淡看人间事，潇洒天地间。再幸福的人生也有缺憾，再凄凉的人生都有幸福。潇洒的人生，要学会淡看缺憾，随缘而动。所谓随缘，就是尽人事而听天命。潇洒的人生，心里只愿装着喜乐。
但凡死缠烂打的人,大都不是真的深爱你，那只是在跟自己赛跑。真正爱你的人,做不到死缠烂打。因为自尊不允许。我们一直深信,爱就是把最好的一切给予对方,包括尊严。多少浅浅淡淡的转身,是旁人看不懂的情深。即使遗憾,那也就遗憾吧 。
百年孤独里写道：人生的本质就是一个人活着，不要对别人心存太多期待，我们总是想找到能为自己分担痛苦和悲伤的人，可大多时候，我们那些惊天动地的伤痛，在别人眼里，不过是随手拂过的尘埃，我们终究要学会消化那些难捱的情绪，或许成年人的孤独，就是悲喜自渡，而这正是我们难得的自由。
一个人最好的生活状态，是该看书时看书，该玩时尽情玩，看见优秀的人欣赏，看到落魄的人也不轻视，有自己的小生活和小情趣，不用去想改变世界，努力去活出自己。没人爱时专注自己，有人爱时，有能力拥抱彼此。
周国平曾说：人之需要独处，是为了进行内在的整合。叔本华说：一个人只有独处时才能成为自己。谁要是不爱独处，那他就不爱自由，一个人只有在独处时才是真正自由的。杨绛——人这一生，无非是认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己。
追求完美是人生至苦，因为人生总有求而不得，只有放马去追你真正想要的，才能放下那些你得不到的。一个人静静崩溃，慢慢治愈。受伤了，要学会拥抱自己。孤独和空虚，是完美人生的宿命！
但凡死缠烂打的人,大都不是真的深爱你，那只是在跟自己赛跑。真正爱你的人,做不到死缠烂打。因为自尊不允许。我们一直深信,爱就是把最好的一切给予对方,包括尊严。多少浅浅淡淡的转身,是旁人看不懂的情深。即使遗憾,那也就遗憾吧 。
百年孤独里写道：人生的本质就是一个人活着，不要对别人心存太多期待，我们总是想找到能为自己分担痛苦和悲伤的人，可大多时候，我们那些惊天动地的伤痛，在别人眼里，不过是随手拂过的尘埃，我们终究要学会消化那些难捱的情绪，或许成年人的孤独，就是悲喜自渡，而这正是我们难得的自由。
一个人最好的生活状态，是该看书时看书，该玩时尽情玩，看见优秀的人欣赏，看到落魄的人也不轻视，有自己的小生活和小情趣，不用去想改变世界，努力去活出自己。没人爱时专注自己，有人爱时，有能力拥抱彼此。
周国平曾说：人之需要独处，是为了进行内在的整合。叔本华说：一个人只有独处时才能成为自己。谁要是不爱独处，那他就不爱自由，一个人只有在独处时才是真正自由的。杨绛——人这一生，无非是认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己。
追求完美是人生至苦，因为人生总有求而不得，只有放马去追你真正想要的，才能放下那些你得不到的。一个人静静崩溃，慢慢治愈。受伤了，要学会拥抱自己。孤独和空虚，是完美人生的宿命！
阿姜查禅师：此身如树桩
这可真是难堪。为了维生而必须进食，何其悲哉。经反复思量，他仍得不出任何解决之道。年事已高的他，因而决心出家寻道。
他将出家的配备备妥后，自行削去发丝，遂入屋内。当妻子乍见已削发的丈夫时，猛然大哭起来。他向太太恳求：“自我出生以来，未有出家机缘，在此希望你能祝福我。我诚挚地想出家，可事后我一定还俗归来。”他的妻子这才允诺。
