https://t.cn/AiFihJll 我的评分：[星星][星星][星星][星星]
2021读书14（观剧07）：如梦之梦（央华版）下，严重剧透，慎点！
下本（上半场）
五号找到了画上的女人——顾香兰，她在中国的身份是个画家。年老、无儿女、性格古怪，但在五号的坚持下，她开始讲述自己的故事。冯宪珍老师演老年顾香兰，演的真好啊！
顾香兰是上海的一个弃婴，被天香院的老鸨买去养大，成了头牌。天香院是上海最高级的窑子，各种名堂特别多。一个叫王德宝的小开偶然见过一次顾香兰，就一见钟情了，让自己爸爸的朋友带他去天香院。此时场上还有老年王德宝在讲述自己的故事，和老年顾香兰同事讲述，所以那些不带脑子去看戏的很容易看不懂。
天香院的规矩，姑娘给你敬茶，你不满意就不喝，但不喝茶是绝对不能上楼留宿的。所以王德宝一连去了三次，老鸨都说顾香兰不在，于是他三次都没喝茶，所以三次根本没上楼，这应该是老鸨故意的。到了第四次，顾香兰来了王德宝才喝茶，可是依旧不让上楼，说这也是规矩。直到第五次，王德宝才上楼吃席。然后是一个月，几乎天天都去，但都是吃席。一个月以后，一天晚上王德宝要走，发现外套找不着了，朋友才说这也是规矩，窑子里有人帮你去找衣服，那你呢，没有外套，只好勉为其难的留下来过个夜。特么的顾客心理把握的太好了，谁能承认我主动去逛窑子，现在是被动的被留下了。
可是当顾香兰发现王德宝是真的爱她时，她却叫王德宝不要再来了！王德宝怎么可能听得进去，两个人相爱了，王德宝要替她赎身。
这时候王家生意失败，破产了！法国领事亨利出现了。因为他是外国人，所以第一次来天香院就可以留宿在顾香兰房里，好讽刺，就因为他是外国人。亨利也疯狂的爱上了她！而且很大一部分原因是由于语言不通，无法正常交流。顾香兰告诉他吃的是醉鸡，他理解成了糟鸭，真正鸡同鸭讲。再上一场里，五号和渡娘被认作日本大使儿子夫妇时也出现过，大家对他们格外尊重。类似的情节还在《乱民全讲》里出现过。然后，亨利抛妻弃子要带顾香兰回法国，他们各说各话了一晚上后，顾香兰终于听懂了“你，我，法国”……对于那个等不到的王德宝，顾香兰选择了伯爵。
在走之前，王德宝突然约顾香兰去四马路一个茶馆，王德宝当着她的面撞破玻璃从二楼跳了下去！这跟五号妻子的梦境便重合了，究竟是庄周梦蝶还是蝶梦庄周，这个主题再次浮现。
最后，顾香兰被伯爵赎身。按照规矩，她要光着身子出去，这叫从今晚后干干净净做人！演青年顾香兰的演员是当着大家脱得只剩一个吊带裙，然后穿过莲花池，那边的许晴一身黑旗袍跟众人道别。纱幕降下，许晴缓缓走向里面，一个射灯打在她身上，影子好婀娜好美！而灯打在纱幕上，是一朵玫瑰，也好美！这一幕我哭傻了，因为感动也因为美。而这一幕的风格特别中式，笛子现场演奏，还有昆曲……好梦幻，好美！
下本（下半场）
到这里别说看累了，我写都写累了。
这一场是从顾香兰到法国以后开始的。她很孤独，很难融入上流社会的生活，于是伯爵让他的发小国会议员给顾香兰找油画老师，结果给顾香兰开启了一个全新的生活。
在上一场，顾香兰讲自己的故事之前也讲了一个别的故事，讲的是一只美丽的关在笼子里的鸟渴望自由，等到有一天笼子打开了，她不论飞到哪里等着她的都是一个笼子。而现在，伯爵总是跟顾香兰说，你需要自由！当她遇到了一群法国巴黎最最自由的艺术家以后，她学会了法语、学会了画画，她有着惊人的绘画天赋，从现实主义一下子就跳到了超现实主义！她尝试着各种各样最新奇最奇特的事物，她比法国人更法国人。
