内卷时代如何才能摆脱焦虑？
弘庵法师 ：
只须做到两个字
“ 我怎么啥都做不好 ”，
“ 我怎么比别人差这么多 ” ……
不知道从什么时候开始，
焦虑情绪越来越多的出现在现代人的生活当中。
在常人眼里，
努力是缓解焦虑最好的良药。
很多人试图通过努力去化解焦虑，
但事与愿违。
“ 为什么越努力，
越焦虑啊？！”
焦虑似乎是个无解题，
困扰着人们的日常生活。
那佛教之中，
是否有对治焦虑的
“ 妙方良药 ”？
2018年7月11日，
济南市佛教协会会长、
千佛山兴国禅寺方丈弘庵法师，
做客《 师父来了 》，
与您聊一聊
“ 焦虑 ”
那些事儿。
年轻人为啥会焦虑？
这个问题我们要看对焦虑怎么去解释，
我个人认为，
焦虑，
我们知道
“ 焦 ”
是一个聚集的地方，
就是我们对外界事物种种不同的一种执著，
把所有的妄念全部的执著在一处，
产生多种贪心、
多思多虑，
对外界事物产生不同的见解。
比如像滚雪球一 样，
把我们的妄念和欲望不断地聚集在一个地方，
不断地对外界事物产生一种执著，
慢慢地随着我们的起心动念，
慢慢地产生累加，
久了之后形成自我的一种见解。
特别是外在事物、
外在环境、
外在物欲不断增加，
我们内心当中产生一种摄取，
摄取之后我们的欲望就不断地累加，
不断地互助，
不断地产生一种相上的追求，
进而就会产生人我是非、
分别取舍。
这样长期熏染我们内心之后，
就会让我们的内心产生负累，
由于我们的内心和外在行持无法转动、
无法化解，
这样身心就产生疲累，
久而久之呢，
就会产生一种焦虑。
因为解决不了，
如果解决了心结能化开，
外在事物能够产生一种力量承担起来，
这样还好一点，
但是，
现在的年轻人所面对外在的事物很多，
处理事情都非常的烦扰，
再有，
我们内心又没有长期训练定力和产生智慧的方法，
进而面对外在事务的时候压力就会越来越大。
焦虑的根源在哪里？
从我个人角度，
焦虑的根源是
“ 不明心性 ”，
不明我们世间上种种的心是了不可得的，
我们世间上所用的心都是妄心，
都是执著心，
都是对外在的沾染、
贪求，
这种心在佛教里称为
“ 妄心 ”。
因为这个心我们不知道它的本源、
它的根本，
所以，
对外在都是一种索取，
所做、
所贪，
都是向外索求的，
这个心是不定的，
我们叫妄心。
佛教里有一句话，
我们向外执著的心这种心是属于妄心，
是了不可得的。
而我们又求不得，
因为我们对外在事物去沾著去追求的时候，
外在事物它是变化万千的，
比如说我们这个世界日新月异，
不断地去刷新、
不断地去创造，
所以外在不断地变化。
当你执著我们的心的时候，
你会发现我们的心是跟不上的，
因为外在事物变化太快，
而且它这个外在因缘是成住坏空。
外在事物来了之后它会变化，
不断地调整变化，
如果我们的心总是跟着这种因缘变化，
我们会很累，
因为你这个心总是被外在物欲所左右。
所以，
佛教有句话说
“ 心被万物转即是凡夫，
心能转万物即同于佛。”
这就告诉我们，
根本的就在我们的心，
我们的心能左右周围，
我们就是一个非常有力量的人、
非常自在的人。
也就是说我们所求的东西不是对外在物欲的索求，
我们应该索求内心的安静、
内心的安坦、
内心的富足，
这样的话我们到哪儿去都会轻松自在。
所以，
世间上的人总是在求外在的，
外在事物是什么？
是因缘变化的、
因缘相聚的。
因缘成相聚、
因缘散散掉，
所以好多事物是不长久的，
不长久的事我们去追求去执著，
只能增加我们内心的烦恼。
既然求不得，
还要努力吗？
我们知道，
世间上努力的人都在为了生活为了事业去奔波去劳碌，
我们不可能每一个人都顺心如意，
但是如果你不努力去做，
你就一点希望也没有。
在世间上每一个人都要付出辛劳，
都要努力去做，
都要全身心去追求内心当中的理想目标，
我们学佛之人也如此。
我们学佛之人都要成就佛道，
都要去解脱、
都要离苦得乐，
但是每一个人都能达到吗？
如果我们都不去努力，
那就一点希望也没有。
世间上也如此，
不一定每个人都能获得好的结果，
达成圆满的意向，
但是我们只要通过努力，
就向成功的方向接近，
进而能达到我们的理想目标。
