想想人生二十余载，没有血缘关系尚且可以真心疼爱我宠溺我的人就不少，亲人自不必说…
扪心自问，我的的确确是个在爱的包围下长大的娃，只是骨子里的一点厌世情绪，蒙蔽了双眼所以不懂自满[挖鼻]月满则亏，或许因为太有福报了，所以上苍注定要给鄙人安排一段可能永远走不出来的阴影，这么想着，心里就释怀了几分～
扪心自问，我的的确确是个在爱的包围下长大的娃，只是骨子里的一点厌世情绪，蒙蔽了双眼所以不懂自满[挖鼻]月满则亏，或许因为太有福报了，所以上苍注定要给鄙人安排一段可能永远走不出来的阴影，这么想着，心里就释怀了几分～
无常 十二因缘 六道三界
【无常】：与“常住”对称。
诸法生灭迁流，无定实之体，而不常住。即世间一切现象与万物经常转变不息。
一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为“本无今有、今有后无”，因此总称无常。
【十二因缘】：
1.无明：过去世无始的烦恼。（一切世间的众生与法，都没有开始）
2.行：依过去世烦恼，而作的善恶行为与业。
3.识：依过去世的业，而受现世受胎的一念。
4.名色：在胎中身心渐渐发育。
名：心。心法不能以形体显示，只能以名诠释说明，所以称为名。
色：眼耳鼻舌等身形。
5.六处（六根）：眼耳鼻舌身意，具足完备，将要出胎。
6.触：二三岁时，对于事物未能识别苦乐，只是想要触物。
7.受：六七岁以后，渐渐对事物识别苦乐，而有感受。
8.爱：十四五岁以后，产生种种强盛的贪爱与欲望。
9.取：成人之后，贪爱与欲望愈加旺盛，奔驰各处想要索求和获得所要的。
10.有：依于贪爱和索取的烦恼，造作种种的业，确定未来的果报。有业，业能确定未来的果，所以称为有。
11.生：依于现在的业，于未来受生。
12.老死：于来世老死。
【恶露】：身上不净的津液。
【天界/天道】：
六道之一，三善道之一。指住于欲界、色界、无色界等三界的天人。
【泥犁/地狱】：
六道之一，三恶道之一。
【六道】：
三善道：天道、人道、阿修罗道；
三恶道：畜生道、饿鬼道、地狱道。
【六道轮回】：
众生由其未尽的业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦。
【三界】：
生死往来轮回的世界分为三处：
一.【欲界】：
此界是有淫欲与食欲两种欲望的有情众生住所。
包括：上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。称为欲界。
六欲天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。
四大洲：南赡部洲（南阎浮提，我们世界所在），东胜神洲（东弗婆提），西牛货洲（西瞿耶尼），北瞿卢洲（北郁单越
二.【色界】：
此界有形色有物质。
色界在欲界之上，是远离淫欲与食欲两种欲望的有情众生住所。
身体.宫殿.物质.总体殊妙精好，称为色界。
色界由禅定的深浅粗略精妙分为四等级，称为四禅天（静虑）
【四禅天】：
1.初禅天
初禅已上，不须食物养身命，因为没有鼻.舌二识，唯有眼.耳.身.意四识。
有喜爱感受，而与意识相应。
有欢乐感受，与眼.耳.身三识相应，且有感觉、观见这二者。
初禅天包括：梵众天、梵辅天、大梵天这三天。
2.二禅天
二禅已上，没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识，仅有意识。
惟有喜爱、舍弃两种感受，与意识相应。
没有眼.耳.鼻.舌.身.意等五识，因此没有欢乐感受。
又因意识的喜悦的感觉粗大，所以是喜爱感受而不是欢乐感受，没有感觉、观见这二者。
二禅天包括：少光天，无量光天，极光净天（光音天）这三天。
3.三禅天
没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识，仅有意识。
