的八识心王了。
勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。把落实正见、消除邪见贯穿到生活工作中，心会清净周遍。
学佛是：找别人好处，忏悔自己不是。直至究竟自在。
心意即潜在的第七识，迁流不断，恒思量，顽劣地一个模式固守执着。不知变化，不知放下，分别识心执情为核心。
无漏戒定慧从何而立？从成佛的法理体诞生，从法界实相生出，即从实相的无上法则一心三藏中生，所以认识乃至觉受亲证本来藏妙真如性，是闻思修中首要见道。
明理是智，明理是福，明理利生，明理解脱。
2022.07.11-07.17
泉石磷磷声伙琴，闲眠静听洗尘心；
溪雨送凉来枕簟，瓶花横影到衣襟；
无方可疗相思病，有药难医薄幸心；
南塘我欲随君去，一笑荷花彻底红；
门对青山入画境，家环绿水听清音；
静空无他物，清风寄一琴，
调高唯自识，不问有知音；
仲夏苦夜短，开轩纳微凉，虚明见纤毫，
羽虫亦飞扬，物情无巨细，自适固其常；
依依西山落日圆，漠漠野居柳林边，
疏离世间闲情远，幺然渐秋又一年；
北望故乡远，重重万里山，南去鸿雁哀，
萧萧悲风寒，参差草色深，幽幽白玉盘。
溪雨送凉来枕簟，瓶花横影到衣襟；
无方可疗相思病，有药难医薄幸心；
南塘我欲随君去，一笑荷花彻底红；
门对青山入画境，家环绿水听清音；
静空无他物，清风寄一琴，
调高唯自识，不问有知音；
仲夏苦夜短，开轩纳微凉，虚明见纤毫，
羽虫亦飞扬，物情无巨细，自适固其常；
依依西山落日圆，漠漠野居柳林边，
疏离世间闲情远，幺然渐秋又一年；
北望故乡远，重重万里山，南去鸿雁哀，
萧萧悲风寒，参差草色深，幽幽白玉盘。
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