也就是说
“ 求不得 ”
这方面，
能不能达到不是我们所想的，
我们应该做的是我们能不能去做，
能不能努力去做，
我们应该力求上进，
而不应该消极。
如何才能摆脱焦虑？
放下。
我们现在好多时候说
“ 放下自在 ”，
但是我们都不自在，
为什么？
因为我们都没有真正的放下，
真正的放下是非常自在的。
在佛经里面有一个故事，
我们来讲一讲。
当时在古印度，
有一个外道去看佛陀，
去祈求佛陀的智慧来教化，
去看佛陀都喜欢拿一些供养，
他就拿手里面最美妙的花去供养，
是稀有难得的花，
很难找。
他去供养佛陀，
他告诉佛陀 ：
我内心惶恐不安常生烦恼，
祈求佛陀让我内心安坦自在没有烦恼。
佛陀就告诉他 ：
放下。
他一听
“ 放下 ”，
就把这个花放下了，
因为另一只手又拿一朵花，
佛陀又说 ：
放下。
他又把这个花放下了，
佛陀又告诉他 ：
再放下。
他就想 ：
我都放下了，
没有再拿任何东西了，
还让我放下什么？
（ 其实佛陀是让我们 ）
放下对外在事物的执著，
是放下我们的执著心，
而不是外在的东西。
我们烦恼的根源、
焦虑的根源，
完全是在做事和待人接物当中产生的执著，
而这种执著又会产生分别，
有分别就有好与坏，
有获得与失去。
获得了就开心，
失去了就悲伤；
好了开心，
不好了痛苦。
所以，
久而久之反过来就会熏染我们的内心，
我们内心又反过来对外界不断地取舍和分别，
反过来再熏染。
这样长期的互动熏染之后，
我们就不断地在内心当中累加了负能量，
就是烦恼，
就是多思多虑，
执著心越来越强。
我们不会化解，
化解不清、
化解不掉，
那我们就会不断地累加焦虑烦恼。
所以说焦虑心也越来越厚重，
就像我们身上背了好多的负重一样，
压抑着我们，
身心都不自在。
真正的放下，
一定是自在的，
因为真正的放下了就是心无挂碍，
我们《心经》里有一句话叫
“ 心无挂碍，
无挂碍故，
无有恐怖，
远离颠倒梦想。”
所以说我们真正放下了，
他一定是自在的，
我们世间上种种焦虑是因为我们老是有烦恼，
那就是没有真正的放下。
本文为2018年7月11日
《 师父来了 》
部分文字实录
弘庵法师 ：
只须做到两个字
“ 我怎么啥都做不好 ”，
“ 我怎么比别人差这么多 ” ……
不知道从什么时候开始，
焦虑情绪越来越多的出现在现代人的生活当中。
在常人眼里，
努力是缓解焦虑最好的良药。
很多人试图通过努力去化解焦虑，
但事与愿违。
“ 为什么越努力，
越焦虑啊？！”
焦虑似乎是个无解题，
困扰着人们的日常生活。
那佛教之中，
是否有对治焦虑的
“ 妙方良药 ”？
2018年7月11日，
济南市佛教协会会长、
千佛山兴国禅寺方丈弘庵法师，
做客《 师父来了 》，
与您聊一聊
“ 焦虑 ”
那些事儿。
年轻人为啥会焦虑？
这个问题我们要看对焦虑怎么去解释，
我个人认为，
焦虑，
我们知道
“ 焦 ”
是一个聚集的地方，
就是我们对外界事物种种不同的一种执著，
把所有的妄念全部的执著在一处，
产生多种贪心、
多思多虑，
对外界事物产生不同的见解。
比如像滚雪球一 样，
把我们的妄念和欲望不断地聚集在一个地方，
不断地对外界事物产生一种执著，
慢慢地随着我们的起心动念，
慢慢地产生累加，
久了之后形成自我的一种见解。
特别是外在事物、
外在环境、
外在物欲不断增加，
我们内心当中产生一种摄取，
摄取之后我们的欲望就不断地累加，
不断地互助，
不断地产生一种相上的追求，
进而就会产生人我是非、
分别取舍。
这样长期熏染我们内心之后，
就会让我们的内心产生负累，
由于我们的内心和外在行持无法转动、
无法化解，
这样身心就产生疲累，
久而久之呢，
就会产生一种焦虑。
因为解决不了，
如果解决了心结能化开，
外在事物能够产生一种力量承担起来，
这样还好一点，
但是，
现在的年轻人所面对外在的事物很多，
处理事情都非常的烦扰，
再有，
我们内心又没有长期训练定力和产生智慧的方法，
进而面对外在事务的时候压力就会越来越大。
焦虑的根源在哪里？
从我个人角度，
焦虑的根源是
“ 不明心性 ”，
不明我们世间上种种的心是了不可得的，