有欢乐舍弃两种感受与意识相应。
因此地的意识怡悦之相状，到达极净妙，所以立为欢乐感受。
三禅天包括：少净天，无量净天，遍净天这三天。
4.四禅天
没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识，仅有意识。
仅有舍弃感受与意识相应。
四禅天包括：无云天，福生天，广果天，无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天，无想天这九天。
因此色界共十八天。
三.【无色界】：
此界因为是没有物质的世界，边际处所不可定。
（因为此处得此禅定者，命终即于此处转生，从此处命终，若转生于欲界色界，即是因为于此处中有眼识.耳识.鼻识.舌识.身识.意识生起。）
又因为果报殊胜，所以在欲界、色界之上。
此界于五蕴中没有色蕴，唯有受.想.行.识四蕴的假和合，而没有色身（没有形色，没有物质，没有身体），也没有依果报而成的国土宫殿，因此称为无色界，又称为四空处。
只以心识安住于深妙的禅定，所以称为无色界。
包括四处：四无色（四空处）
因为没有物质，所以不能以居处分类，只是依禅定寿命的殊胜优劣而分等级（自下而上）。
此四处于五蕴没有色蕴，唯有受.想.行.识四蕴的假和合，而没有色身，又没有依果报而成的国土宫殿，因此称为无色界，又称为四空处。
1.空无边处（虚空处.空处）。
修虚空无边禅定，所生的天处。
2.识无边处（识处）。
修心识无边禅定，所生的天处。
3.三无所有处。
修心识无所有禅定，所生的天处。
4.四非想非非想处（非有想非无想处）。
是三界的最顶处。
生此处者，禅定之心幽深微妙，想念最为昧劣。
没有粗想的烦恼，因此称为非有想（非想）；
没有非无细想之烦恼，因此称为非无想（非非想）。
以非有想的缘故，外道以此处为真涅槃；
以非无想的缘故，佛者知此处尚且为生死之境内。
【有色】：欲界、色界，二界。以色为身。
【无色】：四空处。以四蕴为身。 https://t.cn/RyhSf0r
【无常】：与“常住”对称。
诸法生灭迁流，无定实之体，而不常住。即世间一切现象与万物经常转变不息。
一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为“本无今有、今有后无”，因此总称无常。
【十二因缘】：
1.无明：过去世无始的烦恼。（一切世间的众生与法，都没有开始）
2.行：依过去世烦恼，而作的善恶行为与业。
3.识：依过去世的业，而受现世受胎的一念。
4.名色：在胎中身心渐渐发育。
名：心。心法不能以形体显示，只能以名诠释说明，所以称为名。
色：眼耳鼻舌等身形。
5.六处（六根）：眼耳鼻舌身意，具足完备，将要出胎。
6.触：二三岁时，对于事物未能识别苦乐，只是想要触物。
7.受：六七岁以后，渐渐对事物识别苦乐，而有感受。
8.爱：十四五岁以后，产生种种强盛的贪爱与欲望。
9.取：成人之后，贪爱与欲望愈加旺盛，奔驰各处想要索求和获得所要的。
10.有：依于贪爱和索取的烦恼，造作种种的业，确定未来的果报。有业，业能确定未来的果，所以称为有。
11.生：依于现在的业，于未来受生。
12.老死：于来世老死。
【恶露】：身上不净的津液。
【天界/天道】：
六道之一，三善道之一。指住于欲界、色界、无色界等三界的天人。
【泥犁/地狱】：
六道之一，三恶道之一。
【六道】：
三善道：天道、人道、阿修罗道；
三恶道：畜生道、饿鬼道、地狱道。
【六道轮回】：
众生由其未尽的业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦。
【三界】：
生死往来轮回的世界分为三处：
一.【欲界】：
此界是有淫欲与食欲两种欲望的有情众生住所。
