在爱意泛滥成灾的日子里
遇到了一个很想留住的人#小故事##日落#
星星在闪烁
如果可以，我愿追随着星星，
哪怕星星眼里只有月亮。
2021.2.4平凡的一天，竹念遇到了一个也许一辈子都会忘不掉的人。下午竹念打开手机，翻着她的好友列表。一张风景图当头像的好友，映入眼帘。由于曾经扩列太多人了，已经不知道是谁了。或许是个怪大叔？或许吧。竹念皱着眉，点开那个“怪大叔”的主页，没什么新奇有趣的东西。竹念楞了几秒突然想到这个人好像是邻校的一名学生，好像叫邝宁。打开他的空间，竹念很震惊。邝宁的动态很与众不同，谈不上有趣，但对于竹念那样游戏爱好者来说太不一样了。自己的动态都是流行音乐，照片，自拍什么的。但是邝宁的是他拍的各种图片，风景图片，星星，以及他后期修的图。还有一大堆现在几乎没有人听的复古音乐，竹念觉得很有意思。打开他们的聊天框，思索着说些什么好，一句你好开始了他们之间的故事。但是不知道是什么原因，邝宁过了近4个小时才回。竹念不假思索的询问着，邝宁说自己昨晚通宵拍星，这让竹念更觉得邝宁很有意思。她想和邝宁成为朋友，好朋友。
终于，经过每天竹念的“信息轰炸”他们也开始聊天，正常的聊天了。就这样，邝宁和竹念成为了普通朋友。不知道是什么情感让竹念对这个不爱回信息，孤僻的男生穷追不舍。每天都在努力想话题，可是邝宁几乎只对天文和摄影有兴趣。没有话题，没有一点办法，早上好，晚上好也成为了竹念唯一可以找邝宁聊天的理由。可是邝宁几乎都不会准时回，这让竹念很不满。换做其他人竹念绝对不会再找他聊了，但是他是邝宁，她好像喜欢上他了，哪怕还没有见过。终于有一天，竹念鼓起勇气，写了长篇大论的小作文发给了邝宁。他很震惊，他或许也想不到有人会喜欢他，他也想不到自那以后，竹念会那么喜欢他。他答应了，那是他第一次谈恋爱。信息秒回，等他几个小时才会回的那一条，拍风景图找理由和他聊天。经过慢慢的了解才真的开始理解了邝宁。他是一个很孤僻，有些不爱交流，甚至有些自闭的人。竹念总叫他邝同学，让他们两也亲近了许多。可是竹念真的喜欢他好喜欢他，哪怕没有见过，可是图什么呢，她自己也不知道。有天他们聊着天，邝宁说他家住在 映江园4栋3单元4楼（虚构）竹念不敢相信，曾经在她没有搬家前就住在 映江园4栋3单元5楼。她猛得想到了小时候在四楼有一个老爷爷，他总会到门口来拿牛奶，也经常会看到他的孙子。也许邝宁就是那一家。某一天竹念的学校提早放学，她偷偷去了邝宁的学校，她没有见过邝宁，她带着手机给邝宁发了信息说我来找你了。她站在邝宁学校对面望着他们学校的学生，人来人往。有一个戴着眼镜，头发略长，背着灰色包的男生。他歪着头对他的男生笑，旁边的男生比他矮了半个头。竹念觉得这个笑着的男生还挺好看，温文尔雅的感觉，还暗自想着如果以后找男朋友一定要找他这样的。过了一会儿，竹念觉得自己都没见过邝宁，虽然看过一张他的自拍照，照片中的男孩，戴着眼镜，笑的很开朗，旁边有一个男生好像比他矮一些。竹念，走到映江园，给邝宁发了一条信息，我在你家楼下。邝宁过了一会儿，回了好我下来找你。竹念盯着手机想着怎么还不下来，这时一件灰色的衣服出现在他的视线里，她猛的一抬头，是邝宁。他盯着竹念，竹念不敢抬头，连忙把手上带给邝宁的礼物送给他。邝宁接过，说了一句谢谢。竹念觉得好尴尬，说那我先走了，拜拜。她转身，邝宁也走了。她看着邝宁的背影，微笑着。短短不到几分钟，这让竹念一直记着。邝宁只见过竹念一次，但竹念见过邝宁很多次，在邝宁不知道的时候。她偷偷去找他，偷偷送他回家，在邝宁不知道日子里。后来才知道那个让自己觉得温文尔雅的男生就是邝宁，真的好有缘，好有缘。
可是有缘是人间常事，有缘无份才是现实。邝宁曾经教过一个暗号给竹念，那个时候竹念真的觉得这个男生还挺浪漫。有一天竹念突然想起来了邝宁网易云的名字，前三个字母好像是关于天文的，后面有一串数字。曾经竹念从未在意过，可是突然想到暗号和数字，竹念破出来了，是cjl。这三个字母，竹念好像想到了什么，打开了邝宁的空间往下翻一直往下翻，她想到曾经邝宁动态有一条评论祝他和13班的cjl99，还说让cjl也来看看。700多条动态，竹念含着泪翻完了….邝宁曾经说过他暗恋一个女生两年，或许就是cjl吧。竹念没有质问他，她觉得自己的付出一定可以感动邝宁。其实邝宁从来没有说过喜欢竹念，竹念问他喜欢自己吗，邝宁迟迟说不出口，最后只说有好感。后来邝宁说有好感就是喜欢，但是他从来没有正面说过他喜欢竹念，从来没有。竹念的人缘好，在邝宁的学校也认识很多人。她得知那个女生叫初锦林，她好像在学校很出名。是个甜美的女生，她们说小巧可爱。竹念加了初锦林，空间有很多她的自拍，真的很好看。这让竹念开始自卑，原来邝宁不喜欢自己是有原因的。毕竟初锦林那么好看，还和他在一个学校。竹念对邝宁依旧热情，可是慢慢的邝宁从几小时一回变成几天一回，那么多信息只会回几条。到最后哪怕发动态也不愿回竹念的信息。竹念和自己说他只是很忙，后来邝宁5天没有回她信息发了3条动态。那个时候竹念觉得不管怎么做邝宁心里只有初锦林。她用邝宁教给她的暗号知道邝宁喜欢的人不是她。竹念看着他们的聊天框，那个时候是暑假，他们分手了。竹念提的，哪怕后来把他删了，他也什么都没说。为什么，为什么会这样。不清不楚的结束，真的配得上竹念对邝宁的喜欢吗。竹念用另一个号问他，他回了，他说抱歉最近有点忙。每次，次次这样，竹念想不明白。她对邝宁那么好，陪他一起熬夜，逗他开心，关心他。可是依旧比不上那个女生吗。
邝宁那么喜欢初锦林，竹念那么喜欢邝宁。
初锦林和竹念说，自己对邝宁其实没什么太深的印象，虽然听朋友说过邝宁喜欢自己，但也没相信。曾经快新年的时候，邝宁送过她一张照片，背面写着新年快乐。
是啊，新年快乐，邝同学。