我们世间上所用的心都是妄心，
都是执著心，
都是对外在的沾染、
贪求，
这种心在佛教里称为
“ 妄心 ”。
因为这个心我们不知道它的本源、
它的根本，
所以，
对外在都是一种索取，
所做、
所贪，
都是向外索求的，
这个心是不定的，
我们叫妄心。
佛教里有一句话，
我们向外执著的心这种心是属于妄心，
是了不可得的。
而我们又求不得，
因为我们对外在事物去沾著去追求的时候，
外在事物它是变化万千的，
比如说我们这个世界日新月异，
不断地去刷新、
不断地去创造，
所以外在不断地变化。
当你执著我们的心的时候，
你会发现我们的心是跟不上的，
因为外在事物变化太快，
而且它这个外在因缘是成住坏空。
外在事物来了之后它会变化，
不断地调整变化，
如果我们的心总是跟着这种因缘变化，
我们会很累，
因为你这个心总是被外在物欲所左右。
所以，
佛教有句话说
“ 心被万物转即是凡夫，
心能转万物即同于佛。”
这就告诉我们，
根本的就在我们的心，
我们的心能左右周围，
我们就是一个非常有力量的人、
非常自在的人。
也就是说我们所求的东西不是对外在物欲的索求，
我们应该索求内心的安静、
内心的安坦、
内心的富足，
这样的话我们到哪儿去都会轻松自在。
所以，
世间上的人总是在求外在的，
外在事物是什么？
是因缘变化的、
因缘相聚的。
因缘成相聚、
因缘散散掉，
所以好多事物是不长久的，
不长久的事我们去追求去执著，
只能增加我们内心的烦恼。
既然求不得，
还要努力吗？
我们知道，
世间上努力的人都在为了生活为了事业去奔波去劳碌，
我们不可能每一个人都顺心如意，
但是如果你不努力去做，
你就一点希望也没有。
在世间上每一个人都要付出辛劳，
都要努力去做，
都要全身心去追求内心当中的理想目标，
我们学佛之人也如此。
我们学佛之人都要成就佛道，
都要去解脱、
都要离苦得乐，
但是每一个人都能达到吗？
如果我们都不去努力，
那就一点希望也没有。
世间上也如此，
不一定每个人都能获得好的结果，
达成圆满的意向，
但是我们只要通过努力，
就向成功的方向接近，
进而能达到我们的理想目标。
也就是说
“ 求不得 ”
这方面，
能不能达到不是我们所想的，
我们应该做的是我们能不能去做，
能不能努力去做，
我们应该力求上进，
而不应该消极。
如何才能摆脱焦虑？
放下。
我们现在好多时候说
“ 放下自在 ”，
但是我们都不自在，
为什么？
因为我们都没有真正的放下，
真正的放下是非常自在的。
在佛经里面有一个故事，
我们来讲一讲。
当时在古印度，
有一个外道去看佛陀，
去祈求佛陀的智慧来教化，
去看佛陀都喜欢拿一些供养，
他就拿手里面最美妙的花去供养，
是稀有难得的花，
很难找。
他去供养佛陀，
他告诉佛陀 ：
我内心惶恐不安常生烦恼，
祈求佛陀让我内心安坦自在没有烦恼。
佛陀就告诉他 ：
放下。
他一听
“ 放下 ”，
就把这个花放下了，
因为另一只手又拿一朵花，
佛陀又说 ：
放下。
他又把这个花放下了，
佛陀又告诉他 ：
再放下。
他就想 ：
我都放下了，
没有再拿任何东西了，
还让我放下什么？
（ 其实佛陀是让我们 ）
放下对外在事物的执著，
是放下我们的执著心，
而不是外在的东西。
我们烦恼的根源、
焦虑的根源，
完全是在做事和待人接物当中产生的执著，
而这种执著又会产生分别，
有分别就有好与坏，
有获得与失去。
获得了就开心，
失去了就悲伤；
好了开心，
不好了痛苦。
所以，
久而久之反过来就会熏染我们的内心，
我们内心又反过来对外界不断地取舍和分别，
反过来再熏染。
这样长期的互动熏染之后，
我们就不断地在内心当中累加了负能量，
就是烦恼，
就是多思多虑，
执著心越来越强。
我们不会化解，
化解不清、
化解不掉，
那我们就会不断地累加焦虑烦恼。
所以说焦虑心也越来越厚重，
就像我们身上背了好多的负重一样，
压抑着我们，
身心都不自在。
真正的放下，
一定是自在的，
因为真正的放下了就是心无挂碍，
我们《心经》里有一句话叫
“ 心无挂碍，
无挂碍故，
无有恐怖，
远离颠倒梦想。”
所以说我们真正放下了，
他一定是自在的，
我们世间上种种焦虑是因为我们老是有烦恼，
