并非你不够努力，也不是你不够好，主要还是你用错了方式。挽回，不能按照常规套路出牌，毕竟吸引他是一个从无到有的过程，但建立在分手事实前提下的二次吸引，却是一个从负到无再到有的过程。#婚姻应不应该设置有效期# 目前来看，你总在考虑着要如何让他再一次迷恋上你，但从未想过，要如何缓解他的负面情绪。道歉并非良策，真正的好办法，就是暂时接受他的分手要求，让你们换一种身份相处，即使做不成情侣，但还能当朋友，保持足够的交流，总比成为陌生人要好的多吧？当你们的关系缓和，再考虑重新吸引他。但是，要如何让前任再一次为你心动呢？#分手失恋怎么如何挽回前男友前女友前任分离小三修复情感挽回婚姻挽救家庭#
在中国，这叫规矩
“没有规矩，不成方圆。”
对中国人来说，那一份待人处事的规矩，便是礼。
我们都知道，中国一直被称为千年的礼仪之邦。可如果单纯说一个“礼”，又觉太遥远。
但在辜鸿铭看来：中国人的礼貌，就是体谅、照顾他人的感情。而且很容易将心比心推己及人。这是因为，中国人的“礼”已经深入我们的精神和心灵。
“礼”内化于心，是自己的修养；外化于行，就是对他人的温柔关照。所以我们生活的方方面面：说话、待人、聚餐、出行、拜贺到馈赠，都有一些约定俗成的小规矩。
这些心照不宣的默契，是我们心中谦谦君子的化身。这份对自己和他人的体谅和照顾，在今天依然被我们需要。
他人正谈话，不在中间插言。
不隔席谈话。
无道人之短，无说己之长。
口为祸福之门，话要经一番考虑再说。
见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话。
交浅不可言深，绝交不出恶声。
① 别人在谈话的时候，不要插嘴。
② 不要与说话的人间隔很远，或者中间还隔着其他人。
③ 不要总说他人的缺点，不要总说自己的长处。
④ 灾祸往往因说话不谨慎而引起，要深思熟虑之后再发言。
⑤ 在生活不如意的人面前，不要只说喜事；在老人面前，不说不吉利的话。
⑥ 交情浅的时候，不说深交时的话，决心与他人断来往后，不必再说恶毒的话。
徐行后长，不疾行先长。
与残疾人会面，须格外恭敬。
于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。
及门先趋，为客启阖。
入门必为客安座。
客去必送致敬，远方客必送至村外或路口。
① 和长辈一起走路，要走在长辈身后，不要快步走在长辈前面。
② 和残疾人见面，要更加尊重他们，注重他们的感受。
③ 世上有很多生活艰辛的劳动者，不要占他们的便宜。
④ 走到门口时，要在客人前面，为客人开门，请客人先进。
⑤ 进门后，立即为客人安排座位。
⑥ 客人离开时，起身相送。远道而来的客人要送下楼，或送到路口。
座有次序，上座必让长者。
入座后不横肱，不伸足。
举箸匙，必请大家同举。
公食之器，不用己箸翻搅。
自己碗中之肴菜，不可反回公器中。
食时不叹，不训斥子弟。
① 座位要有次序，正对大门的上座必须让给长者。
② 入座后不斜着身子坐，不伸脚。
③ 吃饭的时候，大家要一起动筷子。
④ 吃饭时要用公筷公勺，不要用自己的筷子夹菜，乱翻搅菜。
⑤ 已经夹到碗里的菜肴，不能再放回去。
⑥ 吃饭的时候不要叹气，不要训斥晚辈。
衣冠不求华美，惟须整洁。
夜必归家，因事不能归时，必先告家人。
归来必谒亲友，或略送土物。
入境问禁，入国问俗，入门问讳。
遇妇女老弱，应尽先让路让座。
途次有人问路，须详为指示；问路于人，须随即称谢。
① 穿着打扮不强求华美，但必须干净整洁。
② 外出之后，最好在晚上能回家，如果不能按时回家，一定要先告知家人。
③ 从远方归来一定要拜访亲友，简单赠送一些当地的土特产。
④ 去其他地方，要知道当地的风土人情，不要违犯风俗忌讳。
⑤ 看见妇女、老人、小孩等弱势群体，要让路和让座。
⑥ 有人向自己问路时，一定要详细指路；如果向他人问路，一定记得感谢。
先立外轻轻扣门，主人让入方入。
将上堂，声必扬。
饭及眠时不访客。
入内见有他客，不可久坐；
有事，须请主人另至他所述说。