后来，竹念真正的喜欢上了摄影，她用着邝宁教过他的方式，拍了一张有一张可以封神的图片。可是邝宁不会再给竹念提意见了。
竹念怎么可能那么快放弃，她那么喜欢邝宁。她发的一条又一条的信息，邝宁没有再回过。就像她曾经掉了那么多眼泪，也从没有滴到邝宁的心上。
邝宁喜欢拍星，但他也是竹念心里的星星啊。
可是星星喜欢月亮，他不会喜欢飘在身边的云。
一年后，竹念发送了一条信息给邝宁。
我的底线是三年，已经一年了，还有两年。
剧终。
遇到了一个很想留住的人#小故事##日落#
星星在闪烁
如果可以，我愿追随着星星，
哪怕星星眼里只有月亮。
2021.2.4平凡的一天，竹念遇到了一个也许一辈子都会忘不掉的人。下午竹念打开手机，翻着她的好友列表。一张风景图当头像的好友，映入眼帘。由于曾经扩列太多人了，已经不知道是谁了。或许是个怪大叔？或许吧。竹念皱着眉，点开那个“怪大叔”的主页，没什么新奇有趣的东西。竹念楞了几秒突然想到这个人好像是邻校的一名学生，好像叫邝宁。打开他的空间，竹念很震惊。邝宁的动态很与众不同，谈不上有趣，但对于竹念那样游戏爱好者来说太不一样了。自己的动态都是流行音乐，照片，自拍什么的。但是邝宁的是他拍的各种图片，风景图片，星星，以及他后期修的图。还有一大堆现在几乎没有人听的复古音乐，竹念觉得很有意思。打开他们的聊天框，思索着说些什么好，一句你好开始了他们之间的故事。但是不知道是什么原因，邝宁过了近4个小时才回。竹念不假思索的询问着，邝宁说自己昨晚通宵拍星，这让竹念更觉得邝宁很有意思。她想和邝宁成为朋友，好朋友。
终于，经过每天竹念的“信息轰炸”他们也开始聊天，正常的聊天了。就这样，邝宁和竹念成为了普通朋友。不知道是什么情感让竹念对这个不爱回信息，孤僻的男生穷追不舍。每天都在努力想话题，可是邝宁几乎只对天文和摄影有兴趣。没有话题，没有一点办法，早上好，晚上好也成为了竹念唯一可以找邝宁聊天的理由。可是邝宁几乎都不会准时回，这让竹念很不满。换做其他人竹念绝对不会再找他聊了，但是他是邝宁，她好像喜欢上他了，哪怕还没有见过。终于有一天，竹念鼓起勇气，写了长篇大论的小作文发给了邝宁。他很震惊，他或许也想不到有人会喜欢他，他也想不到自那以后，竹念会那么喜欢他。他答应了，那是他第一次谈恋爱。信息秒回，等他几个小时才会回的那一条，拍风景图找理由和他聊天。经过慢慢的了解才真的开始理解了邝宁。他是一个很孤僻，有些不爱交流，甚至有些自闭的人。竹念总叫他邝同学，让他们两也亲近了许多。可是竹念真的喜欢他好喜欢他，哪怕没有见过，可是图什么呢，她自己也不知道。有天他们聊着天，邝宁说他家住在 映江园4栋3单元4楼（虚构）竹念不敢相信，曾经在她没有搬家前就住在 映江园4栋3单元5楼。她猛得想到了小时候在四楼有一个老爷爷，他总会到门口来拿牛奶，也经常会看到他的孙子。也许邝宁就是那一家。某一天竹念的学校提早放学，她偷偷去了邝宁的学校，她没有见过邝宁，她带着手机给邝宁发了信息说我来找你了。她站在邝宁学校对面望着他们学校的学生，人来人往。有一个戴着眼镜，头发略长，背着灰色包的男生。他歪着头对他的男生笑，旁边的男生比他矮了半个头。竹念觉得这个笑着的男生还挺好看，温文尔雅的感觉，还暗自想着如果以后找男朋友一定要找他这样的。过了一会儿，竹念觉得自己都没见过邝宁，虽然看过一张他的自拍照，照片中的男孩，戴着眼镜，笑的很开朗，旁边有一个男生好像比他矮一些。竹念，走到映江园，给邝宁发了一条信息，我在你家楼下。邝宁过了一会儿，回了好我下来找你。竹念盯着手机想着怎么还不下来，这时一件灰色的衣服出现在他的视线里，她猛的一抬头，是邝宁。他盯着竹念，竹念不敢抬头，连忙把手上带给邝宁的礼物送给他。邝宁接过，说了一句谢谢。竹念觉得好尴尬，说那我先走了，拜拜。她转身，邝宁也走了。她看着邝宁的背影，微笑着。短短不到几分钟，这让竹念一直记着。邝宁只见过竹念一次，但竹念见过邝宁很多次，在邝宁不知道的时候。她偷偷去找他，偷偷送他回家，在邝宁不知道日子里。后来才知道那个让自己觉得温文尔雅的男生就是邝宁，真的好有缘，好有缘。
可是有缘是人间常事，有缘无份才是现实。邝宁曾经教过一个暗号给竹念，那个时候竹念真的觉得这个男生还挺浪漫。有一天竹念突然想起来了邝宁网易云的名字，前三个字母好像是关于天文的，后面有一串数字。曾经竹念从未在意过，可是突然想到暗号和数字，竹念破出来了，是cjl。这三个字母，竹念好像想到了什么，打开了邝宁的空间往下翻一直往下翻，她想到曾经邝宁动态有一条评论祝他和13班的cjl99，还说让cjl也来看看。700多条动态，竹念含着泪翻完了….邝宁曾经说过他暗恋一个女生两年，或许就是cjl吧。竹念没有质问他，她觉得自己的付出一定可以感动邝宁。其实邝宁从来没有说过喜欢竹念，竹念问他喜欢自己吗，邝宁迟迟说不出口，最后只说有好感。后来邝宁说有好感就是喜欢，但是他从来没有正面说过他喜欢竹念，从来没有。竹念的人缘好，在邝宁的学校也认识很多人。她得知那个女生叫初锦林，她好像在学校很出名。是个甜美的女生，她们说小巧可爱。竹念加了初锦林，空间有很多她的自拍，真的很好看。这让竹念开始自卑，原来邝宁不喜欢自己是有原因的。毕竟初锦林那么好看，还和他在一个学校。竹念对邝宁依旧热情，可是慢慢的邝宁从几小时一回变成几天一回，那么多信息只会回几条。到最后哪怕发动态也不愿回竹念的信息。竹念和自己说他只是很忙，后来邝宁5天没有回她信息发了3条动态。那个时候竹念觉得不管怎么做邝宁心里只有初锦林。她用邝宁教给她的暗号知道邝宁喜欢的人不是她。竹念看着他们的聊天框，那个时候是暑假，他们分手了。竹念提的，哪怕后来把他删了，他也什么都没说。为什么，为什么会这样。不清不楚的结束，真的配得上竹念对邝宁的喜欢吗。竹念用另一个号问他，他回了，他说抱歉最近有点忙。每次，次次这样，竹念想不明白。她对邝宁那么好，陪他一起熬夜，逗他开心，关心他。可是依旧比不上那个女生吗。