那就是没有真正的放下。
本文为2018年7月11日
《 师父来了 》
部分文字实录
关于印格的取运其实并不复杂，《子平真诠》书中说得也比较简单，第一句就说关于印格的取运，就以印星所成的不同格局分而配之。比如印格用官星的格局，如果官弱而印重，那么遇到财星的大运就是好的，因为财星能够生助弱官，而遇到了食伤的大运才是最为有利的。这是为什么呢？接下来就跟大家展开聊一下，有关印格取运的各种意象。首先就是《子平真诠》书中所说的，当印星成格用官星的结构，而大运中遇到了财星大运。大家都知道印星成格是最不喜欢财星的，但如果是印重官星轻且透干，这时是喜欢财星大运来生官星的，适当性的裁剪过旺的印星，并且扶持官星是两相得宜的事。前提是官星要透干，官星透干就能起到化财生印的作用，使得财星不去坏印，所以《子平真诠》才说“财运反吉”。
印格用官星走财运是很有意思的，在古时候可以理解成捐官，或者是花钱买官、送礼求官等等。同时因为财星表示勤奋勤劳，又代表着马星，所以也表示因为工作努力吃苦，做出了突出的贡献而得到上级好评，不是被提拔晋升，就是有名誉方面的喜事。但有一点不会变，财星始终都是破坏印星的因素，所以当财星直接面对印星时，或者是印轻而官重时，此时的财星大运就不是“反吉”了，就变成“反凶”的结构了，轻则剥职减薪而重则印星受损。
关于《子平真诠》书中所说的“伤食之方，亦为最利”这句，会使很多人都转不过弯来，印格用官的结构，食伤是克制官星的力量，为什么会行食伤大运会最有利呢？因为前提是印中官轻，印星会主动去率先克制食伤而保护官星，要么是食伤无非直接克制官星，要么就是食神能够合官星而化印，所以是无碍的反而为利。在实际的意象中可以这样理解，印格用官走到食伤大运时。首先会表现出来食伤克官星的矛盾，有口舌是非或者工作失职等等，或许会危及到工作和名誉，但是自己有印星成格透干，圆融的处事和良好的人际关系就派上用场了，矛盾很快就会被化解，很轻松能够变不利为有利，没准还能让工作更上一层楼。这就是“伤食之方，亦为最利”之意，如果没有遇到食伤大运，也就不会出现这一系列的事情，虽然风平浪静少了很多麻烦，但是更上一层楼的事情也不会出现。如果一个印格用官星的结构，原局就带了食伤星，结构的病灶必然就在食伤克官上，不过印格较为特别，因为印星能够克制食伤，起到保护官星的作用。所以结果就是，行运的时候重点保护印星这个格局用神，然后再考虑克制食伤忌神，所以大运喜欢遇到官旺和印绶之乡。那么行官旺之运，会不会官多不贵、官多成煞呢？还是因为原局有食伤，遇到了官运会激发原局食伤反克官星，从而达到清格的目的，所以不畏官星的重叠。而当遇到印绶大运时，印星就可以直接克制食伤来护卫官星，如果是遇到了食伤大运则为害。因为原局中食伤本就不能起到好的作用，大运再遇到食伤一定会去克官破格，同时也会给原局印格带来很大的压力，原局的食伤加上大运的食伤，让印绶有些力不从心，因此行食伤大运为害。主要意象可以理解为，自然而然地就给工作和名誉带来了伤害，轻则受到批评和处分，重则名誉受损甚至劳而无功。印绶用食伤的格局，条件是需要印旺而身重，然后以食伤吐秀，所以能为贵格。如果大运遇到的是财星大运，食伤则会生财而去裁印，财星把印裁剪得差不多了能形成印多用财的格局。而如果财星力量足够强大，能够裁尽印星的时候，就能够成弃印就财的格局，从而能够大获名利，所以《子平真诠》才说“财运反吉”。
但是要注意的是，终究印格是惧怕财星来破格的，所以要看原局的印星力量，不多不过之时不宜裁剪，此时遇到财星大运要特别小心，财星直接破印而又破不尽印星，这就不属于《子平真诠》书中所说了。如果是遇到了食伤大运，也有很不错的机遇，可以达到食伤吐秀的目的，而若是官星大运的话，原局的食伤星会去克官星，组织印绶来用官。这种情况主要会表现为，工作之中总是不顺利，容易得罪上级或者是祸从口出，往往都过于坚持自我，坚持自己的观点且顺应自己的感觉，这又怎么能不得罪人呢？而如果食伤克不到官星，就不会有大碍，甚至还能形成印格用官和印格用食伤双重格局。因此一定要具体问题具体分析，不能遇到官星就说“反见其灾”。