主人欠伸，或看钟表，即须辞出。
参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣。
① 在门外轻轻敲门，待主人邀请之后，才可进门。
② 快要走进厅堂时，先提高声音，让人好有所准备。
③ 拜访别人的时候，应该避开吃饭和睡觉这两个时间段。
④ 进入主人家看见其他客人，就不要久坐；如果有事相告，就和主人到他处说明。
⑤ 如果主人感到疲倦，或者频繁看时间，就要尽快告辞。
⑥ 参加喜事，不要说不吉利的话，不要面色难看，不要哭泣。
礼尚往来，来而不往，往而不来，皆非礼也。
赐人不曰来取，与人不问所欲。
赠人物品，外必用包裹，婚丧庆寿例外。
受赠先略谦辞后受，称谢，逾日须往拜。
长者赐，不敢辞。
长者与物，须两手奉接。
① 中国讲究礼尚往来，有往无来不合礼仪，有来无往也不合礼仪。
② 给他人赠礼，不要让别人来拿，也不要问别人要不要，要恭敬礼貌。
③ 给他人赠礼，一定记得包装， 婚礼、丧礼、寿礼则不一定。
④ 人家送我们东西，先略微推辞再接受，一定要感谢，隔一两天，最好回拜一下。
⑤ 长辈送给你的东西，一般情况下都不要拒绝，以示尊重。
⑥ 长辈给的东西，晚辈要用双手恭恭敬敬去接。
时过境迁，有人说：“曾经的礼仪，已经被遗忘了，很多年轻人真是不懂礼貌。”其实，礼仪不过是在因时而变。
随着网络世界的加入，人与人之间的连接变得更加紧密、也更加遥远。面对这样的变化，我们一样需要让“礼”内化于心。
比如，在饭桌上把手机静音，不要只顾着玩手机，多珍惜现实生活中的团聚。还有，不要以为在网络上“披上马甲”，而表露极端情绪、对他人恶语相加。
在中国，什么是规矩？是一言一行的分寸，是一点一滴的进退有余。
在中国，什么是礼？没有那么复杂，不过是在日常里，做到对他人与自己恰如其分的关心与照顾。
就像虎年春节要到了，你会带什么年礼回家呢？“礼”，是心中礼仪，亦是手上礼物。一份小小的“礼物”便是将我们的“牵挂”和“爱意”，寄托于物、外化于行。
愿你我心中有“礼”，手上收“礼”，过一个有礼有节的年！
“没有规矩，不成方圆。”
对中国人来说，那一份待人处事的规矩，便是礼。
我们都知道，中国一直被称为千年的礼仪之邦。可如果单纯说一个“礼”，又觉太遥远。
但在辜鸿铭看来：中国人的礼貌，就是体谅、照顾他人的感情。而且很容易将心比心推己及人。这是因为，中国人的“礼”已经深入我们的精神和心灵。
“礼”内化于心，是自己的修养；外化于行，就是对他人的温柔关照。所以我们生活的方方面面：说话、待人、聚餐、出行、拜贺到馈赠，都有一些约定俗成的小规矩。
这些心照不宣的默契，是我们心中谦谦君子的化身。这份对自己和他人的体谅和照顾，在今天依然被我们需要。
他人正谈话，不在中间插言。
不隔席谈话。
无道人之短，无说己之长。
口为祸福之门，话要经一番考虑再说。
见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话。
交浅不可言深，绝交不出恶声。
① 别人在谈话的时候，不要插嘴。
② 不要与说话的人间隔很远，或者中间还隔着其他人。
③ 不要总说他人的缺点，不要总说自己的长处。
④ 灾祸往往因说话不谨慎而引起，要深思熟虑之后再发言。
⑤ 在生活不如意的人面前，不要只说喜事；在老人面前，不说不吉利的话。
⑥ 交情浅的时候，不说深交时的话，决心与他人断来往后，不必再说恶毒的话。
徐行后长，不疾行先长。
与残疾人会面，须格外恭敬。
于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。
及门先趋，为客启阖。
入门必为客安座。
客去必送致敬，远方客必送至村外或路口。
① 和长辈一起走路，要走在长辈身后，不要快步走在长辈前面。
② 和残疾人见面，要更加尊重他们，注重他们的感受。
③ 世上有很多生活艰辛的劳动者，不要占他们的便宜。
④ 走到门口时，要在客人前面，为客人开门，请客人先进。
⑤ 进门后，立即为客人安排座位。
