#123如是我闻[超话]#
4
明白了“一心三藏”的道理，
随拈一法，当下即是如来全身。
所以佛提出的所有的问题，
我们粗心一看，大家都感到太简单，
都不值得问，难道我们坐在这里，
还不知道文峰塔在哪里，
但是在这里低一点可能看不到。
如果坐到那个上面的房子里。
隔着窗户一看不就是吗。
【世尊。此大重阁清净讲堂。
在给孤园。今祇陀林实在堂外】。
这里绕了个弯子，真正讲，
【此大重阁清净讲堂在祇陀林】，
在【祇陀林】内，那么这个
【祇陀林】就在讲堂外面，
《楞严经》它这里呢，因为这个
《楞严经》的经文呐
是唐朝被罢免的宰相房融所作，
【给孤园】跟【祇陀林】，
这两个地方，其实是一个地方。
要搞明白。
5
所以有时候会弄巧成拙，
这就是房融在弄巧成拙，
对于文学价值来讲它比较殊胜，
对讲一个真实法理法义，
会给读者造成误解。在这个来讲
如果用分别法来讲，并没有大错。
如果用究竟法来讲啊，
【大重阁】在哪里啊？
【大重阁】不是在祗陀林，在我心里。
给孤园也好，祇陀林也好，在哪里呢？
在我心里，对不对啊？对不对？
对啊，扣五分。是吧。
师父讲到这里还是对不对。
这就是佛，首先把藏教引导到通教，
一切东西都在我心里，
可是这里仍然是菩提邪。
6
真心没有内外明白吗？
里面也是我，外面也是我，
空也是我， 有也是我，
大家注意啊！时时事事处处，
注意可不要上当。所以这个
师父讲《楞严经》的特色呐，
有他特别的特色-- 能够瞻前顾后。⭕
你如果按照这里一直往下讲的话，
你不能算他讲错的，
用《楞严经》经文来看，他并没有错，
如果圆融起来看的话来讲啊，错了。
7
所以为什么有些人讲《楞严经》，
懂了的人，他看他怎么讲不碍事。
不懂的人，把人家讲得云里雾里，
他不知道瞻前顾后，⭕
在肯定这个法的时候，⭕
当下把它否定掉，⭕
因为它是引导法，⭕
这样讲大家容易明了，⭕
这是讲《楞严经》的一个秘诀，⭕
我们要注意，这也是
我们前人所忽略的一个问题，所以
我们在这里来讲啊，
用分别法来讲，这里没有错，
是不是啊。
它慢慢地来引导。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
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明白了“一心三藏”的道理，
随拈一法，当下即是如来全身。
所以佛提出的所有的问题，
我们粗心一看，大家都感到太简单，
都不值得问，难道我们坐在这里，
还不知道文峰塔在哪里，
但是在这里低一点可能看不到。
如果坐到那个上面的房子里。
隔着窗户一看不就是吗。
【世尊。此大重阁清净讲堂。
在给孤园。今祇陀林实在堂外】。
这里绕了个弯子，真正讲，
【此大重阁清净讲堂在祇陀林】，
在【祇陀林】内，那么这个
【祇陀林】就在讲堂外面，
《楞严经》它这里呢，因为这个
《楞严经》的经文呐
是唐朝被罢免的宰相房融所作，
【给孤园】跟【祇陀林】，
这两个地方，其实是一个地方。
要搞明白。
5
所以有时候会弄巧成拙，
这就是房融在弄巧成拙，
对于文学价值来讲它比较殊胜，
对讲一个真实法理法义，
会给读者造成误解。在这个来讲
如果用分别法来讲，并没有大错。
如果用究竟法来讲啊，
【大重阁】在哪里啊？
【大重阁】不是在祗陀林，在我心里。
给孤园也好，祇陀林也好，在哪里呢？
在我心里，对不对啊？对不对？
对啊，扣五分。是吧。
师父讲到这里还是对不对。
这就是佛，首先把藏教引导到通教，
一切东西都在我心里，
可是这里仍然是菩提邪。
6
真心没有内外明白吗？
里面也是我，外面也是我，
空也是我， 有也是我，
大家注意啊！时时事事处处，
注意可不要上当。所以这个
师父讲《楞严经》的特色呐，
有他特别的特色-- 能够瞻前顾后。⭕
你如果按照这里一直往下讲的话，
你不能算他讲错的，
用《楞严经》经文来看，他并没有错，
