【大经科注】《现希神变》
【并现种种希有神变。放大光明。普照十方。复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。】
我们就看到这里。我们再翻到一一Ｏ七，前面这一页一一Ｏ七页，倒数第六行当中，我们看这段批注。「如序分《大教缘起品》，世尊威光赫奕，如融金聚，放大光明，数千百变。光颜巍巍，宝剎庄严。从昔以来，所未曾有。如是之瑞应称奇瑞，以昔所未有也」。经文读到最后这一段，「天地征瑞」，让我们回想到本经的序分，有放光现瑞，在本经的正宗分也有，《礼佛现光品》都有，在这个地方我们又看到了，前面细说，这个地方略说，没有说得那么详细。我们把序分、正宗分，跟这一品合起来看，这一品是流通分，合起来看，大致上都能够明白。下面这一科，「光照十方」。『放大光明，普照十方』，一即是三，三即是一，序分里面也是「普照十方」，正宗里头还是「普照十方」。
诸天比我们聪明，比我们有善根，为什么？佛讲经，我们在迷惑颠倒之中，没见到佛，也没有听到说法，佛现种种神变，我们丝毫没有感触到。这是什么？这是业障。平时说到业障，不知道业障的严重，在这个地方给我们有一些体会。体会得愈深愈好，体会得愈深，是你的业障比较轻，业障重的人体会得浅，甚至于根本就没有体会。就像前面我们看到念老注这个经，注到阿弥陀佛，生生世世追逐我们，慈悲到极处，时时刻刻在我们的身边，我们自己没有觉得，这业障深重。说到这些地方，老居士落泪了，掉 眼泪了，这是他的感触。我们读到这个经，看了这个批注，没流眼泪，我们也受一点感动，没有那么深。从这些地方就能够慢慢体会到，凡夫业障不可思议。十方世界诸天，他们的烦恼比我们轻，诸天在虚空当中有感应，见到佛放光现瑞，他们在空中奏乐，『作妙音乐，出随喜声，乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有』，色界天比欲界天高，色界有十八层天，无色界天更高，他们感触得更深，所以闻佛放光现瑞他们在赞叹，「叹未曾有」。经上讲的念老这批注很简单，「天乐盈空」，空中有音乐，空中有现相，神变希有，光明普照。这部经讲圆满了。后面我们再看这一段：
【无量妙花纷纷而降。】
这是什么？这是天人散花，「天花纷降」，纷纷而降。「经云希有神变。故今所现亦是奇瑞」。《无量寿经钞》里面有这么一段，「序分中有光颜奇瑞。今」，到经讲完毕之后，「亦现此瑞相。当知佛意，表郑重也。」我们看到这个地方，读到这个地方，心里要知道佛的意思，放光现瑞表什么？表郑重。「《嘉祥疏》谓流通现瑞者，明感瑞证益」。说明对于瑞相起感动，自己得利益，证明得利益了。《净影疏》里头也说，「如来化周」，周是圆满，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，到这个地方圆满了，介绍完毕了，为了帮助众生增上恭敬心，「故以神力」，这释迦牟尼佛的神力，「动地放光，作乐雨花。总之皆为众生证信」。我们看到天花纷纷而降，这是诸天为我们证明，佛所说的一切法是真的，真实语，帮助我们生起信心，「于经所说难信之法，应生实信。」实信是真信，一点怀疑都没有，取这个意思。最后这一段：
【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
『阿难』是本经上半部的当机者，等于是听众里面由他来做代表，『弥勒菩萨』是后半部的，后半部弥勒菩萨当机，所以这部经，阿难多闻第一，弥勒是未来佛，现在是补处菩萨。时节因缘成熟了，释迦牟尼佛这个法运终结了，弥勒菩萨到这个世界上来，像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，龙华三会。不像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲经教学四十九年三百多会，弥勒菩萨将来讲时只有三会，他的会期长，得益的人多。哪些得益的人？现在释迦牟尼佛会下的一些弟子，没有求往生的，还在这个世间修行的，阿罗汉以上，还有一部分天人，在龙华三会就能得度。这些『菩萨』、阿罗汉，『声闻』是阿罗汉，还有『天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜』。这一句「皆大欢喜」要特别留意。大欢喜，为什么会大欢喜？得真实利益。