伯爵的发小议员爱上了她，很多人爱上了她，伯爵不高兴，伯爵给他办画展。画展上伯爵穿了一身中国大褂，而她穿得像个吉普赛人。她把画着被关进笼子的美人鱼的画挂到了最中间！于是他和伯爵分居了，伯爵住城堡她住巴黎。伯爵有一晚突然光临，他要去英国出差，第二天要赶火车。没想到火车出了事故，伯爵的行李箱被找到，但顾香兰户头里的钱也被取光了。顾香兰发现钱是伯爵在火车被撞前一个小时由他本人取走的，所以她断定伯爵还活着。但法律判定伯爵死了，偿还了债务并且交纳了遗产税后，顾香兰失去了城堡，只得到了一千多法郎。她把法郎留给了仆人夫妇。
顾香兰住进了渡娘之后住过的那个只能放下一张床的房间，在巴黎扫大街。二战胜利后，她去给人当佣人。她的新主人刚从非洲回来，夫人很年轻，有两个孩子。她从没见过男主人，直到她发现伯爵从天香楼带回来的烛台。
在上一场，伯爵第一次见到顾香兰时，他听说姑娘第一次接客要点蜡烛，所以他坚持要一盏蜡烛，这也是为什么顾香兰讲故事要点蜡烛，后来五号讲故事要点蜡烛的原因。伯爵可能误会了，以为只要是第一次接待一位客人都要点蜡烛，或者他认为这是顾香兰的一个全新开始，所以他很珍视这盏蜡烛，便把烛台带回了法国。
顾香兰看到了男主人的相片，果然是亨利伯爵！她不再工作，却也不着急报复，因为她要用最最厉害的手段报复伯爵，把她十几年受的苦加倍奉还。
这时她得知伯爵得了癌症！然后王德宝竟然找到了她！原来王德宝没死，瘸了一条腿，但他救活了家族企业，还把生意扩展到了全世界。现在，他要把顾香兰接回中国！好讽刺啊，从中国到法国，二十年又从法国到中国，一切仿佛回到了原点。
舞台上出现了三个一字排开的病床，五号的病床，五号陪着的顾香兰的病床，伯爵的病床，代表着三个嵌套在一起的故事，很奇妙！我发现我忘了那个女医生，是她发现的五号，这也是在她的故事里。于是就出现了女医生讲述的五号讲述的顾香兰故事里讲述的伯爵的故事。
顾香兰在跟王德宝走之前，她来到了伯爵的病床前，又给他敬了一杯茶，然后昂首离去。伯爵在大喊着香兰后死去！而顾香兰在讲完了伯爵的故事后死去！五号在讲完了顾香兰的故事后死去！灯一盏一盏的熄灭……
许晴老师的表演怎么说呢，不是在演戏而是在跳舞。某男演员实话演的一般，但看得出来挺认真的。编剧和导演真的不错，这是一个看编导的戏，真的！
在看完上本以后，我觉得有这么多粉丝们的关注是件好事，起码近二十年不会有这种现象级的作品了。但看到最后一场，我表示严重怀疑！因为粉丝们真的是“向日葵”，她们只看某演员，哪怕我们坐在观众席第五排，所有演员靠近时任何表情都看得见，但她们也要拿望远镜看，其他演员一概不理。我真听到后面的粉丝在哭，可她嘴里说得是“好帅，把我帅哭了！”这是亲耳所闻，不是虚构。那一刻我觉得是对其他演员的极大不尊重，更不用说全剧所要传达的主题了！
最后要说的是，坐我旁边的小姐姐专程从成都跑来看某演员，她提着爱马仕的包包住五星级酒店。是她告诉我，我们这一排的票炒到了三万，莲花池里是想花钱买都没得买了。她自己虽说没花三万，但为了抢票也花了一万多了！她说她的目标是，某演员每到一地演出她都要去看一场！这一切也很梦幻，如梦之梦……