关于印格赖七煞而生的格局，对于原始结构的要求是“不平衡”三个字，要么是印重而煞轻，要么则是印轻而煞重，总之要有一方不足才能成格，所以此格局遇到食伤大运时，要具体分析原结构的情况。如果是印重而煞轻的结构，就会喜欢遇到财星来生煞，不喜欢食伤大运来制煞，更不喜欢身旺的大运。因为遇到了食伤大运，就必是印星的死地或绝地，而身旺之方更是煞与印的死方或绝方，当然就不会是好大运了。如果原结构印轻而煞重，走食伤大运就可以克制七煞，而身旺之方还是得看原始结构，原结构身重则不吉，原结构身弱则吉。印格用煞的结构，最怕财星来坏印而党煞，而且祸来得急切速度很快，财星坏印党煞不仅能破坏格局用神，而且还能加重七煞攻身的情况，绝对不是是一个好的局面，多数情况都不是身外之事，更多可能会是身内之事，因此不容小觑。关于印格取运，文章就写这么多，四柱是“八个字”的游戏，要具体问题具体分析，并没有一定之式，大体的印格取运规则是这样的，希望对大家有帮助。
印格用官星走财运是很有意思的，在古时候可以理解成捐官，或者是花钱买官、送礼求官等等。同时因为财星表示勤奋勤劳，又代表着马星，所以也表示因为工作努力吃苦，做出了突出的贡献而得到上级好评，不是被提拔晋升，就是有名誉方面的喜事。但有一点不会变，财星始终都是破坏印星的因素，所以当财星直接面对印星时，或者是印轻而官重时，此时的财星大运就不是“反吉”了，就变成“反凶”的结构了，轻则剥职减薪而重则印星受损。
关于《子平真诠》书中所说的“伤食之方，亦为最利”这句，会使很多人都转不过弯来，印格用官的结构，食伤是克制官星的力量，为什么会行食伤大运会最有利呢？因为前提是印中官轻，印星会主动去率先克制食伤而保护官星，要么是食伤无非直接克制官星，要么就是食神能够合官星而化印，所以是无碍的反而为利。在实际的意象中可以这样理解，印格用官走到食伤大运时。首先会表现出来食伤克官星的矛盾，有口舌是非或者工作失职等等，或许会危及到工作和名誉，但是自己有印星成格透干，圆融的处事和良好的人际关系就派上用场了，矛盾很快就会被化解，很轻松能够变不利为有利，没准还能让工作更上一层楼。这就是“伤食之方，亦为最利”之意，如果没有遇到食伤大运，也就不会出现这一系列的事情，虽然风平浪静少了很多麻烦，但是更上一层楼的事情也不会出现。如果一个印格用官星的结构，原局就带了食伤星，结构的病灶必然就在食伤克官上，不过印格较为特别，因为印星能够克制食伤，起到保护官星的作用。所以结果就是，行运的时候重点保护印星这个格局用神，然后再考虑克制食伤忌神，所以大运喜欢遇到官旺和印绶之乡。那么行官旺之运，会不会官多不贵、官多成煞呢？还是因为原局有食伤，遇到了官运会激发原局食伤反克官星，从而达到清格的目的，所以不畏官星的重叠。而当遇到印绶大运时，印星就可以直接克制食伤来护卫官星，如果是遇到了食伤大运则为害。因为原局中食伤本就不能起到好的作用，大运再遇到食伤一定会去克官破格，同时也会给原局印格带来很大的压力，原局的食伤加上大运的食伤，让印绶有些力不从心，因此行食伤大运为害。主要意象可以理解为，自然而然地就给工作和名誉带来了伤害，轻则受到批评和处分，重则名誉受损甚至劳而无功。印绶用食伤的格局，条件是需要印旺而身重，然后以食伤吐秀，所以能为贵格。如果大运遇到的是财星大运，食伤则会生财而去裁印，财星把印裁剪得差不多了能形成印多用财的格局。而如果财星力量足够强大，能够裁尽印星的时候，就能够成弃印就财的格局，从而能够大获名利，所以《子平真诠》才说“财运反吉”。
但是要注意的是，终究印格是惧怕财星来破格的，所以要看原局的印星力量，不多不过之时不宜裁剪，此时遇到财星大运要特别小心，财星直接破印而又破不尽印星，这就不属于《子平真诠》书中所说了。如果是遇到了食伤大运，也有很不错的机遇，可以达到食伤吐秀的目的，而若是官星大运的话，原局的食伤星会去克官星，组织印绶来用官。这种情况主要会表现为，工作之中总是不顺利，容易得罪上级或者是祸从口出，往往都过于坚持自我，坚持自己的观点且顺应自己的感觉，这又怎么能不得罪人呢？而如果食伤克不到官星，就不会有大碍，甚至还能形成印格用官和印格用食伤双重格局。因此一定要具体问题具体分析，不能遇到官星就说“反见其灾”。