我们读了这部经，真相信了一定发愿，真发愿了一定放下，往生净土。念佛的同修最后不能往生，问题出在哪里？出在没有看破，没有放下。没有看破怎么说？对极乐世界没有真信。我们在这个世界上，这个世界苦难多。难得遇到一个生活的环境非常美好，自己心心向往，希望移民过去。这个世界再好，也不能跟极乐世界比。你要真正认识西方极乐世界，我相信你的出离心一定发起来了，我希望离开娑婆世界，我希望往生到极乐世界，生大欢喜心。信，真信了，信了怎么样？发愿我这一生非去不可。能去得了吗？你有这个心就真能去得了，为什么？这个心跟阿弥陀佛接引的心相应，阿弥陀佛要接的人就是这种心，真想去，一点怀疑都没有。
善人极乐世界接受，恶人也接受，平等对待一切有缘众生。有缘就是真信，真愿意去，这就有缘。纵然自己这一生当中，过去不说，造作很多恶业，甚至于五逆十恶，坏事干尽了，遇到这部经教，听完了生大欢喜心，能不能往生？能，也能往生。为什么？你在世界上所造的一切善恶业，自性里头没有，往生到西方极乐世界，等于明心见性，是那样的境界，所以去的时候心不清净，五逆十恶不清净，到达西方极乐世界罪业消了，没了。为什么没了？环境上没了，极乐世界找不到一个恶人，找不到一个人有恶念，没有恶念，念念都是阿弥陀佛。这一句佛号，就能把我们无始的罪业转变过来，变成求生的功德。所以怎么能不欢喜？真正欢喜表现在哪里？表现在『信受奉行』。
后面这一段念老有批注，我们看他后面所注的，说明欢喜有三个意思。第一个意思，「说者清净。于诸法得自在故」。说的人是释迦牟尼佛，身心清净，究竟成佛。成佛是什么样子？我们想想惠能大师当年开悟了，开悟就是成佛了。五祖忍和尚召见他，问他，明心见性了，性是什么样子？你见到的性是什么样子说来听听。他说了五句，「何期自性，本自清净」，本来就清净的。有没有染污？没染污。我们今天修善造孽是染污，染污什么？染污了意，六根里头意根，眼耳鼻舌身意，是这个东西受染污。这意还有个根本，意的根本是什么？根本是阿赖耶，阿赖耶是妄心，所以染污的是妄心。到极乐世界的人不用妄心，用真心，这点很重要，妄心没有了，转妄心变真心，相宗所说转八识成四智，是这个意思。所以自性里头没有染净，自性里头没有对立，自性里头没有欠缺，圆满的，所以于诸法得自在故，得大自在，清净。第二个，自性不生不灭。第三个说自性本自具足。具足什么？无量智慧，无量德能。你明心见性了，自性里头的智慧德能统统现前，所以你变成无所不知，无所不能。外国的宗教赞美上帝全知全能，佛法里说得更清楚、更明白，你证得法身菩萨，你就自在了，你就具足了，都现出来了。法身菩萨，破一品无明，证一分法身，四十一品无明断尽了，就成佛了。是本自具足，具足无量功德。我们今天无量功德，是被一些罪孽，妄想分别执着这染污障碍了，不能起现行。这个东西去掉、放下了，本自具足的都能现前。
【并现种种希有神变。放大光明。普照十方。复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。】
我们就看到这里。我们再翻到一一Ｏ七，前面这一页一一Ｏ七页，倒数第六行当中，我们看这段批注。「如序分《大教缘起品》，世尊威光赫奕，如融金聚，放大光明，数千百变。光颜巍巍，宝剎庄严。从昔以来，所未曾有。如是之瑞应称奇瑞，以昔所未有也」。经文读到最后这一段，「天地征瑞」，让我们回想到本经的序分，有放光现瑞，在本经的正宗分也有，《礼佛现光品》都有，在这个地方我们又看到了，前面细说，这个地方略说，没有说得那么详细。我们把序分、正宗分，跟这一品合起来看，这一品是流通分，合起来看，大致上都能够明白。下面这一科，「光照十方」。『放大光明，普照十方』，一即是三，三即是一，序分里面也是「普照十方」，正宗里头还是「普照十方」。
诸天比我们聪明，比我们有善根，为什么？佛讲经，我们在迷惑颠倒之中，没见到佛，也没有听到说法，佛现种种神变，我们丝毫没有感触到。这是什么？这是业障。平时说到业障，不知道业障的严重，在这个地方给我们有一些体会。体会得愈深愈好，体会得愈深，是你的业障比较轻，业障重的人体会得浅，甚至于根本就没有体会。就像前面我们看到念老注这个经，注到阿弥陀佛，生生世世追逐我们，慈悲到极处，时时刻刻在我们的身边，我们自己没有觉得，这业障深重。说到这些地方，老居士落泪了，掉 眼泪了，这是他的感触。我们读到这个经，看了这个批注，没流眼泪，我们也受一点感动，没有那么深。从这些地方就能够慢慢体会到，凡夫业障不可思议。十方世界诸天，他们的烦恼比我们轻，诸天在虚空当中有感应，见到佛放光现瑞，他们在空中奏乐，『作妙音乐，出随喜声，乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有』，色界天比欲界天高，色界有十八层天，无色界天更高，他们感触得更深，所以闻佛放光现瑞他们在赞叹，「叹未曾有」。经上讲的念老这批注很简单，「天乐盈空」，空中有音乐，空中有现相，神变希有，光明普照。这部经讲圆满了。后面我们再看这一段：