如果圆融起来看的话来讲啊，错了。
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所以为什么有些人讲《楞严经》，
懂了的人，他看他怎么讲不碍事。
不懂的人，把人家讲得云里雾里，
他不知道瞻前顾后，⭕
在肯定这个法的时候，⭕
当下把它否定掉，⭕
因为它是引导法，⭕
这样讲大家容易明了，⭕
这是讲《楞严经》的一个秘诀，⭕
我们要注意，这也是
我们前人所忽略的一个问题，所以
我们在这里来讲啊，
用分别法来讲，这里没有错，
是不是啊。
它慢慢地来引导。
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#人生如意[超话]#
大佛顶首楞严经第10讲1
201103扬州文峰寺
1
请打开经卷，
【佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。
观祇陀林今何所在】。
我们这个可以比方一下，
我们现在坐在讲经堂。
看文峰塔今何所在，是不是。
要对号入坐，这个【讲堂】呐是在
【祇陀林】黄金区之内，
【祇陀林】是大雄宝殿啊、
讲经堂啊、寮房啊所在地。
【祇陀林】我们昨天作了解释，这里的
【大重阁】怎么就是【讲堂】呢。
我们前面 大雄宝殿，
这个上面是大雄宝殿，是
【大重阁】吧，
一般的正规的大殿呐，
在外面看的是两层，
里面看的是一层，这个
【大重阁】本身
就是表我们的真心本来面目，
【大重阁】两层、两层，
两层实际是一层，叫不二法门。
2
我们这一个人当下，
按照分别法来讲，就是两个人，
外面的眼耳鼻舌身意这六根，
我们把它说成是一个假人，
这六根，这六种意识心，
我们都好理解。
但是来讲里面还有一个真人，
这方便说真人，叫第七识，
我们把它说成真人，说成是两个人。
其实是不是还是一个人呢？
说成是七种意识心，
其实是不是还是一个念呢，要搞明白。
电瓶里面的电跑出来变成了光，
发亮的光跟电瓶里那个
没有光、没有暗的东西，
当下是不是一个东西呀？
要明白这个道理。
3
所以这个【大讲堂】【大讲堂】，
【大重阁】【大重阁】，
从外面的形状上
就是在帮助我们开智慧，
就看我们懂不懂。几千年之前
人就造楼房，
可世间造楼房，
跟佛教造楼房一样不一样啊？
这就是佛陀的智慧，
【大重阁】我们到处有
【大重阁】，有几个人看得懂啊？
佛法就是生活中的法，
我们生活中各种各样的法，
都在用各种蛛丝马迹，
帮助我们开智慧，看你懂不懂。
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明白了“一心三藏”的道理，
随拈一法，当下即是如来全身。
所以佛提出的所有的问题，
我们粗心一看，大家都感到太简单，
都不值得问，难道我们坐在这里，
还不知道文峰塔在哪里，
但是在这里低一点可能看不到。
如果坐到那个上面的房子里。
隔着窗户一看不就是吗。
【世尊。此大重阁清净讲堂。
在给孤园。今祇陀林实在堂外】。
这里绕了个弯子，真正讲，
【此大重阁清净讲堂在祇陀林】，
在【祇陀林】内，那么这个
【祇陀林】就在讲堂外面，
《楞严经》它这里呢，因为这个
《楞严经》的经文呐
是唐朝被罢免的宰相房融所作，
【给孤园】跟【祇陀林】，
这两个地方，其实是一个地方。
要搞明白。
5
所以有时候会弄巧成拙，
这就是房融在弄巧成拙，
对于文学价值来讲它比较殊胜，
对讲一个真实法理法义，
会给读者造成误解。在这个来讲
如果用分别法来讲，并没有大错。
如果用究竟法来讲啊，
【大重阁】在哪里啊？
【大重阁】不是在祗陀林，在我心里。
给孤园也好，祇陀林也好，在哪里呢？
在我心里，对不对啊？对不对？
对啊，扣五分。是吧。
师父讲到这里还是对不对。
这就是佛，首先把藏教引导到通教，
一切东西都在我心里，
可是这里仍然是菩提邪。
6
真心没有内外明白吗？
里面也是我，外面也是我，