关于印格赖七煞而生的格局，对于原始结构的要求是“不平衡”三个字，要么是印重而煞轻，要么则是印轻而煞重，总之要有一方不足才能成格，所以此格局遇到食伤大运时，要具体分析原结构的情况。如果是印重而煞轻的结构，就会喜欢遇到财星来生煞，不喜欢食伤大运来制煞，更不喜欢身旺的大运。因为遇到了食伤大运，就必是印星的死地或绝地，而身旺之方更是煞与印的死方或绝方，当然就不会是好大运了。如果原结构印轻而煞重，走食伤大运就可以克制七煞，而身旺之方还是得看原始结构，原结构身重则不吉，原结构身弱则吉。印格用煞的结构，最怕财星来坏印而党煞，而且祸来得急切速度很快，财星坏印党煞不仅能破坏格局用神，而且还能加重七煞攻身的情况，绝对不是是一个好的局面，多数情况都不是身外之事，更多可能会是身内之事，因此不容小觑。关于印格取运，文章就写这么多，四柱是“八个字”的游戏，要具体问题具体分析，并没有一定之式，大体的印格取运规则是这样的，希望对大家有帮助。
因果业力圣心 | “业力”现前了，究竟应该怎么办？
“形形色色世间界，皆由众生业所生”
《俱舍论》中的这句偈颂，说的是世间一切，包括顺逆苦乐，都是由众生业力所感召而生的。
因果，是这世间最宏大的规律
身语意”三业
一般而言，业分身、语、意等三业
内心生起想做某事的意志，称为意业；身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志，即是身业和语业（也称口业）。
我们日常的所思所想、行动和语言，都不是想过就算、做过就完的，这些都会成为因缘中的一种，在现世或未来世的轮回中，促成某种结果。
前世、今生、未来，连续不断的身语意的行为，作用与反作用，无数因、缘、果的相互联系，共同构成了因果业力的大网
其实，世上没有什么事是完全偶然发生的，都是被往昔造下的各种业力推动，因果前后相续而形成的强大势能，在某个时点被触发，从而显现出来的。
所以，佛教中常说，“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇，已造不坏失。
就是说，自己没有造过的业，不会成熟在自己身上；造过的业，不论相隔多久，因缘具足时便会在自己身上成熟。
善业 恶业 无记业
但是，业并非全是不好的
从长远来说，会带来快乐的行为，称为善业；即使眼前看着快乐，但会给未来长远造成痛苦的行为，称为恶业。
还有一种非善非恶，比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲，既没有起善念，也没有起恶念，不好不坏，算是无记业。
所以，相信因果的人，在考量一件事能不能做，重点并不在于眼前，而是看未来、看轮回中的长远影响。
例如持戒和忍辱，肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的，甚至是吃亏的，把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉，而不是当即以牙还牙，但从长远看，这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘，甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
定业 不定业
简单地说，业的成熟有四种情况：
一种是今生造业，今生受报；
一种是极大的善业和极大的恶业，下一世一定会报应；
第三种是肯定会报应，但也许是几世之后，也许更长时间
第四种是不定业，有的本身即是不定业，有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力，果报就有可能被削弱乃至消除
别业 共业
业又可以分为共业和别业。
共业指一群众生共同的业力因果，别业指个体生命各自的业力因果。
比如，某个时代，某个社会，一群人，往往有着共同的命运，虽然个人具体的生命轨迹会有不同，但很难逃脱大的趋势和框架。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。