【无量妙花纷纷而降。】
这是什么？这是天人散花，「天花纷降」，纷纷而降。「经云希有神变。故今所现亦是奇瑞」。《无量寿经钞》里面有这么一段，「序分中有光颜奇瑞。今」，到经讲完毕之后，「亦现此瑞相。当知佛意，表郑重也。」我们看到这个地方，读到这个地方，心里要知道佛的意思，放光现瑞表什么？表郑重。「《嘉祥疏》谓流通现瑞者，明感瑞证益」。说明对于瑞相起感动，自己得利益，证明得利益了。《净影疏》里头也说，「如来化周」，周是圆满，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，到这个地方圆满了，介绍完毕了，为了帮助众生增上恭敬心，「故以神力」，这释迦牟尼佛的神力，「动地放光，作乐雨花。总之皆为众生证信」。我们看到天花纷纷而降，这是诸天为我们证明，佛所说的一切法是真的，真实语，帮助我们生起信心，「于经所说难信之法，应生实信。」实信是真信，一点怀疑都没有，取这个意思。最后这一段：
【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
『阿难』是本经上半部的当机者，等于是听众里面由他来做代表，『弥勒菩萨』是后半部的，后半部弥勒菩萨当机，所以这部经，阿难多闻第一，弥勒是未来佛，现在是补处菩萨。时节因缘成熟了，释迦牟尼佛这个法运终结了，弥勒菩萨到这个世界上来，像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，龙华三会。不像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲经教学四十九年三百多会，弥勒菩萨将来讲时只有三会，他的会期长，得益的人多。哪些得益的人？现在释迦牟尼佛会下的一些弟子，没有求往生的，还在这个世间修行的，阿罗汉以上，还有一部分天人，在龙华三会就能得度。这些『菩萨』、阿罗汉，『声闻』是阿罗汉，还有『天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜』。这一句「皆大欢喜」要特别留意。大欢喜，为什么会大欢喜？得真实利益。
我们读了这部经，真相信了一定发愿，真发愿了一定放下，往生净土。念佛的同修最后不能往生，问题出在哪里？出在没有看破，没有放下。没有看破怎么说？对极乐世界没有真信。我们在这个世界上，这个世界苦难多。难得遇到一个生活的环境非常美好，自己心心向往，希望移民过去。这个世界再好，也不能跟极乐世界比。你要真正认识西方极乐世界，我相信你的出离心一定发起来了，我希望离开娑婆世界，我希望往生到极乐世界，生大欢喜心。信，真信了，信了怎么样？发愿我这一生非去不可。能去得了吗？你有这个心就真能去得了，为什么？这个心跟阿弥陀佛接引的心相应，阿弥陀佛要接的人就是这种心，真想去，一点怀疑都没有。
善人极乐世界接受，恶人也接受，平等对待一切有缘众生。有缘就是真信，真愿意去，这就有缘。纵然自己这一生当中，过去不说，造作很多恶业，甚至于五逆十恶，坏事干尽了，遇到这部经教，听完了生大欢喜心，能不能往生？能，也能往生。为什么？你在世界上所造的一切善恶业，自性里头没有，往生到西方极乐世界，等于明心见性，是那样的境界，所以去的时候心不清净，五逆十恶不清净，到达西方极乐世界罪业消了，没了。为什么没了？环境上没了，极乐世界找不到一个恶人，找不到一个人有恶念，没有恶念，念念都是阿弥陀佛。这一句佛号，就能把我们无始的罪业转变过来，变成求生的功德。所以怎么能不欢喜？真正欢喜表现在哪里？表现在『信受奉行』。
后面这一段念老有批注，我们看他后面所注的，说明欢喜有三个意思。第一个意思，「说者清净。于诸法得自在故」。说的人是释迦牟尼佛，身心清净，究竟成佛。成佛是什么样子？我们想想惠能大师当年开悟了，开悟就是成佛了。五祖忍和尚召见他，问他，明心见性了，性是什么样子？你见到的性是什么样子说来听听。他说了五句，「何期自性，本自清净」，本来就清净的。有没有染污？没染污。我们今天修善造孽是染污，染污什么？染污了意，六根里头意根，眼耳鼻舌身意，是这个东西受染污。这意还有个根本，意的根本是什么？根本是阿赖耶，阿赖耶是妄心，所以染污的是妄心。到极乐世界的人不用妄心，用真心，这点很重要，妄心没有了，转妄心变真心，相宗所说转八识成四智，是这个意思。