⑥ 客人离开时，起身相送。远道而来的客人要送下楼，或送到路口。
座有次序，上座必让长者。
入座后不横肱，不伸足。
举箸匙，必请大家同举。
公食之器，不用己箸翻搅。
自己碗中之肴菜，不可反回公器中。
食时不叹，不训斥子弟。
① 座位要有次序，正对大门的上座必须让给长者。
② 入座后不斜着身子坐，不伸脚。
③ 吃饭的时候，大家要一起动筷子。
④ 吃饭时要用公筷公勺，不要用自己的筷子夹菜，乱翻搅菜。
⑤ 已经夹到碗里的菜肴，不能再放回去。
⑥ 吃饭的时候不要叹气，不要训斥晚辈。
衣冠不求华美，惟须整洁。
夜必归家，因事不能归时，必先告家人。
归来必谒亲友，或略送土物。
入境问禁，入国问俗，入门问讳。
遇妇女老弱，应尽先让路让座。
途次有人问路，须详为指示；问路于人，须随即称谢。
① 穿着打扮不强求华美，但必须干净整洁。
② 外出之后，最好在晚上能回家，如果不能按时回家，一定要先告知家人。
③ 从远方归来一定要拜访亲友，简单赠送一些当地的土特产。
④ 去其他地方，要知道当地的风土人情，不要违犯风俗忌讳。
⑤ 看见妇女、老人、小孩等弱势群体，要让路和让座。
⑥ 有人向自己问路时，一定要详细指路；如果向他人问路，一定记得感谢。
先立外轻轻扣门，主人让入方入。
将上堂，声必扬。
饭及眠时不访客。
入内见有他客，不可久坐；
有事，须请主人另至他所述说。
主人欠伸，或看钟表，即须辞出。
参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣。
① 在门外轻轻敲门，待主人邀请之后，才可进门。
② 快要走进厅堂时，先提高声音，让人好有所准备。
③ 拜访别人的时候，应该避开吃饭和睡觉这两个时间段。
④ 进入主人家看见其他客人，就不要久坐；如果有事相告，就和主人到他处说明。
⑤ 如果主人感到疲倦，或者频繁看时间，就要尽快告辞。
⑥ 参加喜事，不要说不吉利的话，不要面色难看，不要哭泣。
礼尚往来，来而不往，往而不来，皆非礼也。
赐人不曰来取，与人不问所欲。
赠人物品，外必用包裹，婚丧庆寿例外。
受赠先略谦辞后受，称谢，逾日须往拜。
长者赐，不敢辞。
长者与物，须两手奉接。
① 中国讲究礼尚往来，有往无来不合礼仪，有来无往也不合礼仪。
② 给他人赠礼，不要让别人来拿，也不要问别人要不要，要恭敬礼貌。
③ 给他人赠礼，一定记得包装， 婚礼、丧礼、寿礼则不一定。
④ 人家送我们东西，先略微推辞再接受，一定要感谢，隔一两天，最好回拜一下。
⑤ 长辈送给你的东西，一般情况下都不要拒绝，以示尊重。
⑥ 长辈给的东西，晚辈要用双手恭恭敬敬去接。
时过境迁，有人说：“曾经的礼仪，已经被遗忘了，很多年轻人真是不懂礼貌。”其实，礼仪不过是在因时而变。
随着网络世界的加入，人与人之间的连接变得更加紧密、也更加遥远。面对这样的变化，我们一样需要让“礼”内化于心。
比如，在饭桌上把手机静音，不要只顾着玩手机，多珍惜现实生活中的团聚。还有，不要以为在网络上“披上马甲”，而表露极端情绪、对他人恶语相加。
在中国，什么是规矩？是一言一行的分寸，是一点一滴的进退有余。
在中国，什么是礼？没有那么复杂，不过是在日常里，做到对他人与自己恰如其分的关心与照顾。
就像虎年春节要到了，你会带什么年礼回家呢？“礼”，是心中礼仪，亦是手上礼物。一份小小的“礼物”便是将我们的“牵挂”和“爱意”，寄托于物、外化于行。
愿你我心中有“礼”，手上收“礼”，过一个有礼有节的年！
转发自“红尘若镜”的文章，怕丢了，放在微博。佛陀曾经说过有三千大千世界，大家勉强可以理解为三千个银河系，而每个大千世界都是有着自己的名字的，以表示这个世界的特质。
比如我们所在的世界就叫做“娑婆世界”，这是梵语，翻译过来就是“堪忍”——堪忍，也就是痛苦和忍耐，因此娑婆世界又被称为是五浊恶世，和清净、庄严、光明、殊胜的如东方清净琉璃世界和西方极乐世界似乎有着很大的差距。
而这个世界的教主就是我们的本师释迦牟尼佛，这里还有着三界六道，我们现在所在的就是居中的人间道。

