从善如登，从恶如崩。——左传
仅仅一小我私人独善其身，那其实是一种挥霍。
善不积不敷以成名，恶不积不敷以灭身。——周易
善人者，人亦善之。——管仲
人而好善，福虽未至，祸其远矣。——曾子
无伐善，无施劳。—— 孔子 《论语·公冶长》
为善最乐，原理最大。
利他终利己，而成己他俱利，故为善。
善让我们看到恶的可憎，从而弃恶从善。
点亮神色，点亮空想，善待生命，善待年华。
见善如渴，闻恶如聋。
锄一恶，长十善。—— 《宋史毕士安传》
无伐善，无施劳。—— 孔子 《论语·公冶长》
善不积不敷以成名，恶不积不敷以灭身。——周易
从善如登，从恶如崩。——左传
操行善举是独一不败的投资。
仅仅一小我私人独善其身，那其实是一种挥霍。
善不积不敷以成名，恶不积不敷以灭身。——周易
善人者，人亦善之。——管仲
人而好善，福虽未至，祸其远矣。——曾子
无伐善，无施劳。—— 孔子 《论语·公冶长》
为善最乐，原理最大。
利他终利己，而成己他俱利，故为善。
善让我们看到恶的可憎，从而弃恶从善。
点亮神色，点亮空想，善待生命，善待年华。
见善如渴，闻恶如聋。
锄一恶，长十善。—— 《宋史毕士安传》
无伐善，无施劳。—— 孔子 《论语·公冶长》
善不积不敷以成名，恶不积不敷以灭身。——周易
从善如登，从恶如崩。——左传
操行善举是独一不败的投资。
#践行雷锋精神 弘扬文明新风# 【18年便民服务不停歇 雷锋精神永相传】“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。”雷锋同志在日记中这段真挚的话语，一直深深激励着驻守岱顶的泰山消防救援站的每一名指战员，他们执着坚守，服务群众,续写雷锋故事,时刻践行着全心全意为人民服务的宗旨与使命。
为民服务不间断 点滴小事显温情
2005年，泰山消防救援站在南天门开设便民服务窗口，连续17年便民服务不停歇。从橄榄绿到火焰蓝，一代又一代泰山消防救援站的指战员们，始终传承着服务人民的信念，坚定着雷锋精神的信仰。
“便民服务窗口设立之初，仅有一张长桌、一桶水，搭建起一个简易的服务台。2019年，便民服务进行了全面的升级，泰山消防便民服务站正式投入使用。”泰山消防救援站政治指导员李令政说，从简单的流动服务台到遮风避雨功能齐全的便民服务站，从简单的基础服务到指引道路、防火巡查、医疗救助和执勤安保多合一的综合性服务，18年来的坚持，让雷锋精神早已深深的根植在每一位指战员的心中，让便民服务成为了泰山之巅靓丽的景色。
1996年，泰安消防泰山中队（泰山消防救援站前称）正式建立，消防指战员驻守在泰山之巅，成为岱顶唯一一支整建制部队。从最初的防火巡查开始，到为驻山单位工作人员开展消防培训，只要有群众找到他们，他们都会尽力帮助。
从消防队伍的组建，到成立便民服务窗口，再到设立便民服务站,这些年来，泰山消防救援站的职能任务随着群众需求而在不断发生改变，抢险救援与社会救助，执勤安保与前置备勤，防火巡查与联勤联训，每一项职能任务的拓展，都是为了更好的为岱顶上的单位、商户、游客进行服务。
“虽然我们设立了固定的便民服务站，但我们还是坚持‘流动’和‘固定’相结合的方式进行便民服务，这是便民服务的创新举措，也是不断满足游客需求的体现。”李令政介绍，在便民服务站使用的同时，泰山消防救援站党支部成立了党员流动服务队，在游客相对集中的南天门、索道站设置流动服务点，引导游客有序游览、有序排队；在风雨天气中引导游客有序疏散，在大雪过后清扫积雪；在泰山防火的关键节点，流动服务队主动走进驻山单位和山林庙宇，开展消防培训，指导大家进行初期火灾扑救演练，同时也对辖区山林地形及水源情况进行熟悉。