所以自性里头没有染净，自性里头没有对立，自性里头没有欠缺，圆满的，所以于诸法得自在故，得大自在，清净。第二个，自性不生不灭。第三个说自性本自具足。具足什么？无量智慧，无量德能。你明心见性了，自性里头的智慧德能统统现前，所以你变成无所不知，无所不能。外国的宗教赞美上帝全知全能，佛法里说得更清楚、更明白，你证得法身菩萨，你就自在了，你就具足了，都现出来了。法身菩萨，破一品无明，证一分法身，四十一品无明断尽了，就成佛了。是本自具足，具足无量功德。我们今天无量功德，是被一些罪孽，妄想分别执着这染污障碍了，不能起现行。这个东西去掉、放下了，本自具足的都能现前。
《大悲咒》天龙八部一切神祗齐聚法会
（第五段）
【又与无量护世四王俱、提头赖吒而为上首。又与无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等俱、天德大龙王而为上首。又与无量欲界诸天女俱、童目天女而为上首。又与无量虚空神、江海神、泉源神、河沼神、药草神、树林神、舍宅神、水神、火神、地神、风神、土神、山神、石神、宫殿等神皆来集会。
时观世音菩萨，于大会中密放神通，光明照曜十方刹土，及此三千大千世界，皆作金色，天宫、龙宫、诸尊神宫皆悉震动，江河、大海、铁围山、须弥山、土山、黑山亦皆大动，日月珠火星宿之光皆悉不现。于是总持王菩萨，见此稀有之相怪未曾有，即从座起叉手合掌，以偈问佛：如此神通之相是谁所放？以偈问曰：】
前来参加大悲法会的还有“护世四王”：护世四王就是人们常说的四大天王，是佛教的护法天神，居住于第一重天，叫四天王天。四天王天分布在须弥山山腰上的四座山峰，管理这四天的分别是：东方持国天王多罗吒持琵琶，住东胜神洲；南方增长天王毗琉璃持宝剑，住南赡部洲；西方广目天王留博叉持蛇（赤龙），住西牛贺洲；北方多闻天王毗沙门持宝伞，住北俱卢洲。
民间一般认为：南方增长天王持剑，司风；东方持国天王拿琵琶，司调；北方多闻天王执伞，司雨；西方广目天王持蛇，司顺。组合起来便成了“风调雨顺”。他们护持世间风调雨顺，国泰民安，故名“护世四王”。其中“提头赖吒”即东方持国天王，为东方天主，在法会里，他坐在四天王席位中的首位。来参加法会的还有无量多的天龙八部、即：
1、天：天指的是三界二十八重诸天里众多的天主、天神、天人。他们是通过修行善法、禅定，依此业因果报，死后分别往生到不同天界的众生，比人类的寿命长、乐受多、福报大，是六道中最殊胜、最高级的一类众生。
2、龙：龙是一切水族中的首脑，有神通，具有施雨的天权，福报仅次于“天”。龙类众生的前身都能修行佛法，也很努力，但就是不重视戒律，时有违反，故依因感果生为龙身。龙是正义、英勇、富贵、吉祥的象征，很受人们的尊敬崇拜。
3、夜叉：夜叉隶属于毗沙门天，所受福乐与诸天同，或依树林、或住灵庙、或居山谷、或处空宫。《大智度论》卷十二则举出地行、虚空、宫殿等三种飞行夜叉。其中，地行夜叉可得种种欢乐、音乐、饮食；虚空夜叉有大力，所至如风；宫殿夜叉有种种娱乐便身之物。他们都是依过去修布施之差别而所受果报不同。
4、乾闼婆：乾闼婆在印度神话中，是一群半神半人的天界乐师，是帝释天属下职司雅乐的天神。 此神经常住在地上的宝山之中，有时升至忉利天演奏天乐，善于弹琴，演奏种种奇妙的雅乐。乾闼婆是东方持国天的眷属，是守护东方的神，有众多眷属。
5、阿修罗：阿修罗生前能修行佛法，就是脾气不好，嗔恚心重，并依因感果分别投生在鬼道、畜生道、人道、天道中。唯人天二道为善道，有天福而无天权。
6、迦楼罗：又名大鹏金翅鸟。是神鸟修婆那族的首领，众鸟之王。其形象多为人面、鸟嘴、羽冠，腰部以上为人身，以下为鸟身。金翅鸟的形象在佛像背光雕刻上最为常见，如在承德外八庙的普乐寺、须弥福寿之庙等寺庙中都可以看到金翅鸟的身影。
7、紧那罗：紧那罗又名“乐天”、意为“音乐天”，是侍候帝释天的歌神。因其头上长角，又被称为“人非人”。紧那罗有男女之分，男性长一马头，女性相貌端庄，声音绝美。
8、摩睺罗伽：意译大蟒神、一种人身蛇首之神。普济寺中摩睺罗迦的塑像为头顶几条蛇的贵族，或是蛇面，手持笙或腰系花鼓，手持鼓槌。摩睺罗伽生前能修行佛法，也是不重视戒律，时有违反，故依因感果而成蟒蛇身。
以上八类众生，统称为天龙八部，都是佛教的护法神。另外还有“人非人”：人非人指没有人的身形，但能用神通变化成人的身形的一切鬼神，包括天龙八部在内，都属于“人非人”。这些来参加法会的天龙八部和人非人等众的首席代表是天德大龙王，这位大龙王修诸善行、具诸天德，成为天龙八部和人非人的首领，在法会中，坐在他们的首席位上。