他在当地的寺院出家，经出家仪式后便向戒师请示修行的方法。当时戒师告诉他：“你如果决心要修行，势必要禅修，去追随一位禅师，别呆在临近俗家的地方。”明白后，他决定依教奉行。他在寺瑞安度一夜，隔日便启程，沿路询问阿姜 查早期的知名禅师——阿姜 通葛拉的下落。
这位虽仍不善于身着袈裟的新进比丘，肩担着衣钵四处云游，最后他终于寻获阿姜 通葛拉。
“法师，我这一生已没有其它目标了。我想把自己的身体和性命都交给你。”阿姜 通葛拉回道：“好极了，功德无量！你差点就找不到我，因为我正打算要去别的地方，你就作礼、一旁坐下吧！”
这位新进比丘问：“既然我已出家了，该做些什么呢？”
当时他们凑巧坐在一株断树残干旁，阿姜 通葛拉于是手指着身旁的树桩说：“就把你自己当做这个树桩吧。也不必做别的事，只要把自己当做树桩就好。”他如是教导这位比丘禅修。
说完，阿姜 通葛拉便起身离开，留下这位比丘独处思考。“阿姜要我令自己宛如树桩，我该如何才是？”他在行、住、坐、卧中不断思量这句话。他想起树桩的前身本为一粒种籽，它的成长过程包括逐渐茁壮、老迈，终遭砍伐，而今仅存这残段树桩。树桩从此不再生长，亦不能开花结果。他反复斟酌、再三思量，以此竟成了他的禅修所缘。他藉此道理引申至一切的现象，亦能转而向内用以己身。“再没多少时日，我大概就会有如这棵树桩般一点用处也没有了”。
这份觉悟促成他不再还俗的决心。
他的心经此关键而有了决断，种种因缘促成他抵达此刻的阶段。心一旦至此，万事不能加以阻挡。我们同在一艘船上，理应引以为鉴，并付诸实践。能生而为人，得之十分不易；不仅目前不易，未来亦然。青年会成长，长成而后转老，老来病痛缠身，终将病痛死亡。如此不灭的生死流转绝不停歇。
阿姜 通葛拉教的并不多，他总告诫我们要“非常小心！非常留意！”他就是这么教的。“你若不谨慎小心，是会惨遭教训的。”事情真是这样。就算他没说过这样的话，道理依旧不变。如果你不小心，就会受到教训；这点请各位要明白，它不干别人的事。问题不在于别人爱或恨我们。远在他方之人并不能使人们造业或受苦，我们得留心的其实是我们的财产、家庭和家人。你们认为呢？这些时日，你是在哪里经验到苦？在哪里受到爱、憎和恐惧所困？收敛、看顾你自己，小心别让自己被咬了；就算它们不咬也会踢。莫以为这些东西不咬或踢你。如果被咬了，要确定只被咬了一小口，别被踢了还被咬得支离破碎。千万不要安慰自己这当中并没有危险性，只要一失念，财产、富贵、名望、爱人等都会踢你、咬你的。只要有正念就能自在无虑；要警觉、收摄。留神当你开始执取事物，并藉此小题大作时，要立即终止它。它会跟你抗争，可是你的态度要坚定。心再怎么来去往返，只管安住于中道就好；将感官的耽溺放在一边，把自我的苦行搁置一旁；让爱在左、恨在右；乐在此、苦在彼，心保持在中间，不令它趋向任何一边。
犹如我们的身体，除地、水、火、风外，“人”在哪里？无有任何人存在。少许几种元素凑合在一块就叫做“人”，那是虚妄的、不真实的，只有在世间法中才能成立。当时间一到，四大就会还其原貌。既然我们只是来和它们暂住一会儿，就必须放手让它们回去。地的部分，送它归地；水的部分，送它归水；火的部分，让它归火；风的部分，让它归风。还是你想追着它们不放？我们已依靠它们多时了，该放下的时候就放下罢。这些现象(实相 sabhava)都会生起和消失，如此而已。我们要明白：这一切所有，都是不停在生起和消失地迁流变化着的。
