五代十国.钱弘俶造铜阿育王塔—钱弘俶造铜阿育王塔1957年出土于浙江宁波天封塔塔顶，现收藏于宁波博物馆。塔为青铜所铸，分须弥座、塔身与塔顶三部分。须弥座呈正方形。第一层四周刻覆莲，中间为佛像；第二层塔身四面铸高浮雕四组，是佛祖释伽牟尼出道成佛的神话传说故事；第三层四周铸饰缠枝忍冬纹。钱弘俶为五代吴越国之末代国王，在位时大兴佛教，使杭州成为名闻天下的“东南佛国”。而佛教典籍中亦有记载钱弘俶在位期间铸造八万四千阿育王塔一事。目前出土的实物以铜塔居多，铁塔较少。这是研究吴越时期舍利塔形制的实物例证。#宁波博物馆##佛塔##阿育王塔# https://t.cn/z82ngVo

小忆

疫情防控已经二十多天了，久居室内倒也心静。今日偶然翻出《杭州故事》一书，这是2019年在杭州武林随手买的一本小册。初读只是想了解杭州这所小儿喜爱的城市，读时是在八月的杭州，杭州的炎热不似北方的干热，有风就能带来凉意。这儿水汽蒸腾如坐蒸笼，每一个毛孔中都憋着一种湿怨，不爱在街上转，转身进了天目街街角的博库书店。坐在沙发上，耳畔萦绕着若有若无的音乐，品味着苦涩的咖啡，周围氤氲着厚厚的书香......为书中娓娓道来的温情故事所感染，唏嘘。再读竟是五年之后的八月，坐在家中的藤椅上，耳边依然回荡着轻悠的古曲，但品味的却是进入中年后所钟爱的清茶了，入口虽苦涩却后味甘醇，没翻一页入眼的竟是其间“东南佛国”的禅意慈心，回忆的是处处明明秀秀的水水山山......这就是我们的人生嚒？

2022年第66本，冷晓《杭州佛教史》。由杭州佛教协会于1993年10月出版发行，上篇丛林溯源，介绍杭州佛教源流、历代名刹、佛教建筑艺术和对外交往史；中篇古刹春秋，介绍天竺三寺、净慈寺、灵隐寺、径山寺的开山祖师、历史演变、毁建概述、历代住持；下篇僧录艺文，介绍杭州高僧列传、名山诗文、禅林轶事；后附杭州佛教大事年表、杭州佛教法系溯源图、杭州佛教各宗弘传净土图。

自东汉“白马驮经”佛教从天竺西域传入中国，就与我国华夏文化相互交融，成为古代社会的文化现象，并具有深邃的哲理，具有深厚广泛的群众基础。

杭州佛教，始自东晋，兴于五代，盛于南宋。杭州的径山、灵隐、净慈、三竺等佛寺均名列佛教禅、教、律三宗“五山十刹”前。东晋咸和初，西印度僧人慧理来杭，连建灵鹫、灵隐、下天竺翻经院等五刹，为杭城建寺之始。南北朝梁武帝赐田扩建灵隐寺，杭城佛寺才初具规模，建立仪制。中唐时朝廷崇佛，杭州寺庙遍布湖山之间。五代吴越建都杭城，四代钱王以“保境安民”、“信佛顺天”为国策，扩建原有佛寺，在都城周围广建新寺，吴越寺庙，“倍于九国”。由于吴越国君听从高僧延寿劝谕“纳土归宋”，杭州佛教又受宋王朝的青睐，并在蔡襄、赵抃、苏轼等州官的支持下，佛寺增至三百六十所。南宋建都临安（杭州），一面盛行佛事家庙化，众多佛寺成为皇亲国戚、后妃内侍、官僚显贵的香火院、功德院，一面新建大小寺宇、梵宫佛刹，随处皆是，寺庙聚增至四百八十所，杭州佛教进入全盛时期。元代佛教中心转移浙西；明代限佛，杭城佛教渐见衰落，直至清初康、乾两朝，才呈中兴之势；但又随着国势衰颓，佛教也随之不振。

历代佛教，时有兴衰，但高僧大德，却前后接踵。唐时有“僧中十哲”之一的道标，有巢居修行四十年的圆修；有华严宗始祖法藏的再传弟子法铣；有“牛头宗“六祖鹤林玄素的弟子法钦等。五代吴越时尊德韶为国师，迎高僧主名刹，有被誉为“曹溪后第一人”的延寿，有天台始祖嗣法弟子皓端，有尽得南山律要旨、人称“律虎”的赞宁。宋时推行“十方选贤制”，高僧主名刹，相得益彰，除莲社七祖省常外，还有慈云忏主遵式，有被宋神宗赞为“真福慧僧”的圆照宗本，有被杭人尊为“三贤”之一的辨才大师等。南宋时径山宗杲广引缁素，被誉为“划时代宗匠”。元聪、师范、虚堂等均各有建树，名传海内外。元代时有天目高峰、中峰，被尊为“江南古佛”。明时有宗泐、溥洽，为朝廷授善世师；明末四大高僧莲池、紫柏、蕅益、憨山，前三位都出于杭州。清初具德中兴灵隐，玉琳被封国师。杭城佛教，“千八百年，圣贤相继”。

杭州佛教的发展，使西湖周围形成了以灵竺为中心的北山寺庙群和以南屏净慈为中心的南山寺庙群，佛教普及两浙民间，不时出现两山的香市热潮。杭州这座历史文化名城，佛教源远流长。佛教文化是杭州历史文化的重要组成部分，史学界常说杭州佛寺唐时（实际上是五代时）三百六十寺，南宋四百八十寺，号称“东南佛国”。研究杭州历史文化不能不研究杭州佛教的发展和兴衰。这本书查阅了大量佛典志书，从史学角度广证博引，反映了杭州佛教的历史轨迹，内容翔实，不仅对佛教界史学界了解和研究佛教是有重要的参考价值，还有利于沟通海内外佛教文化。