来参加大悲法会的还有“欲界诸天”天女：天女只有欲界六重天才有，之上的色界十八重天和无色界的四重天是没有天女的，因为色界以上的天人都是纯男性。“欲界诸天”主要指的是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天这六重天，称为欲界六天。这欲界诸天里最漂亮、最有德能的是一个名童目天女的，所以童目天女就坐于法会所有天女的首席上。
来参加大悲法会的还有无量多的虚空神：传说虚空神是在虚空宇宙刚刚诞生时出现的十二个神王，主管不同的世间事务。十二神王之一的虚空神，也就是人们所说的创世神。虚空之神的力量最为强大，能让虚空归为0，毁灭一切东西包括其他十一位原始神，并化为虚无。传说整个虚空宇宙，都是虚空之神所创造的终极世界。
来参加大悲法会的还有无量多掌管所有江河、大海之神；还有无量多掌管所有泉水、水源之神；还有无量多掌管所有河流、沼泽之神；还有无量多掌管一切药草之神；还有无量多掌管所有树林之神；还有无量多掌管一切房屋、住宅之神；还有无量多掌管所有水系之神；还有无量多掌管所有火种之神；还有无量多掌管一切大地之神；还有无量多掌管风源之神；还有无量多掌管本土之神；还有无量多掌管所有山岳之神；还有无量多掌管所有岩石之神；还有无量多掌管天上人间宫殿之神。这所有的神，都到观世音菩萨的道场来参加集会。
观世音菩萨的道场，一时无量多的大菩萨云集，无量多的天龙八部、无量多的十方世间一切神祗齐来聚会，显得法会非常兴旺，观世音菩萨看到来了这么多的人，既高兴又兴奋，兴奋得于大会中密放神通，用神通放出大光明，大光明照曜十方无量无边多的诸佛国土，将广阔无边的三千大千世界，化作一片金色。
所有的天宫、所有的龙宫、所有的诸天天神的宫殿，尽皆震动；所有的江河、所有的大海、所有的铁围山、所有的须弥山、所有的土山、所有的黑山、也尽皆大为震动。观世音菩萨威神所至，一切日月之光、一切珠火之光、一切星宿之光，皆悉不现。唯有菩萨所放之大光明，照彻三千大千世界。
这个时候，身居诸多菩萨摩诃萨大法王子的首席代表总持王菩萨，见此稀有之相，感到非常奇怪，怪未曾有，即从座起，叉手合掌，以偈问佛：世尊！如此神通之相是谁所放？于是以偈语请示于下：
（第五段）
【又与无量护世四王俱、提头赖吒而为上首。又与无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等俱、天德大龙王而为上首。又与无量欲界诸天女俱、童目天女而为上首。又与无量虚空神、江海神、泉源神、河沼神、药草神、树林神、舍宅神、水神、火神、地神、风神、土神、山神、石神、宫殿等神皆来集会。
时观世音菩萨，于大会中密放神通，光明照曜十方刹土，及此三千大千世界，皆作金色，天宫、龙宫、诸尊神宫皆悉震动，江河、大海、铁围山、须弥山、土山、黑山亦皆大动，日月珠火星宿之光皆悉不现。于是总持王菩萨，见此稀有之相怪未曾有，即从座起叉手合掌，以偈问佛：如此神通之相是谁所放？以偈问曰：】
前来参加大悲法会的还有“护世四王”：护世四王就是人们常说的四大天王，是佛教的护法天神，居住于第一重天，叫四天王天。四天王天分布在须弥山山腰上的四座山峰，管理这四天的分别是：东方持国天王多罗吒持琵琶，住东胜神洲；南方增长天王毗琉璃持宝剑，住南赡部洲；西方广目天王留博叉持蛇（赤龙），住西牛贺洲；北方多闻天王毗沙门持宝伞，住北俱卢洲。
民间一般认为：南方增长天王持剑，司风；东方持国天王拿琵琶，司调；北方多闻天王执伞，司雨；西方广目天王持蛇，司顺。组合起来便成了“风调雨顺”。他们护持世间风调雨顺，国泰民安，故名“护世四王”。其中“提头赖吒”即东方持国天王，为东方天主，在法会里，他坐在四天王席位中的首位。来参加法会的还有无量多的天龙八部、即：
1、天：天指的是三界二十八重诸天里众多的天主、天神、天人。他们是通过修行善法、禅定，依此业因果报，死后分别往生到不同天界的众生，比人类的寿命长、乐受多、福报大，是六道中最殊胜、最高级的一类众生。
2、龙：龙是一切水族中的首脑，有神通，具有施雨的天权，福报仅次于“天”。龙类众生的前身都能修行佛法，也很努力，但就是不重视戒律，时有违反，故依因感果生为龙身。龙是正义、英勇、富贵、吉祥的象征，很受人们的尊敬崇拜。
3、夜叉：夜叉隶属于毗沙门天，所受福乐与诸天同，或依树林、或住灵庙、或居山谷、或处空宫。《大智度论》卷十二则举出地行、虚空、宫殿等三种飞行夜叉。其中，地行夜叉可得种种欢乐、音乐、饮食；虚空夜叉有大力，所至如风；宫殿夜叉有种种娱乐便身之物。他们都是依过去修布施之差别而所受果报不同。