对了，剧场里百分之八九十都是女性，男厕所只有剧场三楼的可以用，其他一律改为女厕所！艺术属于女性，你们赢了~
一个故事里的人讲着故事的故事，在我理解是否定掉了人生的某种确定性，而那个不确定性，给了我们一些全新的体验。
2021读书14（观剧07）：如梦之梦（央华版）下，严重剧透，慎点！
下本（上半场）
五号找到了画上的女人——顾香兰，她在中国的身份是个画家。年老、无儿女、性格古怪，但在五号的坚持下，她开始讲述自己的故事。冯宪珍老师演老年顾香兰，演的真好啊！
顾香兰是上海的一个弃婴，被天香院的老鸨买去养大，成了头牌。天香院是上海最高级的窑子，各种名堂特别多。一个叫王德宝的小开偶然见过一次顾香兰，就一见钟情了，让自己爸爸的朋友带他去天香院。此时场上还有老年王德宝在讲述自己的故事，和老年顾香兰同事讲述，所以那些不带脑子去看戏的很容易看不懂。
天香院的规矩，姑娘给你敬茶，你不满意就不喝，但不喝茶是绝对不能上楼留宿的。所以王德宝一连去了三次，老鸨都说顾香兰不在，于是他三次都没喝茶，所以三次根本没上楼，这应该是老鸨故意的。到了第四次，顾香兰来了王德宝才喝茶，可是依旧不让上楼，说这也是规矩。直到第五次，王德宝才上楼吃席。然后是一个月，几乎天天都去，但都是吃席。一个月以后，一天晚上王德宝要走，发现外套找不着了，朋友才说这也是规矩，窑子里有人帮你去找衣服，那你呢，没有外套，只好勉为其难的留下来过个夜。特么的顾客心理把握的太好了，谁能承认我主动去逛窑子，现在是被动的被留下了。
可是当顾香兰发现王德宝是真的爱她时，她却叫王德宝不要再来了！王德宝怎么可能听得进去，两个人相爱了，王德宝要替她赎身。
这时候王家生意失败，破产了！法国领事亨利出现了。因为他是外国人，所以第一次来天香院就可以留宿在顾香兰房里，好讽刺，就因为他是外国人。亨利也疯狂的爱上了她！而且很大一部分原因是由于语言不通，无法正常交流。顾香兰告诉他吃的是醉鸡，他理解成了糟鸭，真正鸡同鸭讲。再上一场里，五号和渡娘被认作日本大使儿子夫妇时也出现过，大家对他们格外尊重。类似的情节还在《乱民全讲》里出现过。然后，亨利抛妻弃子要带顾香兰回法国，他们各说各话了一晚上后，顾香兰终于听懂了“你，我，法国”……对于那个等不到的王德宝，顾香兰选择了伯爵。
在走之前，王德宝突然约顾香兰去四马路一个茶馆，王德宝当着她的面撞破玻璃从二楼跳了下去！这跟五号妻子的梦境便重合了，究竟是庄周梦蝶还是蝶梦庄周，这个主题再次浮现。
最后，顾香兰被伯爵赎身。按照规矩，她要光着身子出去，这叫从今晚后干干净净做人！演青年顾香兰的演员是当着大家脱得只剩一个吊带裙，然后穿过莲花池，那边的许晴一身黑旗袍跟众人道别。纱幕降下，许晴缓缓走向里面，一个射灯打在她身上，影子好婀娜好美！而灯打在纱幕上，是一朵玫瑰，也好美！这一幕我哭傻了，因为感动也因为美。而这一幕的风格特别中式，笛子现场演奏，还有昆曲……好梦幻，好美！
下本（下半场）
到这里别说看累了，我写都写累了。
这一场是从顾香兰到法国以后开始的。她很孤独，很难融入上流社会的生活，于是伯爵让他的发小国会议员给顾香兰找油画老师，结果给顾香兰开启了一个全新的生活。