这份负重感，这股无形的牵引力、推动力、压力，就是共业的表现。
时代会变，社会在变，因为业处于动态变化中。
而别业，就是在这个大环境里，因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么，而业的规律又是已造不失，难道只能被动地接受果报，无计可施了吗？
有的人，若依然不信因果，不愿断恶行善，不能至诚忏悔罪障，还在重复自己过去的造业模式，那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的，通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等，例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素，个人忏悔的力量也不一样，无法一概而论。
忏悔，包括忏和悔两方面。
简单地说，忏，是请求原谅；悔，是不再继续犯错。如果将业力比作种子，本将发芽、生长、结果，但通过至诚忏悔（根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别），使业力停止增长，甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样，使得业种无法成熟。
忏悔的效果，主要取决于忏悔的方法和力量。
其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。
通过诵读佛经、持念佛号，拜《八十八佛大忏悔文》，或持念《大悲咒》《楞严咒等》，以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持，以此减轻甚至消除业障
此外，还可修空观或实相观，将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外，忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。
佛教中说，“愿力大于业力”，不管是发愿还是忏悔，力量是可以超过业种子形成的力量。
但如果只是心不在焉地念咒、诵经，或是抱着功利的心态，力量还是很微弱的。
严重的业力，必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省，也就是“自觉”。 https://t.cn/A6X79jTQ
“形形色色世间界，皆由众生业所生”
《俱舍论》中的这句偈颂，说的是世间一切，包括顺逆苦乐，都是由众生业力所感召而生的。
因果，是这世间最宏大的规律
身语意”三业
一般而言，业分身、语、意等三业
内心生起想做某事的意志，称为意业；身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志，即是身业和语业（也称口业）。
我们日常的所思所想、行动和语言，都不是想过就算、做过就完的，这些都会成为因缘中的一种，在现世或未来世的轮回中，促成某种结果。
前世、今生、未来，连续不断的身语意的行为，作用与反作用，无数因、缘、果的相互联系，共同构成了因果业力的大网
其实，世上没有什么事是完全偶然发生的，都是被往昔造下的各种业力推动，因果前后相续而形成的强大势能，在某个时点被触发，从而显现出来的。
所以，佛教中常说，“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇，已造不坏失。
就是说，自己没有造过的业，不会成熟在自己身上；造过的业，不论相隔多久，因缘具足时便会在自己身上成熟。
善业 恶业 无记业
但是，业并非全是不好的
从长远来说，会带来快乐的行为，称为善业；即使眼前看着快乐，但会给未来长远造成痛苦的行为，称为恶业。
还有一种非善非恶，比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲，既没有起善念，也没有起恶念，不好不坏，算是无记业。