不论我们做什么，或布施、或闻法，乃至禅修等，都应该以增上智慧为前提。增上智慧的目的在于解脱，超脱一切因缘条件和现象(法)。一旦解脱了，不管在任何处境当中，我们都不致于受苦。即便是我们有孩子，我们不苦；就算工作，也不会苦；假如有房子，亦不致受苦。犹如水中莲华：“我长于水中，却不因水而苦。我生于水中，因此不遭水淹、不被火烧。”当潮水退去，莲华依然不为所动。莲和水可以彼此相依、互不冲突；它们是一也是异。水中所含藏的皆是能滋养莲华，让它长出美丽的花朵来。
这可真是难堪。为了维生而必须进食，何其悲哉。经反复思量，他仍得不出任何解决之道。年事已高的他，因而决心出家寻道。
他将出家的配备备妥后，自行削去发丝，遂入屋内。当妻子乍见已削发的丈夫时，猛然大哭起来。他向太太恳求：“自我出生以来，未有出家机缘，在此希望你能祝福我。我诚挚地想出家，可事后我一定还俗归来。”他的妻子这才允诺。
他在当地的寺院出家，经出家仪式后便向戒师请示修行的方法。当时戒师告诉他：“你如果决心要修行，势必要禅修，去追随一位禅师，别呆在临近俗家的地方。”明白后，他决定依教奉行。他在寺瑞安度一夜，隔日便启程，沿路询问阿姜 查早期的知名禅师——阿姜 通葛拉的下落。
这位虽仍不善于身着袈裟的新进比丘，肩担着衣钵四处云游，最后他终于寻获阿姜 通葛拉。
“法师，我这一生已没有其它目标了。我想把自己的身体和性命都交给你。”阿姜 通葛拉回道：“好极了，功德无量！你差点就找不到我，因为我正打算要去别的地方，你就作礼、一旁坐下吧！”
这位新进比丘问：“既然我已出家了，该做些什么呢？”
当时他们凑巧坐在一株断树残干旁，阿姜 通葛拉于是手指着身旁的树桩说：“就把你自己当做这个树桩吧。也不必做别的事，只要把自己当做树桩就好。”他如是教导这位比丘禅修。
说完，阿姜 通葛拉便起身离开，留下这位比丘独处思考。“阿姜要我令自己宛如树桩，我该如何才是？”他在行、住、坐、卧中不断思量这句话。他想起树桩的前身本为一粒种籽，它的成长过程包括逐渐茁壮、老迈，终遭砍伐，而今仅存这残段树桩。树桩从此不再生长，亦不能开花结果。他反复斟酌、再三思量，以此竟成了他的禅修所缘。他藉此道理引申至一切的现象，亦能转而向内用以己身。“再没多少时日，我大概就会有如这棵树桩般一点用处也没有了”。
这份觉悟促成他不再还俗的决心。
他的心经此关键而有了决断，种种因缘促成他抵达此刻的阶段。心一旦至此，万事不能加以阻挡。我们同在一艘船上，理应引以为鉴，并付诸实践。能生而为人，得之十分不易；不仅目前不易，未来亦然。青年会成长，长成而后转老，老来病痛缠身，终将病痛死亡。如此不灭的生死流转绝不停歇。
阿姜 通葛拉教的并不多，他总告诫我们要“非常小心！非常留意！”他就是这么教的。“你若不谨慎小心，是会惨遭教训的。”事情真是这样。就算他没说过这样的话，道理依旧不变。如果你不小心，就会受到教训；这点请各位要明白，它不干别人的事。问题不在于别人爱或恨我们。远在他方之人并不能使人们造业或受苦，我们得留心的其实是我们的财产、家庭和家人。你们认为呢？这些时日，你是在哪里经验到苦？在哪里受到爱、憎和恐惧所困？收敛、看顾你自己，小心别让自己被咬了；就算它们不咬也会踢。莫以为这些东西不咬或踢你。如果被咬了，要确定只被咬了一小口，别被踢了还被咬得支离破碎。千万不要安慰自己这当中并没有危险性，只要一失念，财产、富贵、名望、爱人等都会踢你、咬你的。只要有正念就能自在无虑；要警觉、收摄。留神当你开始执取事物，并藉此小题大作时，要立即终止它。它会跟你抗争，可是你的态度要坚定。心再怎么来去往返，只管安住于中道就好；将感官的耽溺放在一边，把自我的苦行搁置一旁；让爱在左、恨在右；乐在此、苦在彼，心保持在中间，不令它趋向任何一边。