但是不知道各位师兄有没有想过这个问题，咱们为何会降生在这个“堪忍”世界之中呢？
或者说，我们来到这个世界又是为了什么呢？难不成就是为了在这个世上活个几十年或者一百多年，最后又尘归尘，土归土，毫无痕迹的彻底消失吗？
当然不是这样，有人曾说过，人生就是一场修行，这句话是很有道理的，我们降生到这里，其实是因为有着下面这三大因缘。
看完之后各位师兄应该就明白了，这娑婆世界确实是一场堪忍之旅，但同时也是一条解脱之道，就看您如何选择了。
01
第一因缘：业不重不生娑婆，来此消业
“业”是佛法中一个十分重要的概念，准确来说又可以分为善业，恶业和无记业这三种。

所谓的善业就是行善的行为，或者温暖人心的话语，或者为善的心念，这些都会在我们的阿赖耶识中种下种子，然后再慢慢长大。
当然了，恶业也是同样道理，大到无故杀生，抢夺钱财，小到说谎骗人，说人是非，心存歹念，这都是造业，都有或大或小的恶业种子种下。
此外还有一种叫做“无记业”，也即是不善不恶，昏昏沉沉的那种，比如说整天睡懒觉，天天吃喝玩乐，虽然没有给别人造成损害，但损害的却是自己的“慧命”，所以严格来说也是一种恶业，只是比较小而已。
佛法中的忏悔偈是这样说的——往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，我们众生从无始劫也来，生生世世不知道造下了多少恶业。
如果把我们的阿赖耶识看作是一大块田地的话，相当于里面已经长了许许多多的毒草，而且还在疯狂的生长，如果就这样放任它们全都长大的话，这块地恐怕也完了。