在上一场，顾香兰讲自己的故事之前也讲了一个别的故事，讲的是一只美丽的关在笼子里的鸟渴望自由，等到有一天笼子打开了，她不论飞到哪里等着她的都是一个笼子。而现在，伯爵总是跟顾香兰说，你需要自由！当她遇到了一群法国巴黎最最自由的艺术家以后，她学会了法语、学会了画画，她有着惊人的绘画天赋，从现实主义一下子就跳到了超现实主义！她尝试着各种各样最新奇最奇特的事物，她比法国人更法国人。
伯爵的发小议员爱上了她，很多人爱上了她，伯爵不高兴，伯爵给他办画展。画展上伯爵穿了一身中国大褂，而她穿得像个吉普赛人。她把画着被关进笼子的美人鱼的画挂到了最中间！于是他和伯爵分居了，伯爵住城堡她住巴黎。伯爵有一晚突然光临，他要去英国出差，第二天要赶火车。没想到火车出了事故，伯爵的行李箱被找到，但顾香兰户头里的钱也被取光了。顾香兰发现钱是伯爵在火车被撞前一个小时由他本人取走的，所以她断定伯爵还活着。但法律判定伯爵死了，偿还了债务并且交纳了遗产税后，顾香兰失去了城堡，只得到了一千多法郎。她把法郎留给了仆人夫妇。
顾香兰住进了渡娘之后住过的那个只能放下一张床的房间，在巴黎扫大街。二战胜利后，她去给人当佣人。她的新主人刚从非洲回来，夫人很年轻，有两个孩子。她从没见过男主人，直到她发现伯爵从天香楼带回来的烛台。
在上一场，伯爵第一次见到顾香兰时，他听说姑娘第一次接客要点蜡烛，所以他坚持要一盏蜡烛，这也是为什么顾香兰讲故事要点蜡烛，后来五号讲故事要点蜡烛的原因。伯爵可能误会了，以为只要是第一次接待一位客人都要点蜡烛，或者他认为这是顾香兰的一个全新开始，所以他很珍视这盏蜡烛，便把烛台带回了法国。
顾香兰看到了男主人的相片，果然是亨利伯爵！她不再工作，却也不着急报复，因为她要用最最厉害的手段报复伯爵，把她十几年受的苦加倍奉还。
这时她得知伯爵得了癌症！然后王德宝竟然找到了她！原来王德宝没死，瘸了一条腿，但他救活了家族企业，还把生意扩展到了全世界。现在，他要把顾香兰接回中国！好讽刺啊，从中国到法国，二十年又从法国到中国，一切仿佛回到了原点。
舞台上出现了三个一字排开的病床，五号的病床，五号陪着的顾香兰的病床，伯爵的病床，代表着三个嵌套在一起的故事，很奇妙！我发现我忘了那个女医生，是她发现的五号，这也是在她的故事里。于是就出现了女医生讲述的五号讲述的顾香兰故事里讲述的伯爵的故事。
顾香兰在跟王德宝走之前，她来到了伯爵的病床前，又给他敬了一杯茶，然后昂首离去。伯爵在大喊着香兰后死去！而顾香兰在讲完了伯爵的故事后死去！五号在讲完了顾香兰的故事后死去！灯一盏一盏的熄灭……
许晴老师的表演怎么说呢，不是在演戏而是在跳舞。某男演员实话演的一般，但看得出来挺认真的。编剧和导演真的不错，这是一个看编导的戏，真的！
在看完上本以后，我觉得有这么多粉丝们的关注是件好事，起码近二十年不会有这种现象级的作品了。但看到最后一场，我表示严重怀疑！因为粉丝们真的是“向日葵”，她们只看某演员，哪怕我们坐在观众席第五排，所有演员靠近时任何表情都看得见，但她们也要拿望远镜看，其他演员一概不理。我真听到后面的粉丝在哭，可她嘴里说得是“好帅，把我帅哭了！”这是亲耳所闻，不是虚构。那一刻我觉得是对其他演员的极大不尊重，更不用说全剧所要传达的主题了！
