幸福到万家：提离婚的王庆来，暴露的三个疑问，是时候解开了
暑期档上线的《幸福到万家》无疑是这个暑期档最具话题性的一部爆款，在这部剧中观众看到了摆脱刻板的众生相。
看似行事粗暴简单的万善堂，为万家庄带来了进步和财富。而看似老实的王家人，也没少干惹人嫌的糟心事。
而随着剧情的发展，观众的情绪几乎已经被剧情完全拿捏。尤其是这几集含量很高的王庆来，几乎引发了全网吐槽。热搜和视频平台也都充斥着剧粉对王庆来的不满。
在最新的预告里，王庆来和何幸福的矛盾越积越深，两人在争吵时王庆来甚至一气之下提出离婚，何幸福因此红了眼眶，但屏幕外的观众可算是乐开了花。
观众当然是巴不得王庆来赶紧离开何幸福的人生，但事已至此，两人渐行渐远间暴露出的三个疑问，也是时候解开了。
王庆来为什么提离婚？
其实从王庆来工作时的态度以及他对亚妮父亲的种种怨言就能看出，他这份保安工作做不了多久。而在预告里，王庆来也确实跑到了方圆律师事务所做起了打杂。
在这里，王庆来常常引发旁人的议论，在大家眼里他配不上漂亮又努力的何幸福。而在工作能力方面，王庆来也总是做错事情，让幸福和关涛都很难做。
剧中，何幸福不小心把玻璃杯打碎捡的过程中还划破了手，关涛见状连忙上去帮忙，帮何幸福查看伤口，收拾残局。而这一幕刚好落在了门外的王庆来眼中，这一刻他就已经开始怀疑何幸福对婚姻的忠诚。他甚至觉得幸福能拿这么高的工资，就是因为她和关涛之间不清不楚。
王庆来对何幸福的不信任在两人你一言我一语地争吵中直接爆发，话赶话间，“离婚”两个字就蹦了出来。
但是细想这一切，其实都源于王庆来的自卑以及幸福、庆来两人之间并不坚固的信任关系。
以前在万家庄的时候，幸福看上了王庆来老实，庆来看上了幸福漂亮能干，两人的婚姻本身就是适龄结婚，媒人拉线。两人之间的信任度本身就不高，尤其是多疑的王庆来在刚从农村出来的时候就信了母亲的话，如今经历了这么多，他对何幸福的信任更不牢靠了。
而更让他无法接受的是幸福一天比一天优秀，可他永远在原地踏步。他自卑，不论面对幸福还是面对关涛，他都抬不起头。这些种种抱怨，在爆发之后的结局就是王庆来提出离婚。
幸福和庆来到底是谁变了？
从观众的视角来看，幸福来到大城市越来越优秀，眼界开阔的同时也看到了王庆来身上的种种毛病。而王庆来本身老实本分，可是到了大城市里变得小肚鸡肠、虚荣虚伪。
幸福和庆来看似是都变了，所以才渐行渐远。但事实上，两人其实都没有变。在万家庄的时候幸福就善良又充满正义感。她性子直爽，做事干练，而这些优质的品质，也让她在工作中越来越顺利。
但庆来的情况却有些不同了，一开始观众以为的老实本分，其实是王庆来在万家庄本身就没有选择。他只有老实本分才能过上安稳的日子，可是到了大城市观众才发现，王庆来就是窝囊。
比起脚踏实地的自己站稳脚跟，他更愿意窝囊地选择依赖研究生毕业的弟弟，走弟弟未来岳父的关系。从始至终，王庆来一直都是那个窝囊的人，只是他所处的环境不同，所以才会看起来发生了这么大的转变。
比贫穷更考验人的是什么？
按理来说，在经历了万家庄的种种之后，何幸福和王庆来的感情应该更好才对。当时的幸福和庆来经历了征地的难题，好不容易获得了补偿结果大头全都给了庆志。那段不顺心的日子都熬过来了，还有什么比当时贫穷更考验人？
其实随着剧情的发展，答案已经非常清晰，它就是利益。
庆来以前为什么能和幸福在一处，是因为两人不论任何时候都站在一起，维护着王家的利益。可现在情况不同了，王庆来有了新的担忧，那就是何幸福抛下自己和别人跑了。
在最新的剧情里，何幸福为律所赢得案子还拿到了9万块钱的提成。可王庆来知道这个消息之后第一反应就是拿着钱回去建大棚。何幸福表达自己想在城市立足，把爸妈接到城里，给小豆子更好地成长环境的想法，可王庆来却并不理解，甚至觉得她心思越来越“野”了。
说实话，何幸福在城里的日子越来越好，工作越来越顺利，正常男人看到都应该让她抓住机会，给她向上爬的精神支撑。可王庆来宁愿放弃在城里的好日子，也要回去过安稳的日子，原因就是他不是利益既得者，何幸福才是。
而且何幸福地成长，很有可能带来的结果就是何幸福离开他，选择更适合自己的男人，而这从王庆来的角度看就是有一定几率的损失。
在王庆来的眼里，何幸福早就成为了自己的财富之一。所以哪怕幸福在万家庄时的执拗给王家带来了不少麻烦，王庆来也只是嘴上抱怨，从不说“离婚”的话。
如今，他财富的一部分有了翅膀硬了的趋势，哪怕他所谓的财富能给他带来更多的财富，他还是选择最保险的方式留住自己的利益。
总之，决定王庆来态度的根本就是利益。就好像他愿意牺牲35万让庆志买房子，愿意一开始买烟送礼讨好许处长。
可是当他知道这份利益他沾不上的时候，他便性情大变，不是大吼着亚妮算什么，处长算什么，就是大言不惭地劝庆志赶紧和亚妮分开。他在面对利益得失时候的态度要比他在稳定日子哪怕是穷苦日子里的状态更能考验他是一个怎样的人。
剧情发展到现在，王庆志已经成为整部剧里观众最讨厌的角色。不过从剧情走向来看，幸福和庆志不会离婚，但这样的剧情走向想要获得观众的认可必须让庆志这个角色经历点社会的毒打，实现人设洗白才能做到。
只希望庆志能早点清醒过来，在何幸福的影响下憋屈自卑和窝囊，脚踏实地的过日子吧。
暑期档上线的《幸福到万家》无疑是这个暑期档最具话题性的一部爆款，在这部剧中观众看到了摆脱刻板的众生相。
看似行事粗暴简单的万善堂，为万家庄带来了进步和财富。而看似老实的王家人，也没少干惹人嫌的糟心事。