扎根岱顶默默付出 爱心接力传温暖
采访中记者了解到，夏天早的时候从凌晨四点开始，引导分流游客文明旅游，秩序出行，叮嘱游客做好个人防疫措施；冬天在凛冽的寒风中，他们常常一站就是三四个小时。每到周末，在游客惬意享受假期时光的同时，指战员们在奔波于巡查、救援、执勤的三点一线。对于泰山消防救援站的每一名指战员来说，能够保障游客的安全平安，能够解决每一名游客的困难，即便没有休息时间也不会有任何怨言。
一年365天，泰山消防救援站的指战员们坚守在服务群众的岗位上，一件件感人至深的小事，也深深的影响了指战员的人生观和价值观。“从2006年开始，我们每年都会到房村镇的一户贫困家庭走访，连续17年一对一地帮扶资助一名贫困学生，如今她已经走入大学校园，成为一名大学生。”李令政说。
此外，从2016年开始，泰山消防救援站的指战员们还自发的与另外一对姐弟俩结成了帮扶对象，多年来指战员们一直将这份爱心传承接力下去。“每年，我们都会派代表走访姐弟俩，送去我们的关心和祝福，代表回来后，也会将姐弟的情况汇报给大家，让大家都能感受到付出爱心的收获。”李令政说。
锦旗熠熠暖人心 用心服务不止步
用心付出结硕果，锦旗激奋前行。如今，走进泰山消防救援站，由120余面锦旗组成的锦旗墙，让人感到震撼。每一面锦旗后面都有着一段与时间竞跑的救援，或是在悬崖峭壁间，或是在崎岖山路里，或是在陡峭石阶上。
“曾经，我们在一夜之间奔波于泰山盘道往返5次，整整一夜走过了2万多级台阶，进行救援；曾经，我们整整一天滴水未沾在冰雪中护送游客下山；曾经，我们在暴雨如注的夜里，将被困游客紧紧围在中间护送下山。”看着一面面锦旗，泰山消防救援站副站长巩捷这样说。
也正是这一个个感人的瞬间，让每一名指战员始终坚定着全心全意为人民服务的宗旨，始终牢记着“誓言如山，尽责至善”泰山消防精神，也正是在一次次突破极限的救援中，将雷锋精神融入到自己的品格中，铸就了指战员们吃苦耐劳、以苦为乐的意志品质。
岁月在变，唯心不变，泰山消防救援站的一代代指战员将雷锋精神融入灵魂，薪火相传，一成不变，他们也必将坚定为民服务的初心与使命，继续继承和发扬雷锋精神，在泰山之巅绽放着火焰蓝的动人光彩，让忠诚的旗帜高高飘扬。
为民服务不间断 点滴小事显温情
2005年，泰山消防救援站在南天门开设便民服务窗口，连续17年便民服务不停歇。从橄榄绿到火焰蓝，一代又一代泰山消防救援站的指战员们，始终传承着服务人民的信念，坚定着雷锋精神的信仰。
“便民服务窗口设立之初，仅有一张长桌、一桶水，搭建起一个简易的服务台。2019年，便民服务进行了全面的升级，泰山消防便民服务站正式投入使用。”泰山消防救援站政治指导员李令政说，从简单的流动服务台到遮风避雨功能齐全的便民服务站，从简单的基础服务到指引道路、防火巡查、医疗救助和执勤安保多合一的综合性服务，18年来的坚持，让雷锋精神早已深深的根植在每一位指战员的心中，让便民服务成为了泰山之巅靓丽的景色。
1996年，泰安消防泰山中队（泰山消防救援站前称）正式建立，消防指战员驻守在泰山之巅，成为岱顶唯一一支整建制部队。从最初的防火巡查开始，到为驻山单位工作人员开展消防培训，只要有群众找到他们，他们都会尽力帮助。