所以我们来到世上，一定要明白自己前世是有着很多罪业的，要有忏悔之心，要多多反省自己，要找到这些罪业种子的根源，并且尽力去把它们一一拔出来，不能给它们长大结果的机会。
这也就是当年达摩祖师所提出的“抱冤行”，要明白自己身上是有罪业的，不然您投生的地方就是各种净土佛国了，而不是这个五浊恶世。
而您一旦有了这种心态之后，对于生活中遇到的种种磨难和痛苦就不会那么悲观消极，甚至抱怨愤怒了，这本来就是消业，我们随缘就好，千万不可再造新业。
02
第二因缘：还债
我们来这里的第二大因缘，就是为了还债。

有师兄可能问了，我做人一向清清白白，从不和人借钱，更不会欠人情，哪里来的债呢？
这个理解其实是不对的，人活在世上，必须要和各种各样的人以及世上的万事万物相交互，所以是不可能不欠债的，无非多少而已。
比如若没有农民种地和饲养动物，您哪里来的食物吃呢？若没有工人生产，您哪里来的衣服穿，房子住，车子开，马路走呢？若没有各种老师们的教导，您怎么会识字，怎么会算术，怎么来的生存技能呢？您是否欠了上面这些人的债呢。
更不用说母亲怀胎十月，一朝分娩，受了多少苦难和危险，然后人类都是三岁才能勉强自己生活，之前都是要靠父母或者老人照顾的，尤其孩子一生病大人都是彻夜难眠，恨不得以身替之，您难道不欠父母的养育之恩吗？
还有我们学佛的人，能够得闻佛法，明白自己原来是生活在虚妄和偏见之中，都在追求毫无价值的东西，由此造业不断，不停轮回，而佛陀却为我们指明了一条解脱之道，难道我们不欠佛恩吗？
这还只是一世，其实生生世世都是如此，那加起来我们又欠了多少人的债呢？

而且佛法中讲究“缘分”，众生无缘不聚，我们身边所有的人今生能够相遇，都是有着种种因缘的，有时候是我们欠了别人，要还人家的债，但也有别人欠了我们，是来还我们的债，欠欠还还太多，到最后已经很难分清了。
就连证到初果，已经步入圣人行列的须陀洹，但仍然要“七还人间”，为的就是把生生世世的债都还清了，然后才算真正的得到自在和解脱，更何况我等凡夫俗子呢？
所以各位师兄一定要记住，但凡出现在我们身边的人，可能都是我们的债主，我们都要以一颗感恩之心来对待。
03
第三因缘：痛苦即解脱
那么我们来娑婆世界就一定是坏事，就是为了让我们消罪业或者还债的吗？

并非如此，佛法本就是不二法门，烦恼即菩提，而痛苦也即解脱，这娑婆世界既是一条堪忍之旅，同样也是一条解脱之路，这二者本就是一体两面，相互依存的。
可能有师兄不太明白这个道理，那我们就来从三恶道和三正道来谈谈好了。
首先所说三恶道——这畜生道是刀途，奉行的是弱肉强食的丛林法则，饿鬼道是血途，整天为了饮食而痛苦，地狱道是火途，更加不用说了，完全就是惩罚和折磨。
所以在三恶道中，连生存都很艰难，更加不要说修行以求解脱了。
再来说阿修罗道，虽然也是天人，福报很大，奈何嗔怒和嫉妒心很重，要么是相互争斗，要么就是挑战更高的天人，整天都在争吵和战争中，也无心修行。
而最高的天人道，福报更大，几乎要什么有什么，但这本身也是一种灾难，正因为啥都有了，人太幸福了，修行也就懈怠了，这同样是学佛的“八难”之一。