犹如我们的身体，除地、水、火、风外，“人”在哪里？无有任何人存在。少许几种元素凑合在一块就叫做“人”，那是虚妄的、不真实的，只有在世间法中才能成立。当时间一到，四大就会还其原貌。既然我们只是来和它们暂住一会儿，就必须放手让它们回去。地的部分，送它归地；水的部分，送它归水；火的部分，让它归火；风的部分，让它归风。还是你想追着它们不放？我们已依靠它们多时了，该放下的时候就放下罢。这些现象(实相 sabhava)都会生起和消失，如此而已。我们要明白：这一切所有，都是不停在生起和消失地迁流变化着的。
不论我们做什么，或布施、或闻法，乃至禅修等，都应该以增上智慧为前提。增上智慧的目的在于解脱，超脱一切因缘条件和现象(法)。一旦解脱了，不管在任何处境当中，我们都不致于受苦。即便是我们有孩子，我们不苦；就算工作，也不会苦；假如有房子，亦不致受苦。犹如水中莲华：“我长于水中，却不因水而苦。我生于水中，因此不遭水淹、不被火烧。”当潮水退去，莲华依然不为所动。莲和水可以彼此相依、互不冲突；它们是一也是异。水中所含藏的皆是能滋养莲华，让它长出美丽的花朵来。
“存天理，灭人欲”朱熹为啥专拣美女下手？#那些被误解的历史人物#
1182年，53岁的大儒朱熹把刚落籍从良的风尘才女严蕊抓进了大牢，折磨得奄奄一息，严蕊说：“我死不足惜，但是决不能颠倒黑白，诬陷士大夫。” 之后，幸而为岳飞三子岳霖所救，才逃出生天。
南宋时，浙江台州有一位奇女子，名叫严蕊。她有高尚的人品，惊人的美貌，过人的才华。弹琴、下棋、歌舞、绘画无一不精。尤其是写作诗词，她丝毫不在当时著名文人之下。蕊许多人千里迢迢慕名而来，只求能一睹她的风采，领略一下她的才艺。
台州太守唐仲友慧眼识人，十分倾慕严蕊的才艺，推崇她的人品。春天到了，桃花吐露芬芳。满园透出一片红色。唐太守在花园中摆下酒宴，邀请当地名士，观赏桃花，并以“红白桃花”命题，要各位宾客各写一首诗。
只见那些文人墨客摇头晃脑，高吟低唱，尽情展露才华。然而，当严蕊一开始吟诗时，席间顿时鸦雀无声了。严蕊吟道：
道是梨花不是，道是杏花不是。
白白与红红，别是东风情味。
曾记，曾记，人在武陵微醉。
这首诗用雪白的“梨花”和红艳艳的“杏花”来比喻红白相间的桃花。并因此而联想到陶渊明对隐逸武陵桃花园中人的向往。举座皆惊，人们齐声喝采。
唐太守对她更是充满爱慕之情。当酒宴散去时，已是月上中天。夜风徐徐，虫声唧唧，月影疏淡，唐太守充满柔情蜜意，对严荔表达了自己的感情。
他顺手从树枝上摘下一枝桃花，送给严蕊。严蕊早已敬慕唐太守为官清廉，才华横溢，风流潇洒，也对他表达了爱慕之意。
二人手牵着手，长久地，长久地在桃园中徘徊，相互倾诉心中的感情。唐太守摆出一张瑶琴，让严蕊抚琴弹奏。优美的乐曲轻轻摇曳着竹影，吹动了水波，二人立下了山盟海誓。
不料，正在浙江巡视的朝廷官员朱熹却对他俩的事大为不满。
朱熹思想十分保守，他认为男女之间的自由交往是违反礼教的，他要女子规规矩矩，闭门不出，不得随随便便和男子们来往。
严蕊和唐太守认为男女之间只要是一片真情，就没有必要把自己严严地关在屋子里。他俩一如既往，弹琴下棋，吟诗作画，享受爱情的甜美。
朱熹十分生气，就一连向朝廷交了六次奏章，诬告唐太守败坏礼教，行为不检点。朝廷轻信了朱熹的话，撤销了唐仲友台州太守的职务。