邝宁那么喜欢初锦林，竹念那么喜欢邝宁。
初锦林和竹念说，自己对邝宁其实没什么太深的印象，虽然听朋友说过邝宁喜欢自己，但也没相信。曾经快新年的时候，邝宁送过她一张照片，背面写着新年快乐。
是啊，新年快乐，邝同学。
后来，竹念真正的喜欢上了摄影，她用着邝宁教过他的方式，拍了一张有一张可以封神的图片。可是邝宁不会再给竹念提意见了。
竹念怎么可能那么快放弃，她那么喜欢邝宁。她发的一条又一条的信息，邝宁没有再回过。就像她曾经掉了那么多眼泪，也从没有滴到邝宁的心上。
邝宁喜欢拍星，但他也是竹念心里的星星啊。
可是星星喜欢月亮，他不会喜欢飘在身边的云。
一年后，竹念发送了一条信息给邝宁。
我的底线是三年，已经一年了，还有两年。
剧终。
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：二、诫信愿真切 甲、示真信切愿（1234）
。。。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！
。。。弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。
。。。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
。。。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。
。。。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？
二、诫信愿真切 甲、示真信切愿
19.所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（正）与陈锡周书
20.弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（正）复永嘉某居士书八
21.念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（正）复徐彦如轶如书
22.阿弥陀经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍；谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐，以所有乐事，多皆是苦；众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽着不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。（正）初机净业指南序
23.肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亙古亙今，时常显露。正所谓：时时示时人，时人自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空戹尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。（续）念佛三昧宝王论疏序
24.吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？（续）楞严经楷书序
。。。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！
。。。弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。
。。。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
。。。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。
。。。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？
二、诫信愿真切 甲、示真信切愿
19.所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（正）与陈锡周书
20.弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（正）复永嘉某居士书八
21.念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（正）复徐彦如轶如书
22.阿弥陀经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍；谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐，以所有乐事，多皆是苦；众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽着不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。（正）初机净业指南序