所以六道之中除了我们人间道以外，其余五道都不适合修行，唯有人间界，虽然有痛苦和烦恼，但正是由于这些才会让我们痛定思痛，愿意接受佛法去修行，以求从这里完全解脱出来，这就是烦恼即菩提的道理。
像是诸佛菩萨们也都是从痛苦中发出菩提心的，比如释迦佛看到众生痛苦，这才抛弃王子身份为大家找出路，比如阿弥陀佛看到众生痛苦，这才发下四十八宏愿，比如地藏王菩萨看到三恶道众生苦，这才决心“地狱不空，誓不成佛”。
而若不是在痛苦中发下大愿的话，就算诸佛菩萨们也没法取得这样的成就的，像是在极乐世界中能成佛吗？
根本不可能，这里没有一个人需要度化，只不过是个修行场所而已，就算我们有朝一日去了那里，“进修”完之后还是要乘愿归来，到各种恶世去积攒福报和功德才行，千万不要以为那里是世外桃源去享受的。

因此我们投生在娑婆世界，既是一场磨难，但同时也是一个机会，烦恼即菩提，痛苦即解脱，就看您是选择哪一种了。 https://t.cn/RxRVHIh
比如我们所在的世界就叫做“娑婆世界”，这是梵语，翻译过来就是“堪忍”——堪忍，也就是痛苦和忍耐，因此娑婆世界又被称为是五浊恶世，和清净、庄严、光明、殊胜的如东方清净琉璃世界和西方极乐世界似乎有着很大的差距。
而这个世界的教主就是我们的本师释迦牟尼佛，这里还有着三界六道，我们现在所在的就是居中的人间道。

但是不知道各位师兄有没有想过这个问题，咱们为何会降生在这个“堪忍”世界之中呢？
或者说，我们来到这个世界又是为了什么呢？难不成就是为了在这个世上活个几十年或者一百多年，最后又尘归尘，土归土，毫无痕迹的彻底消失吗？
当然不是这样，有人曾说过，人生就是一场修行，这句话是很有道理的，我们降生到这里，其实是因为有着下面这三大因缘。
看完之后各位师兄应该就明白了，这娑婆世界确实是一场堪忍之旅，但同时也是一条解脱之道，就看您如何选择了。
01
第一因缘：业不重不生娑婆，来此消业
“业”是佛法中一个十分重要的概念，准确来说又可以分为善业，恶业和无记业这三种。

所谓的善业就是行善的行为，或者温暖人心的话语，或者为善的心念，这些都会在我们的阿赖耶识中种下种子，然后再慢慢长大。
当然了，恶业也是同样道理，大到无故杀生，抢夺钱财，小到说谎骗人，说人是非，心存歹念，这都是造业，都有或大或小的恶业种子种下。
此外还有一种叫做“无记业”，也即是不善不恶，昏昏沉沉的那种，比如说整天睡懒觉，天天吃喝玩乐，虽然没有给别人造成损害，但损害的却是自己的“慧命”，所以严格来说也是一种恶业，只是比较小而已。
佛法中的忏悔偈是这样说的——往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，我们众生从无始劫也来，生生世世不知道造下了多少恶业。
如果把我们的阿赖耶识看作是一大块田地的话，相当于里面已经长了许许多多的毒草，而且还在疯狂的生长，如果就这样放任它们全都长大的话，这块地恐怕也完了。

所以我们来到世上，一定要明白自己前世是有着很多罪业的，要有忏悔之心，要多多反省自己，要找到这些罪业种子的根源，并且尽力去把它们一一拔出来，不能给它们长大结果的机会。
这也就是当年达摩祖师所提出的“抱冤行”，要明白自己身上是有罪业的，不然您投生的地方就是各种净土佛国了，而不是这个五浊恶世。
而您一旦有了这种心态之后，对于生活中遇到的种种磨难和痛苦就不会那么悲观消极，甚至抱怨愤怒了，这本来就是消业，我们随缘就好，千万不可再造新业。
02
第二因缘：还债
我们来这里的第二大因缘，就是为了还债。