朱熹仍不善罢甘休，发誓要拆散唐、严二人。他借口严蕊不守妇道，抛头露面，败坏道德，将她抓进监狱中，严刑拷打，要她承认和唐太守于了违犯礼教的事。
严蕊勇敢地说：“我和唐太守相爱，出于一片真诚，没有哪一点是违犯礼教的。
朱熹吼叫道：“唐仲友是朝廷官员，你和他谈恋爱，就是破坏朝廷的名誉，一个普普通通的女子，怎么可以随随便便和朝廷官员来往，你若不断绝和唐太守的来往，我就判你死刑。”
严蕊笑着说：“你是读古书的，懂得圣贤的话，他们在哪里说过人与人相爱要判死刑。孔子、孟子、墨子都讲人与人之间要相爱，你不允许人们相爱，难道要互相仇恨，才符合礼教？”
朱熹恼羞成怒，吼道：“你敢巧言狡辩，我说的是不准男女公开相爱，招摇过市。”
严蕊笑道：“那么，你母亲爱你父亲，你妻子爱你也都是违犯礼教的事了？莫非你也要判你母亲和妻子的死罪？”
朱熹答不出话来，露出凶相，叫道：“来人，拖下去再严刑拷打，一定要她认罪！”
严蕊被打得死去活来，她说：“我死不足惜，但是决不能颠倒黑白，诬陷士大夫。”之后，仍然不承认自己有罪。
这时，唐仲友在外面到处宣传严蕊的坚贞不屈和朱熹的蛮不讲理，许多人都同情他二人的纯真爱情，指责朱熹无事生非。
新任台州太守的岳飞三子岳霖认真审查了严蕊的案子，认为朱熹完全是小题大作。当时，朱熹也已经离开了台州。岳霖早就听说了严蕊和唐仲友的真挚爱情，如今见严蕊不畏强暴，至死不屈，就重新审理了这个案子，改判无罪释放，并赔偿她的一些损失。
严蕊出狱时，心情十分激动，高声吟诵了一首诗：
不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。
去也终须去，住也如何住？若得山花插满头，莫向奴归处。
岳霖听后，也深受感动。他知道严蕊渴望自由恋爱，和心上人儿结为夫妻，过着平静安宁生活。然而，唐仲友却不知被发配去了什么地方？
严蕊到处打听唐仲友的下落，没有人知道他去了何处。或许，他因为朱熹棒打鸳鸯，自己和严蕊被活生生拆散，伤心过度，已经死在什么地方了。
严蕊始终没有结婚。她总希望能和唐仲友重逢，彼此情投意合。她知道自己的情感，连同青春、才艺，都奉献给了自己所钟爱的人。她再也不可能爱上其他人，更不可能和一位自己不爱的人一起生活了。
严蕊在茫茫人海中消逝了，但她那些优美的诗歌，以及她和唐仲友动人的爱情故事，却一年又一年地流传下去，感动着后世的有情人。
1182年，53岁的大儒朱熹把刚落籍从良的风尘才女严蕊抓进了大牢，折磨得奄奄一息，严蕊说：“我死不足惜，但是决不能颠倒黑白，诬陷士大夫。” 之后，幸而为岳飞三子岳霖所救，才逃出生天。
南宋时，浙江台州有一位奇女子，名叫严蕊。她有高尚的人品，惊人的美貌，过人的才华。弹琴、下棋、歌舞、绘画无一不精。尤其是写作诗词，她丝毫不在当时著名文人之下。蕊许多人千里迢迢慕名而来，只求能一睹她的风采，领略一下她的才艺。
台州太守唐仲友慧眼识人，十分倾慕严蕊的才艺，推崇她的人品。春天到了，桃花吐露芬芳。满园透出一片红色。唐太守在花园中摆下酒宴，邀请当地名士，观赏桃花，并以“红白桃花”命题，要各位宾客各写一首诗。
只见那些文人墨客摇头晃脑，高吟低唱，尽情展露才华。然而，当严蕊一开始吟诗时，席间顿时鸦雀无声了。严蕊吟道：
道是梨花不是，道是杏花不是。
白白与红红，别是东风情味。
曾记，曾记，人在武陵微醉。
这首诗用雪白的“梨花”和红艳艳的“杏花”来比喻红白相间的桃花。并因此而联想到陶渊明对隐逸武陵桃花园中人的向往。举座皆惊，人们齐声喝采。