从消防队伍的组建，到成立便民服务窗口，再到设立便民服务站,这些年来，泰山消防救援站的职能任务随着群众需求而在不断发生改变，抢险救援与社会救助，执勤安保与前置备勤，防火巡查与联勤联训，每一项职能任务的拓展，都是为了更好的为岱顶上的单位、商户、游客进行服务。
“虽然我们设立了固定的便民服务站，但我们还是坚持‘流动’和‘固定’相结合的方式进行便民服务，这是便民服务的创新举措，也是不断满足游客需求的体现。”李令政介绍，在便民服务站使用的同时，泰山消防救援站党支部成立了党员流动服务队，在游客相对集中的南天门、索道站设置流动服务点，引导游客有序游览、有序排队；在风雨天气中引导游客有序疏散，在大雪过后清扫积雪；在泰山防火的关键节点，流动服务队主动走进驻山单位和山林庙宇，开展消防培训，指导大家进行初期火灾扑救演练，同时也对辖区山林地形及水源情况进行熟悉。
扎根岱顶默默付出 爱心接力传温暖
采访中记者了解到，夏天早的时候从凌晨四点开始，引导分流游客文明旅游，秩序出行，叮嘱游客做好个人防疫措施；冬天在凛冽的寒风中，他们常常一站就是三四个小时。每到周末，在游客惬意享受假期时光的同时，指战员们在奔波于巡查、救援、执勤的三点一线。对于泰山消防救援站的每一名指战员来说，能够保障游客的安全平安，能够解决每一名游客的困难，即便没有休息时间也不会有任何怨言。
一年365天，泰山消防救援站的指战员们坚守在服务群众的岗位上，一件件感人至深的小事，也深深的影响了指战员的人生观和价值观。“从2006年开始，我们每年都会到房村镇的一户贫困家庭走访，连续17年一对一地帮扶资助一名贫困学生，如今她已经走入大学校园，成为一名大学生。”李令政说。
此外，从2016年开始，泰山消防救援站的指战员们还自发的与另外一对姐弟俩结成了帮扶对象，多年来指战员们一直将这份爱心传承接力下去。“每年，我们都会派代表走访姐弟俩，送去我们的关心和祝福，代表回来后，也会将姐弟的情况汇报给大家，让大家都能感受到付出爱心的收获。”李令政说。
锦旗熠熠暖人心 用心服务不止步
用心付出结硕果，锦旗激奋前行。如今，走进泰山消防救援站，由120余面锦旗组成的锦旗墙，让人感到震撼。每一面锦旗后面都有着一段与时间竞跑的救援，或是在悬崖峭壁间，或是在崎岖山路里，或是在陡峭石阶上。
“曾经，我们在一夜之间奔波于泰山盘道往返5次，整整一夜走过了2万多级台阶，进行救援；曾经，我们整整一天滴水未沾在冰雪中护送游客下山；曾经，我们在暴雨如注的夜里，将被困游客紧紧围在中间护送下山。”看着一面面锦旗，泰山消防救援站副站长巩捷这样说。
也正是这一个个感人的瞬间，让每一名指战员始终坚定着全心全意为人民服务的宗旨，始终牢记着“誓言如山，尽责至善”泰山消防精神，也正是在一次次突破极限的救援中，将雷锋精神融入到自己的品格中，铸就了指战员们吃苦耐劳、以苦为乐的意志品质。
岁月在变，唯心不变，泰山消防救援站的一代代指战员将雷锋精神融入灵魂，薪火相传，一成不变，他们也必将坚定为民服务的初心与使命，继续继承和发扬雷锋精神，在泰山之巅绽放着火焰蓝的动人光彩，让忠诚的旗帜高高飘扬。
【善于“问玉”】今年春节期间，山东博物馆推出了“玉润生香——馆藏玉器精品展”，希望把“最雅的玉”展现给大家。展览自1月30日开幕以来，观者踊跃。人们喜欢玉和玉器，不仅仅是爱其美，重其雅，更敬其精神。
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
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