4、乾闼婆：乾闼婆在印度神话中，是一群半神半人的天界乐师，是帝释天属下职司雅乐的天神。 此神经常住在地上的宝山之中，有时升至忉利天演奏天乐，善于弹琴，演奏种种奇妙的雅乐。乾闼婆是东方持国天的眷属，是守护东方的神，有众多眷属。
5、阿修罗：阿修罗生前能修行佛法，就是脾气不好，嗔恚心重，并依因感果分别投生在鬼道、畜生道、人道、天道中。唯人天二道为善道，有天福而无天权。
6、迦楼罗：又名大鹏金翅鸟。是神鸟修婆那族的首领，众鸟之王。其形象多为人面、鸟嘴、羽冠，腰部以上为人身，以下为鸟身。金翅鸟的形象在佛像背光雕刻上最为常见，如在承德外八庙的普乐寺、须弥福寿之庙等寺庙中都可以看到金翅鸟的身影。
7、紧那罗：紧那罗又名“乐天”、意为“音乐天”，是侍候帝释天的歌神。因其头上长角，又被称为“人非人”。紧那罗有男女之分，男性长一马头，女性相貌端庄，声音绝美。
8、摩睺罗伽：意译大蟒神、一种人身蛇首之神。普济寺中摩睺罗迦的塑像为头顶几条蛇的贵族，或是蛇面，手持笙或腰系花鼓，手持鼓槌。摩睺罗伽生前能修行佛法，也是不重视戒律，时有违反，故依因感果而成蟒蛇身。
以上八类众生，统称为天龙八部，都是佛教的护法神。另外还有“人非人”：人非人指没有人的身形，但能用神通变化成人的身形的一切鬼神，包括天龙八部在内，都属于“人非人”。这些来参加法会的天龙八部和人非人等众的首席代表是天德大龙王，这位大龙王修诸善行、具诸天德，成为天龙八部和人非人的首领，在法会中，坐在他们的首席位上。
来参加大悲法会的还有“欲界诸天”天女：天女只有欲界六重天才有，之上的色界十八重天和无色界的四重天是没有天女的，因为色界以上的天人都是纯男性。“欲界诸天”主要指的是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天这六重天，称为欲界六天。这欲界诸天里最漂亮、最有德能的是一个名童目天女的，所以童目天女就坐于法会所有天女的首席上。
来参加大悲法会的还有无量多的虚空神：传说虚空神是在虚空宇宙刚刚诞生时出现的十二个神王，主管不同的世间事务。十二神王之一的虚空神，也就是人们所说的创世神。虚空之神的力量最为强大，能让虚空归为0，毁灭一切东西包括其他十一位原始神，并化为虚无。传说整个虚空宇宙，都是虚空之神所创造的终极世界。
来参加大悲法会的还有无量多掌管所有江河、大海之神；还有无量多掌管所有泉水、水源之神；还有无量多掌管所有河流、沼泽之神；还有无量多掌管一切药草之神；还有无量多掌管所有树林之神；还有无量多掌管一切房屋、住宅之神；还有无量多掌管所有水系之神；还有无量多掌管所有火种之神；还有无量多掌管一切大地之神；还有无量多掌管风源之神；还有无量多掌管本土之神；还有无量多掌管所有山岳之神；还有无量多掌管所有岩石之神；还有无量多掌管天上人间宫殿之神。这所有的神，都到观世音菩萨的道场来参加集会。
观世音菩萨的道场，一时无量多的大菩萨云集，无量多的天龙八部、无量多的十方世间一切神祗齐来聚会，显得法会非常兴旺，观世音菩萨看到来了这么多的人，既高兴又兴奋，兴奋得于大会中密放神通，用神通放出大光明，大光明照曜十方无量无边多的诸佛国土，将广阔无边的三千大千世界，化作一片金色。
所有的天宫、所有的龙宫、所有的诸天天神的宫殿，尽皆震动；所有的江河、所有的大海、所有的铁围山、所有的须弥山、所有的土山、所有的黑山、也尽皆大为震动。观世音菩萨威神所至，一切日月之光、一切珠火之光、一切星宿之光，皆悉不现。唯有菩萨所放之大光明，照彻三千大千世界。
这个时候，身居诸多菩萨摩诃萨大法王子的首席代表总持王菩萨，见此稀有之相，感到非常奇怪，怪未曾有，即从座起，叉手合掌，以偈问佛：世尊！如此神通之相是谁所放？于是以偈语请示于下：
创新多变空间，梦想照进现实
MINI VISION URBANAUT概念车全球首发
从创新概念到实车落地，车内设计赋予“创造性空间利用”新内涵
一处空间，无限想象，MINI让出行不止于行
“以人为本”全感官体验，奢适驾趣恣意生发
宝马集团旗下MINI品牌的概念车MINI VISION URBANAUT首次亮相于世，以前所未有的方式展现了对未来出行的全新构想。2021年7月1日，MINI VISION URBANAUT概念车将在德国慕尼黑“国际数字生活设计大会”（DLD Summer Conference）上进行全球首发，观众将有幸近距离感受整车颠覆性的空间和设计理念，以及在可持续方面的前瞻思考。