包括：上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。称为欲界。
六欲天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。
四大洲：南赡部洲（南阎浮提，我们世界所在），东胜神洲（东弗婆提），西牛货洲（西瞿耶尼），北瞿卢洲（北郁单越
二.【色界】：
此界有形色有物质。
色界在欲界之上，是远离淫欲与食欲两种欲望的有情众生住所。
身体.宫殿.物质.总体殊妙精好，称为色界。
色界由禅定的深浅粗略精妙分为四等级，称为四禅天（静虑）
【四禅天】：
1.初禅天
初禅已上，不须食物养身命，因为没有鼻.舌二识，唯有眼.耳.身.意四识。
有喜爱感受，而与意识相应。
有欢乐感受，与眼.耳.身三识相应，且有感觉、观见这二者。
初禅天包括：梵众天、梵辅天、大梵天这三天。
2.二禅天
二禅已上，没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识，仅有意识。
惟有喜爱、舍弃两种感受，与意识相应。
没有眼.耳.鼻.舌.身.意等五识，因此没有欢乐感受。
又因意识的喜悦的感觉粗大，所以是喜爱感受而不是欢乐感受，没有感觉、观见这二者。
二禅天包括：少光天，无量光天，极光净天（光音天）这三天。
3.三禅天
没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识，仅有意识。
有欢乐舍弃两种感受与意识相应。
因此地的意识怡悦之相状，到达极净妙，所以立为欢乐感受。
三禅天包括：少净天，无量净天，遍净天这三天。
4.四禅天
没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识，仅有意识。
仅有舍弃感受与意识相应。
四禅天包括：无云天，福生天，广果天，无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天，无想天这九天。
因此色界共十八天。
三.【无色界】：
此界因为是没有物质的世界，边际处所不可定。
（因为此处得此禅定者，命终即于此处转生，从此处命终，若转生于欲界色界，即是因为于此处中有眼识.耳识.鼻识.舌识.身识.意识生起。）
又因为果报殊胜，所以在欲界、色界之上。
此界于五蕴中没有色蕴，唯有受.想.行.识四蕴的假和合，而没有色身（没有形色，没有物质，没有身体），也没有依果报而成的国土宫殿，因此称为无色界，又称为四空处。
只以心识安住于深妙的禅定，所以称为无色界。
包括四处：四无色（四空处）
因为没有物质，所以不能以居处分类，只是依禅定寿命的殊胜优劣而分等级（自下而上）。
此四处于五蕴没有色蕴，唯有受.想.行.识四蕴的假和合，而没有色身，又没有依果报而成的国土宫殿，因此称为无色界，又称为四空处。
1.空无边处（虚空处.空处）。
修虚空无边禅定，所生的天处。
2.识无边处（识处）。
修心识无边禅定，所生的天处。
3.三无所有处。
修心识无所有禅定，所生的天处。
4.四非想非非想处（非有想非无想处）。
是三界的最顶处。
生此处者，禅定之心幽深微妙，想念最为昧劣。
没有粗想的烦恼，因此称为非有想（非想）；
没有非无细想之烦恼，因此称为非无想（非非想）。
以非有想的缘故，外道以此处为真涅槃；
以非无想的缘故，佛者知此处尚且为生死之境内。
【有色】：欲界、色界，二界。以色为身。
【无色】：四空处。以四蕴为身。 https://t.cn/RyhSf0r
姜申的点还在哪里。
申公豹就是喜欢英雄。他嘴上说得再坏，依旧是最喜欢那个要救天下人的偏执到底的姜子牙。他的执着，他的理性，他不动声色而广博的喜爱。已识乾坤大，犹怜草木青。圣人洞悉世事，俯仰人间，贴近一切命途苦厄与生灵顽强，故对万物有情。