空也是我， 有也是我，
大家注意啊！时时事事处处，
注意可不要上当。所以这个
师父讲《楞严经》的特色呐，
有他特别的特色-- 能够瞻前顾后。⭕
你如果按照这里一直往下讲的话，
你不能算他讲错的，
用《楞严经》经文来看，他并没有错，
如果圆融起来看的话来讲啊，错了。
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大佛顶首楞严经第10讲1
201103扬州文峰寺
1
请打开经卷，
【佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。
观祇陀林今何所在】。
我们这个可以比方一下，
我们现在坐在讲经堂。
看文峰塔今何所在，是不是。
要对号入坐，这个【讲堂】呐是在
【祇陀林】黄金区之内，
【祇陀林】是大雄宝殿啊、
讲经堂啊、寮房啊所在地。
【祇陀林】我们昨天作了解释，这里的
【大重阁】怎么就是【讲堂】呢。
我们前面 大雄宝殿，
这个上面是大雄宝殿，是
【大重阁】吧，
一般的正规的大殿呐，
在外面看的是两层，
里面看的是一层，这个
【大重阁】本身
就是表我们的真心本来面目，
【大重阁】两层、两层，
两层实际是一层，叫不二法门。
2
我们这一个人当下，
按照分别法来讲，就是两个人，
外面的眼耳鼻舌身意这六根，
我们把它说成是一个假人，
这六根，这六种意识心，
我们都好理解。
但是来讲里面还有一个真人，
这方便说真人，叫第七识，
我们把它说成真人，说成是两个人。
其实是不是还是一个人呢？
说成是七种意识心，
其实是不是还是一个念呢，要搞明白。
电瓶里面的电跑出来变成了光，
发亮的光跟电瓶里那个
没有光、没有暗的东西，
当下是不是一个东西呀？
要明白这个道理。
3
所以这个【大讲堂】【大讲堂】，
【大重阁】【大重阁】，
从外面的形状上
就是在帮助我们开智慧，
就看我们懂不懂。几千年之前
人就造楼房，
可世间造楼房，
跟佛教造楼房一样不一样啊？
这就是佛陀的智慧，
【大重阁】我们到处有
【大重阁】，有几个人看得懂啊？
佛法就是生活中的法，
我们生活中各种各样的法，
都在用各种蛛丝马迹，
帮助我们开智慧，看你懂不懂。
4
明白了“一心三藏”的道理，
随拈一法，当下即是如来全身。
所以佛提出的所有的问题，
我们粗心一看，大家都感到太简单，
都不值得问，难道我们坐在这里，
还不知道文峰塔在哪里，
但是在这里低一点可能看不到。
如果坐到那个上面的房子里。
隔着窗户一看不就是吗。
【世尊。此大重阁清净讲堂。
在给孤园。今祇陀林实在堂外】。
这里绕了个弯子，真正讲，
【此大重阁清净讲堂在祇陀林】，
在【祇陀林】内，那么这个
【祇陀林】就在讲堂外面，
《楞严经》它这里呢，因为这个
《楞严经》的经文呐
是唐朝被罢免的宰相房融所作，
【给孤园】跟【祇陀林】，
这两个地方，其实是一个地方。
要搞明白。
5
所以有时候会弄巧成拙，
这就是房融在弄巧成拙，
对于文学价值来讲它比较殊胜，
对讲一个真实法理法义，
会给读者造成误解。在这个来讲
如果用分别法来讲，并没有大错。
如果用究竟法来讲啊，
【大重阁】在哪里啊？
【大重阁】不是在祗陀林，在我心里。
给孤园也好，祇陀林也好，在哪里呢？
在我心里，对不对啊？对不对？
对啊，扣五分。是吧。
师父讲到这里还是对不对。
这就是佛，首先把藏教引导到通教，
一切东西都在我心里，
可是这里仍然是菩提邪。
6
真心没有内外明白吗？
里面也是我，外面也是我，
空也是我， 有也是我，
大家注意啊！时时事事处处，
注意可不要上当。所以这个
师父讲《楞严经》的特色呐，
有他特别的特色-- 能够瞻前顾后。⭕
你如果按照这里一直往下讲的话，
你不能算他讲错的，
用《楞严经》经文来看，他并没有错，
如果圆融起来看的话来讲啊，错了。
#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典##石破天惊说法华#