最后要说的是，坐我旁边的小姐姐专程从成都跑来看某演员，她提着爱马仕的包包住五星级酒店。是她告诉我，我们这一排的票炒到了三万，莲花池里是想花钱买都没得买了。她自己虽说没花三万，但为了抢票也花了一万多了！她说她的目标是，某演员每到一地演出她都要去看一场！这一切也很梦幻，如梦之梦……
对了，剧场里百分之八九十都是女性，男厕所只有剧场三楼的可以用，其他一律改为女厕所！艺术属于女性，你们赢了~
一个故事里的人讲着故事的故事，在我理解是否定掉了人生的某种确定性，而那个不确定性，给了我们一些全新的体验。
如水是由氢氧两种元素构成。
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
https://t.cn/EJ3QGBv 我的评分：[星星][星星][星星][星星][星星]
很多人问我为什么很少推荐三亚市区里的美食 我跟大家分享一下 我是真的对美食特别有要求 如果觉得特别好吃值得推荐 或特别难吃踩雷 才想与你们分享‼️篇篇都是经过了筛选后的结果⬇️
特别是这家椰子鸡‼️是三亚本地一个姐妹带我去的‼️他们家不仅椰子鸡好吃 小吃简直就是天堂
#微博厨房大赛##我的美食生活vlog#
店名： 萌哒哒椰子鸡(情人桥店)
⛳️地址：河西路75号百家汇超市停车场一楼
人均：124元/人（丰俭由人）
️时间：10:00开始营业
.
划重点
✅三亚本地人开的正宗椰子鸡全是回头客
✅锅底加入许多珍贵食材汤汁椰香浓郁
✅灵魂小吃 全都不能错过
.
点单攻略
椰子鸡
先夸一下他这个鸡汤，好喝到飞起！椰香味很浓郁，有一种甜甜的味道，里面加入了海椰皇还有五指山毛桃，都是比较珍贵的食材，对身体有好处，选用的当地散养文昌鸡，肉质很嫩，这道菜进店必点！
野生竹笙
口感又滑又脆，不管是单吃还是放进汤里炖，都是很不错的
海南蛋黄黑猪肉粽子
软软糯糯的，内陷很丰富，有鸭蛋黄、黑猪肉，分量很足
手打虾滑
虾滑吃起来超嫩，我喜欢把它打的大一些，大口吃下去，很过瘾
椰子饭
米饭很糯，吃起来有一股椰子的甘甜，椰香十足！
很多人问我为什么很少推荐三亚市区里的美食 我跟大家分享一下 我是真的对美食特别有要求 如果觉得特别好吃值得推荐 或特别难吃踩雷 才想与你们分享‼️篇篇都是经过了筛选后的结果⬇️
特别是这家椰子鸡‼️是三亚本地一个姐妹带我去的‼️他们家不仅椰子鸡好吃 小吃简直就是天堂
#微博厨房大赛##我的美食生活vlog#
店名： 萌哒哒椰子鸡(情人桥店)
⛳️地址：河西路75号百家汇超市停车场一楼
人均：124元/人（丰俭由人）
️时间：10:00开始营业
.
划重点
✅三亚本地人开的正宗椰子鸡全是回头客
✅锅底加入许多珍贵食材汤汁椰香浓郁
✅灵魂小吃 全都不能错过
.
点单攻略
椰子鸡
先夸一下他这个鸡汤，好喝到飞起！椰香味很浓郁，有一种甜甜的味道，里面加入了海椰皇还有五指山毛桃，都是比较珍贵的食材，对身体有好处，选用的当地散养文昌鸡，肉质很嫩，这道菜进店必点！
野生竹笙
口感又滑又脆，不管是单吃还是放进汤里炖，都是很不错的
海南蛋黄黑猪肉粽子
软软糯糯的，内陷很丰富，有鸭蛋黄、黑猪肉，分量很足
手打虾滑
虾滑吃起来超嫩，我喜欢把它打的大一些，大口吃下去，很过瘾
椰子饭
米饭很糯，吃起来有一股椰子的甘甜，椰香十足！
✋热门推荐