如此一来自己也为他所爱。这种爱很公平，很克制，自然也很冷漠，没有温度却依然是爱。姜子牙爱众生，这众生之中包含一个小的不能再小的申公豹。
可圣人不渡自己。申公豹要等他想透的那一天。就这么二人一道留在北海，甘愿吗？起初的申公豹是不愿的。倒不是这样的日子他自己忍不下去，是不想看到姜子牙在委顿之中消磨，徒劳消耗在狐妖妄相之中。
陪你，可以，但豹爷要看到结果。这个结果不必是我喜欢你你也喜欢我，豹爷要看到的是你肉身成圣为众神之长，你看不看我都好，没发现我的耳环少了一只也好，只是不能再执念一人。
但若仅仅如此，申公豹便没有如今魅力的万分之一。
凡逐光者，自然甘愿被芒焰所吞没。所以他私自下界、数年清苦、典当自身、自毁道行、血肉涂地，尚且，执迷不悟。
爱英雄而成为英雄。角色的圆满正是因为此等不自知的开悟。申公豹不是被姜子牙牺牲掉的，姜子牙不是要拿他的命换小九的命，不是对众生有情而对申公豹酷烈。
最起码，后来的申公豹不是这样想的。
逐光之人，无限近于光，黑暗与阴影皆在身后，肉身抵挡光芒的灼烧，背脊隔绝阴谋的突袭。他的光借他用更平易的温度与人间接驳，外界的杀意和伤害也休想越过他分毫。
姜子牙脸上带伤，天人早衰，所以他好在意。
诸般，是申公豹的喜爱。
姜子牙呢，他为什么要看着申公豹赴死。
因为他看到了最好的小师弟，和他一样不要做天尊摆布的旗子。这已然是一个不需要神明拯救的灵魂，自身足够明亮，而这种反抗亦不允许别人去插手。他尊重他，平等待他，他由是又从众生中剥离出来，独一无二。
所以姜子牙在对众生有情中多一份对小师弟的无情，而无情本身根源于他看到了他的特别，看到了他的抗争，看到了他言语不足描述一二的美好。
所以只有成全他。既成全，便又多一份有情。
“如是我闻，仰慕比暗恋还苦。”
申公豹就是喜欢英雄。他嘴上说得再坏，依旧是最喜欢那个要救天下人的偏执到底的姜子牙。他的执着，他的理性，他不动声色而广博的喜爱。已识乾坤大，犹怜草木青。圣人洞悉世事，俯仰人间，贴近一切命途苦厄与生灵顽强，故对万物有情。
如此一来自己也为他所爱。这种爱很公平，很克制，自然也很冷漠，没有温度却依然是爱。姜子牙爱众生，这众生之中包含一个小的不能再小的申公豹。
可圣人不渡自己。申公豹要等他想透的那一天。就这么二人一道留在北海，甘愿吗？起初的申公豹是不愿的。倒不是这样的日子他自己忍不下去，是不想看到姜子牙在委顿之中消磨，徒劳消耗在狐妖妄相之中。
陪你，可以，但豹爷要看到结果。这个结果不必是我喜欢你你也喜欢我，豹爷要看到的是你肉身成圣为众神之长，你看不看我都好，没发现我的耳环少了一只也好，只是不能再执念一人。
但若仅仅如此，申公豹便没有如今魅力的万分之一。
凡逐光者，自然甘愿被芒焰所吞没。所以他私自下界、数年清苦、典当自身、自毁道行、血肉涂地，尚且，执迷不悟。
爱英雄而成为英雄。角色的圆满正是因为此等不自知的开悟。申公豹不是被姜子牙牺牲掉的，姜子牙不是要拿他的命换小九的命，不是对众生有情而对申公豹酷烈。
最起码，后来的申公豹不是这样想的。
逐光之人，无限近于光，黑暗与阴影皆在身后，肉身抵挡光芒的灼烧，背脊隔绝阴谋的突袭。他的光借他用更平易的温度与人间接驳，外界的杀意和伤害也休想越过他分毫。
姜子牙脸上带伤，天人早衰，所以他好在意。
诸般，是申公豹的喜爱。
姜子牙呢，他为什么要看着申公豹赴死。
因为他看到了最好的小师弟，和他一样不要做天尊摆布的旗子。这已然是一个不需要神明拯救的灵魂，自身足够明亮，而这种反抗亦不允许别人去插手。他尊重他，平等待他，他由是又从众生中剥离出来，独一无二。
所以姜子牙在对众生有情中多一份对小师弟的无情，而无情本身根源于他看到了他的特别，看到了他的抗争，看到了他言语不足描述一二的美好。
所以只有成全他。既成全，便又多一份有情。
“如是我闻，仰慕比暗恋还苦。”
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