23.肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亙古亙今，时常显露。正所谓：时时示时人，时人自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空戹尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。（续）念佛三昧宝王论疏序
24.吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？（续）楞严经楷书序
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：二、诫信愿真切 甲、示真信切愿（1234）
。。。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！
。。。弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。
。。。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
。。。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。
。。。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？
二、诫信愿真切 甲、示真信切愿
19.所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（正）与陈锡周书
20.弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（正）复永嘉某居士书八
21.念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（正）复徐彦如轶如书
22.阿弥陀经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍；谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐，以所有乐事，多皆是苦；众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽着不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。（正）初机净业指南序
23.肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亙古亙今，时常显露。正所谓：时时示时人，时人自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空戹尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。（续）念佛三昧宝王论疏序
24.吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？（续）楞严经楷书序
。。。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！
。。。弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。
。。。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
。。。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。
。。。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？
二、诫信愿真切 甲、示真信切愿
19.所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（正）与陈锡周书
20.弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（正）复永嘉某居士书八
21.念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（正）复徐彦如轶如书
22.阿弥陀经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍；谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐，以所有乐事，多皆是苦；众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽着不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。（正）初机净业指南序
23.肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亙古亙今，时常显露。正所谓：时时示时人，时人自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空戹尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。（续）念佛三昧宝王论疏序
24.吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？（续）楞严经楷书序
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