所以，相信因果的人，在考量一件事能不能做，重点并不在于眼前，而是看未来、看轮回中的长远影响。
例如持戒和忍辱，肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的，甚至是吃亏的，把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉，而不是当即以牙还牙，但从长远看，这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘，甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
定业 不定业
简单地说，业的成熟有四种情况：
一种是今生造业，今生受报；
一种是极大的善业和极大的恶业，下一世一定会报应；
第三种是肯定会报应，但也许是几世之后，也许更长时间
第四种是不定业，有的本身即是不定业，有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力，果报就有可能被削弱乃至消除
别业 共业
业又可以分为共业和别业。
共业指一群众生共同的业力因果，别业指个体生命各自的业力因果。
比如，某个时代，某个社会，一群人，往往有着共同的命运，虽然个人具体的生命轨迹会有不同，但很难逃脱大的趋势和框架。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。
这份负重感，这股无形的牵引力、推动力、压力，就是共业的表现。
时代会变，社会在变，因为业处于动态变化中。
而别业，就是在这个大环境里，因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么，而业的规律又是已造不失，难道只能被动地接受果报，无计可施了吗？
有的人，若依然不信因果，不愿断恶行善，不能至诚忏悔罪障，还在重复自己过去的造业模式，那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的，通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等，例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素，个人忏悔的力量也不一样，无法一概而论。
忏悔，包括忏和悔两方面。
简单地说，忏，是请求原谅；悔，是不再继续犯错。如果将业力比作种子，本将发芽、生长、结果，但通过至诚忏悔（根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别），使业力停止增长，甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样，使得业种无法成熟。
忏悔的效果，主要取决于忏悔的方法和力量。
其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。
通过诵读佛经、持念佛号，拜《八十八佛大忏悔文》，或持念《大悲咒》《楞严咒等》，以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持，以此减轻甚至消除业障
此外，还可修空观或实相观，将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外，忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。
佛教中说，“愿力大于业力”，不管是发愿还是忏悔，力量是可以超过业种子形成的力量。
但如果只是心不在焉地念咒、诵经，或是抱着功利的心态，力量还是很微弱的。
严重的业力，必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省，也就是“自觉”。 https://t.cn/A6X79jTQ
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