有师兄可能问了，我做人一向清清白白，从不和人借钱，更不会欠人情，哪里来的债呢？
这个理解其实是不对的，人活在世上，必须要和各种各样的人以及世上的万事万物相交互，所以是不可能不欠债的，无非多少而已。
比如若没有农民种地和饲养动物，您哪里来的食物吃呢？若没有工人生产，您哪里来的衣服穿，房子住，车子开，马路走呢？若没有各种老师们的教导，您怎么会识字，怎么会算术，怎么来的生存技能呢？您是否欠了上面这些人的债呢。
更不用说母亲怀胎十月，一朝分娩，受了多少苦难和危险，然后人类都是三岁才能勉强自己生活，之前都是要靠父母或者老人照顾的，尤其孩子一生病大人都是彻夜难眠，恨不得以身替之，您难道不欠父母的养育之恩吗？
还有我们学佛的人，能够得闻佛法，明白自己原来是生活在虚妄和偏见之中，都在追求毫无价值的东西，由此造业不断，不停轮回，而佛陀却为我们指明了一条解脱之道，难道我们不欠佛恩吗？
这还只是一世，其实生生世世都是如此，那加起来我们又欠了多少人的债呢？

而且佛法中讲究“缘分”，众生无缘不聚，我们身边所有的人今生能够相遇，都是有着种种因缘的，有时候是我们欠了别人，要还人家的债，但也有别人欠了我们，是来还我们的债，欠欠还还太多，到最后已经很难分清了。
就连证到初果，已经步入圣人行列的须陀洹，但仍然要“七还人间”，为的就是把生生世世的债都还清了，然后才算真正的得到自在和解脱，更何况我等凡夫俗子呢？
所以各位师兄一定要记住，但凡出现在我们身边的人，可能都是我们的债主，我们都要以一颗感恩之心来对待。
03
第三因缘：痛苦即解脱
那么我们来娑婆世界就一定是坏事，就是为了让我们消罪业或者还债的吗？

并非如此，佛法本就是不二法门，烦恼即菩提，而痛苦也即解脱，这娑婆世界既是一条堪忍之旅，同样也是一条解脱之路，这二者本就是一体两面，相互依存的。
可能有师兄不太明白这个道理，那我们就来从三恶道和三正道来谈谈好了。
首先所说三恶道——这畜生道是刀途，奉行的是弱肉强食的丛林法则，饿鬼道是血途，整天为了饮食而痛苦，地狱道是火途，更加不用说了，完全就是惩罚和折磨。
所以在三恶道中，连生存都很艰难，更加不要说修行以求解脱了。
再来说阿修罗道，虽然也是天人，福报很大，奈何嗔怒和嫉妒心很重，要么是相互争斗，要么就是挑战更高的天人，整天都在争吵和战争中，也无心修行。
而最高的天人道，福报更大，几乎要什么有什么，但这本身也是一种灾难，正因为啥都有了，人太幸福了，修行也就懈怠了，这同样是学佛的“八难”之一。

所以六道之中除了我们人间道以外，其余五道都不适合修行，唯有人间界，虽然有痛苦和烦恼，但正是由于这些才会让我们痛定思痛，愿意接受佛法去修行，以求从这里完全解脱出来，这就是烦恼即菩提的道理。
像是诸佛菩萨们也都是从痛苦中发出菩提心的，比如释迦佛看到众生痛苦，这才抛弃王子身份为大家找出路，比如阿弥陀佛看到众生痛苦，这才发下四十八宏愿，比如地藏王菩萨看到三恶道众生苦，这才决心“地狱不空，誓不成佛”。
而若不是在痛苦中发下大愿的话，就算诸佛菩萨们也没法取得这样的成就的，像是在极乐世界中能成佛吗？
根本不可能，这里没有一个人需要度化，只不过是个修行场所而已，就算我们有朝一日去了那里，“进修”完之后还是要乘愿归来，到各种恶世去积攒福报和功德才行，千万不要以为那里是世外桃源去享受的。

因此我们投生在娑婆世界，既是一场磨难，但同时也是一个机会，烦恼即菩提，痛苦即解脱，就看您是选择哪一种了。 https://t.cn/RxRVHIh
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