唐太守对她更是充满爱慕之情。当酒宴散去时，已是月上中天。夜风徐徐，虫声唧唧，月影疏淡，唐太守充满柔情蜜意，对严荔表达了自己的感情。
他顺手从树枝上摘下一枝桃花，送给严蕊。严蕊早已敬慕唐太守为官清廉，才华横溢，风流潇洒，也对他表达了爱慕之意。
二人手牵着手，长久地，长久地在桃园中徘徊，相互倾诉心中的感情。唐太守摆出一张瑶琴，让严蕊抚琴弹奏。优美的乐曲轻轻摇曳着竹影，吹动了水波，二人立下了山盟海誓。
不料，正在浙江巡视的朝廷官员朱熹却对他俩的事大为不满。
朱熹思想十分保守，他认为男女之间的自由交往是违反礼教的，他要女子规规矩矩，闭门不出，不得随随便便和男子们来往。
严蕊和唐太守认为男女之间只要是一片真情，就没有必要把自己严严地关在屋子里。他俩一如既往，弹琴下棋，吟诗作画，享受爱情的甜美。
朱熹十分生气，就一连向朝廷交了六次奏章，诬告唐太守败坏礼教，行为不检点。朝廷轻信了朱熹的话，撤销了唐仲友台州太守的职务。
朱熹仍不善罢甘休，发誓要拆散唐、严二人。他借口严蕊不守妇道，抛头露面，败坏道德，将她抓进监狱中，严刑拷打，要她承认和唐太守于了违犯礼教的事。
严蕊勇敢地说：“我和唐太守相爱，出于一片真诚，没有哪一点是违犯礼教的。
朱熹吼叫道：“唐仲友是朝廷官员，你和他谈恋爱，就是破坏朝廷的名誉，一个普普通通的女子，怎么可以随随便便和朝廷官员来往，你若不断绝和唐太守的来往，我就判你死刑。”
严蕊笑着说：“你是读古书的，懂得圣贤的话，他们在哪里说过人与人相爱要判死刑。孔子、孟子、墨子都讲人与人之间要相爱，你不允许人们相爱，难道要互相仇恨，才符合礼教？”
朱熹恼羞成怒，吼道：“你敢巧言狡辩，我说的是不准男女公开相爱，招摇过市。”
严蕊笑道：“那么，你母亲爱你父亲，你妻子爱你也都是违犯礼教的事了？莫非你也要判你母亲和妻子的死罪？”
朱熹答不出话来，露出凶相，叫道：“来人，拖下去再严刑拷打，一定要她认罪！”
严蕊被打得死去活来，她说：“我死不足惜，但是决不能颠倒黑白，诬陷士大夫。”之后，仍然不承认自己有罪。
这时，唐仲友在外面到处宣传严蕊的坚贞不屈和朱熹的蛮不讲理，许多人都同情他二人的纯真爱情，指责朱熹无事生非。
新任台州太守的岳飞三子岳霖认真审查了严蕊的案子，认为朱熹完全是小题大作。当时，朱熹也已经离开了台州。岳霖早就听说了严蕊和唐仲友的真挚爱情，如今见严蕊不畏强暴，至死不屈，就重新审理了这个案子，改判无罪释放，并赔偿她的一些损失。
严蕊出狱时，心情十分激动，高声吟诵了一首诗：
不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。
去也终须去，住也如何住？若得山花插满头，莫向奴归处。
岳霖听后，也深受感动。他知道严蕊渴望自由恋爱，和心上人儿结为夫妻，过着平静安宁生活。然而，唐仲友却不知被发配去了什么地方？
严蕊到处打听唐仲友的下落，没有人知道他去了何处。或许，他因为朱熹棒打鸳鸯，自己和严蕊被活生生拆散，伤心过度，已经死在什么地方了。
严蕊始终没有结婚。她总希望能和唐仲友重逢，彼此情投意合。她知道自己的情感，连同青春、才艺，都奉献给了自己所钟爱的人。她再也不可能爱上其他人，更不可能和一位自己不爱的人一起生活了。
严蕊在茫茫人海中消逝了，但她那些优美的诗歌，以及她和唐仲友动人的爱情故事，却一年又一年地流传下去，感动着后世的有情人。
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