“MINI视当下和未来对品牌特性的继承和创新为己任，”宝马集团MINI品牌副总裁柯博恩表示。“MINI着眼未来，我们通过MINI VISION URBANAUT概念车将MINI品牌特性——‘创造性空间利用’原则，融入未来出行，并以MINI独到的方式进行诠释。从城市绿洲的惬意漫行到‘游玩’时刻中尽享自由，私人空间与MINI座舱合二为一，为客户创造多种可能。MINI VISION URBANAUT代表了‘创造性空间利用’对未来城市及生活需求的回应。”
MINI设计总监奥利弗·海默尔表示，“在MINI设计部门，我们认为亲身体验才是理解MINI VISION URBANAUT整个设计理念最好的方式，我们也在不断探索和完善车内空间感和创新材质。也正因此，我们从设计之初便决定要为MINI VISION URBANAUT打造一款实体车，让人们体验这款车的每一处细节。概念车方方面面的规划和制造均在慕尼黑MINI设计工作室完成。”
颠覆性车内设计，赋予空间利用新内涵
作为行业内“创造性利用空间”的典范，MINI品牌在MINI VISION URBANAUT概念车上赋予这一理念新内涵——将私人空间拓展至公共空间，创造出焕然一新的丰富体验。
MINI VISION URBANAUT概念车极为灵活的四座布局保证了宽敞明亮的车内空间。两个前排座椅均可旋转，而宽大的后排座椅靠背可以手动折叠（左后排座椅）并调转（右后排座椅）。车辆静止不动时，仪表盘向下收起，驾驶区域变成一张舒适的“沙发床”。除此之外，挡风玻璃在静止时可以向上打开，化身明亮的“街景阳台”，融入车辆周围环境，打造更加宽敞的使用体验。
座舱后排空间采用暗色调，营造出一片静谧的“舒适角落”，为乘客提供独处之暇。后排设有横跨两个座椅的“环幕”穹顶，由织物包覆，并配有LED背景氛围灯。“舒适角落”与驾驶区之间便是MINI VISION URBANAUT概念车的中心区域，宽敞空阔，极大地方便了车内乘客的交流。用户界面和交互设计经过大刀阔斧的创新设计，全车信息控制中枢从前排移到车辆中央的圆形仪表盘。后排环幕以极简的触控方式取代了传统的开关和按钮，保持全时在线的同时，创造了简约舒适的空间体验。
一处空间，无限想象，极致的全感官体验
除此之外，MINI VISION URBANAUT概念车还打造了完美的全感官车内体验，特别是对香氛和声音的精心打磨。宝马集团香氛设计师Annabell Coffinet表示：“全感官体验可以说创造了真正独特而难忘的经历。一丝独特的味道会深深印在人的脑海里，可随时让你回味起当时和谐的氛围。我们以这种方式创造了另外一种非常情感化的连接，一段令人回味的难忘时光。我们还首次尝试将MINI品牌调性与香氛特征联系在一起。这种气息看不见，但沁人心脾，令人惊喜，让品牌传播更加感性，也是一种极具辨识度的国际化品牌调性。香氛将以润物细无声的方式释放，构成欢迎场景的一部分。”
而声音创意总监Renzo Vitale则进一步让感官体验更为和谐，他为欢迎场景的各种香氛搭配了声音。除了欢迎曲目，他还为“放松”、“沉浸”和“游玩”时刻创作了专属音乐。在“放松”时刻，乘客被森林之音所环绕，树叶窸窣，流水潺潺，与可调光森林环幕相得益彰。“沉浸”时刻和“游玩”时刻也有专门音乐背景，车内外均可播放，不甚妙哉。
MINI简史
1959年，苏伊士运河危机爆发导致汽油限量供应，“MINI之父”——Alec Issigonis爵士授命英国汽车公司设计一款小型汽车：“要创造性地利用尽量有限的空间，能够容纳4名乘员，确保完美的操控与低油耗”。于是，独一无二的Mini诞生了。而后几个年代，它衍生出众多经典车型，玩转赛道和乡村，征服皇室和平民，书写了一段极具传奇色彩的汽车时尚文化。
1994年，经典Mini随罗孚集团加入宝马集团麾下。2001年，Mini凤凰涅槃，正式更名MINI，成为宝马集团旗下三个独立汽车品牌之一。2003年，MINI将原创、个性化和卡丁车般的驾驶激情带入中国。18年间，MINI家族成员日益壮大。未来，在任何一个MINI触角可能探及的细分市场，MINI都将继续独领风骚。
MINI VISION URBANAUT概念车全球首发
从创新概念到实车落地，车内设计赋予“创造性空间利用”新内涵
一处空间，无限想象，MINI让出行不止于行
“以人为本”全感官体验，奢适驾趣恣意生发