农历六月十九恭迎观世音菩萨成道日 【梵呗：唵嘛呢叭彌吽 】
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》曰：观世音菩萨于过去无量劫中已成佛，名正法明如来。然以大悲愿力，欲发起一切菩萨广度众生，而示现菩萨形。观世音菩萨本觉妙心，上与十方如来同一慈力，下与六道众生，同一悲仰。
《妙法莲华经》曰：“ 苦恼众生，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。”
在《观世音菩萨普门品》详说观音菩萨于娑婆世界利益众生之事，谓受苦众生一心称名，观世音菩萨即时观其音声令得解脱，若有所求亦皆令得，又能示现佛身、比丘身、优婆塞身等摄化众生。
《华严经》卷六十八载，观音菩萨住在南海补陀洛迦山。而《大阿弥陀经》、《无量寿经》、《观世音受记经》则以观音菩萨为阿弥陀佛之胁侍，常住西方极乐世界辅施教化，即以西方净土为观音菩萨之住处。
九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；还是是生理上、心理上、事业上、人事上，甚至聪明智慧、菩提上进等方面，凡有所求，一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见、千手护持，令其离苦得乐、称心如意。
我们信仰观音菩萨应真心恳切，在平时忠实奉行，而不是苦难当头才临时抱佛脚。只有平时恳切至诚，才能和菩萨大悲愿力相应。唯有平时奉行菩萨言教，才能增长清净的功德资粮。
南海普陀山大慈观世音
千处祈求应救度世间苦
南海普陀山大悲观世音
杨枝洒甘露净洒遍尘刹
南海普陀山观自在菩萨
现千手千眼佛光照大千
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨！#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教##生活#
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》曰：观世音菩萨于过去无量劫中已成佛，名正法明如来。然以大悲愿力，欲发起一切菩萨广度众生，而示现菩萨形。观世音菩萨本觉妙心，上与十方如来同一慈力，下与六道众生，同一悲仰。
《妙法莲华经》曰：“ 苦恼众生，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。”
在《观世音菩萨普门品》详说观音菩萨于娑婆世界利益众生之事，谓受苦众生一心称名，观世音菩萨即时观其音声令得解脱，若有所求亦皆令得，又能示现佛身、比丘身、优婆塞身等摄化众生。
《华严经》卷六十八载，观音菩萨住在南海补陀洛迦山。而《大阿弥陀经》、《无量寿经》、《观世音受记经》则以观音菩萨为阿弥陀佛之胁侍，常住西方极乐世界辅施教化，即以西方净土为观音菩萨之住处。
九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；还是是生理上、心理上、事业上、人事上，甚至聪明智慧、菩提上进等方面，凡有所求，一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见、千手护持，令其离苦得乐、称心如意。
我们信仰观音菩萨应真心恳切，在平时忠实奉行，而不是苦难当头才临时抱佛脚。只有平时恳切至诚，才能和菩萨大悲愿力相应。唯有平时奉行菩萨言教，才能增长清净的功德资粮。
南海普陀山大慈观世音
千处祈求应救度世间苦
南海普陀山大悲观世音
杨枝洒甘露净洒遍尘刹
南海普陀山观自在菩萨
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