而随着剧情的发展，观众的情绪几乎已经被剧情完全拿捏。尤其是这几集含量很高的王庆来，几乎引发了全网吐槽。热搜和视频平台也都充斥着剧粉对王庆来的不满。
在最新的预告里，王庆来和何幸福的矛盾越积越深，两人在争吵时王庆来甚至一气之下提出离婚，何幸福因此红了眼眶，但屏幕外的观众可算是乐开了花。
观众当然是巴不得王庆来赶紧离开何幸福的人生，但事已至此，两人渐行渐远间暴露出的三个疑问，也是时候解开了。
王庆来为什么提离婚？
其实从王庆来工作时的态度以及他对亚妮父亲的种种怨言就能看出，他这份保安工作做不了多久。而在预告里，王庆来也确实跑到了方圆律师事务所做起了打杂。
在这里，王庆来常常引发旁人的议论，在大家眼里他配不上漂亮又努力的何幸福。而在工作能力方面，王庆来也总是做错事情，让幸福和关涛都很难做。
剧中，何幸福不小心把玻璃杯打碎捡的过程中还划破了手，关涛见状连忙上去帮忙，帮何幸福查看伤口，收拾残局。而这一幕刚好落在了门外的王庆来眼中，这一刻他就已经开始怀疑何幸福对婚姻的忠诚。他甚至觉得幸福能拿这么高的工资，就是因为她和关涛之间不清不楚。
王庆来对何幸福的不信任在两人你一言我一语地争吵中直接爆发，话赶话间，“离婚”两个字就蹦了出来。
但是细想这一切，其实都源于王庆来的自卑以及幸福、庆来两人之间并不坚固的信任关系。
以前在万家庄的时候，幸福看上了王庆来老实，庆来看上了幸福漂亮能干，两人的婚姻本身就是适龄结婚，媒人拉线。两人之间的信任度本身就不高，尤其是多疑的王庆来在刚从农村出来的时候就信了母亲的话，如今经历了这么多，他对何幸福的信任更不牢靠了。
而更让他无法接受的是幸福一天比一天优秀，可他永远在原地踏步。他自卑，不论面对幸福还是面对关涛，他都抬不起头。这些种种抱怨，在爆发之后的结局就是王庆来提出离婚。
幸福和庆来到底是谁变了？
从观众的视角来看，幸福来到大城市越来越优秀，眼界开阔的同时也看到了王庆来身上的种种毛病。而王庆来本身老实本分，可是到了大城市里变得小肚鸡肠、虚荣虚伪。
幸福和庆来看似是都变了，所以才渐行渐远。但事实上，两人其实都没有变。在万家庄的时候幸福就善良又充满正义感。她性子直爽，做事干练，而这些优质的品质，也让她在工作中越来越顺利。
但庆来的情况却有些不同了，一开始观众以为的老实本分，其实是王庆来在万家庄本身就没有选择。他只有老实本分才能过上安稳的日子，可是到了大城市观众才发现，王庆来就是窝囊。
比起脚踏实地的自己站稳脚跟，他更愿意窝囊地选择依赖研究生毕业的弟弟，走弟弟未来岳父的关系。从始至终，王庆来一直都是那个窝囊的人，只是他所处的环境不同，所以才会看起来发生了这么大的转变。
比贫穷更考验人的是什么？
按理来说，在经历了万家庄的种种之后，何幸福和王庆来的感情应该更好才对。当时的幸福和庆来经历了征地的难题，好不容易获得了补偿结果大头全都给了庆志。那段不顺心的日子都熬过来了，还有什么比当时贫穷更考验人？
其实随着剧情的发展，答案已经非常清晰，它就是利益。
庆来以前为什么能和幸福在一处，是因为两人不论任何时候都站在一起，维护着王家的利益。可现在情况不同了，王庆来有了新的担忧，那就是何幸福抛下自己和别人跑了。
在最新的剧情里，何幸福为律所赢得案子还拿到了9万块钱的提成。可王庆来知道这个消息之后第一反应就是拿着钱回去建大棚。何幸福表达自己想在城市立足，把爸妈接到城里，给小豆子更好地成长环境的想法，可王庆来却并不理解，甚至觉得她心思越来越“野”了。
说实话，何幸福在城里的日子越来越好，工作越来越顺利，正常男人看到都应该让她抓住机会，给她向上爬的精神支撑。可王庆来宁愿放弃在城里的好日子，也要回去过安稳的日子，原因就是他不是利益既得者，何幸福才是。
而且何幸福地成长，很有可能带来的结果就是何幸福离开他，选择更适合自己的男人，而这从王庆来的角度看就是有一定几率的损失。
在王庆来的眼里，何幸福早就成为了自己的财富之一。所以哪怕幸福在万家庄时的执拗给王家带来了不少麻烦，王庆来也只是嘴上抱怨，从不说“离婚”的话。
如今，他财富的一部分有了翅膀硬了的趋势，哪怕他所谓的财富能给他带来更多的财富，他还是选择最保险的方式留住自己的利益。
总之，决定王庆来态度的根本就是利益。就好像他愿意牺牲35万让庆志买房子，愿意一开始买烟送礼讨好许处长。
可是当他知道这份利益他沾不上的时候，他便性情大变，不是大吼着亚妮算什么，处长算什么，就是大言不惭地劝庆志赶紧和亚妮分开。他在面对利益得失时候的态度要比他在稳定日子哪怕是穷苦日子里的状态更能考验他是一个怎样的人。
剧情发展到现在，王庆志已经成为整部剧里观众最讨厌的角色。不过从剧情走向来看，幸福和庆志不会离婚，但这样的剧情走向想要获得观众的认可必须让庆志这个角色经历点社会的毒打，实现人设洗白才能做到。
只希望庆志能早点清醒过来，在何幸福的影响下憋屈自卑和窝囊，脚踏实地的过日子吧。
天道承负，你的善恶可能在左右着他人的报应
一、中国宗教的教化作用：强调劝人为善。
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。
如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。
关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论。
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。
翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。
这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
三、道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。
费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。
因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。
作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
一、中国宗教的教化作用：强调劝人为善。
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。
如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。
关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论。
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。
翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。
这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
三、道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。
费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。
因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。
作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
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在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。
如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。
关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论。
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。
翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。
这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
三、道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。
费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。
因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。
作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
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一、中国宗教的教化作用：强调劝人为善。
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。
如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。
关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论。
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。
翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。
这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
三、道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。
费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。
因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。
作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
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