宝马集团旗下MINI品牌的概念车MINI VISION URBANAUT首次亮相于世，以前所未有的方式展现了对未来出行的全新构想。2021年7月1日，MINI VISION URBANAUT概念车将在德国慕尼黑“国际数字生活设计大会”（DLD Summer Conference）上进行全球首发，观众将有幸近距离感受整车颠覆性的空间和设计理念，以及在可持续方面的前瞻思考。
“MINI视当下和未来对品牌特性的继承和创新为己任，”宝马集团MINI品牌副总裁柯博恩表示。“MINI着眼未来，我们通过MINI VISION URBANAUT概念车将MINI品牌特性——‘创造性空间利用’原则，融入未来出行，并以MINI独到的方式进行诠释。从城市绿洲的惬意漫行到‘游玩’时刻中尽享自由，私人空间与MINI座舱合二为一，为客户创造多种可能。MINI VISION URBANAUT代表了‘创造性空间利用’对未来城市及生活需求的回应。”
MINI设计总监奥利弗·海默尔表示，“在MINI设计部门，我们认为亲身体验才是理解MINI VISION URBANAUT整个设计理念最好的方式，我们也在不断探索和完善车内空间感和创新材质。也正因此，我们从设计之初便决定要为MINI VISION URBANAUT打造一款实体车，让人们体验这款车的每一处细节。概念车方方面面的规划和制造均在慕尼黑MINI设计工作室完成。”
颠覆性车内设计，赋予空间利用新内涵
作为行业内“创造性利用空间”的典范，MINI品牌在MINI VISION URBANAUT概念车上赋予这一理念新内涵——将私人空间拓展至公共空间，创造出焕然一新的丰富体验。
MINI VISION URBANAUT概念车极为灵活的四座布局保证了宽敞明亮的车内空间。两个前排座椅均可旋转，而宽大的后排座椅靠背可以手动折叠（左后排座椅）并调转（右后排座椅）。车辆静止不动时，仪表盘向下收起，驾驶区域变成一张舒适的“沙发床”。除此之外，挡风玻璃在静止时可以向上打开，化身明亮的“街景阳台”，融入车辆周围环境，打造更加宽敞的使用体验。
座舱后排空间采用暗色调，营造出一片静谧的“舒适角落”，为乘客提供独处之暇。后排设有横跨两个座椅的“环幕”穹顶，由织物包覆，并配有LED背景氛围灯。“舒适角落”与驾驶区之间便是MINI VISION URBANAUT概念车的中心区域，宽敞空阔，极大地方便了车内乘客的交流。用户界面和交互设计经过大刀阔斧的创新设计，全车信息控制中枢从前排移到车辆中央的圆形仪表盘。后排环幕以极简的触控方式取代了传统的开关和按钮，保持全时在线的同时，创造了简约舒适的空间体验。
一处空间，无限想象，极致的全感官体验
除此之外，MINI VISION URBANAUT概念车还打造了完美的全感官车内体验，特别是对香氛和声音的精心打磨。宝马集团香氛设计师Annabell Coffinet表示：“全感官体验可以说创造了真正独特而难忘的经历。一丝独特的味道会深深印在人的脑海里，可随时让你回味起当时和谐的氛围。我们以这种方式创造了另外一种非常情感化的连接，一段令人回味的难忘时光。我们还首次尝试将MINI品牌调性与香氛特征联系在一起。这种气息看不见，但沁人心脾，令人惊喜，让品牌传播更加感性，也是一种极具辨识度的国际化品牌调性。香氛将以润物细无声的方式释放，构成欢迎场景的一部分。”
而声音创意总监Renzo Vitale则进一步让感官体验更为和谐，他为欢迎场景的各种香氛搭配了声音。除了欢迎曲目，他还为“放松”、“沉浸”和“游玩”时刻创作了专属音乐。在“放松”时刻，乘客被森林之音所环绕，树叶窸窣，流水潺潺，与可调光森林环幕相得益彰。“沉浸”时刻和“游玩”时刻也有专门音乐背景，车内外均可播放，不甚妙哉。
MINI简史
1959年，苏伊士运河危机爆发导致汽油限量供应，“MINI之父”——Alec Issigonis爵士授命英国汽车公司设计一款小型汽车：“要创造性地利用尽量有限的空间，能够容纳4名乘员，确保完美的操控与低油耗”。于是，独一无二的Mini诞生了。而后几个年代，它衍生出众多经典车型，玩转赛道和乡村，征服皇室和平民，书写了一段极具传奇色彩的汽车时尚文化。
1994年，经典Mini随罗孚集团加入宝马集团麾下。2001年，Mini凤凰涅槃，正式更名MINI，成为宝马集团旗下三个独立汽车品牌之一。2003年，MINI将原创、个性化和卡丁车般的驾驶激情带入中国。18年间，MINI家族成员日益壮大。未来，在任何一个MINI触角可能探及的细分市场，MINI都将继续独领风骚。
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