南怀瑾老师讲述：你是“满口佛话，一脸佛相，一身佛气”吗？
就像我说许多学佛的人，一脸佛相，满口佛话。有同学讲电话，跟对方说要“供养”什么东西，我在一旁听了就骂，讲什么“供养”，讲把东西给了人就是了嘛，偏要用“供养”，为什么满口佛话。学佛久了以后，讲起话来就用另外一套术语，这就是学佛不通。
大乘菩萨学通了的，嘴里没有这些术语。什么“般若”、“供养”、“布施”、“因缘”都是术语，你跟不懂的人就不能用这套，要用普通的话来讲。很多朋友对我说，来这里跟你聊聊很好玩，可是你那些学生不正常。我说，对！这些学生不正常，满口佛话，一身佛气，非要作个庄严的样子出来不可，多讨厌！所以社会常看我们这一群人是疯子。
学了佛法容易被法困住的，任何一行干久了就有职业病。像我当老师当久了，就爱骂人了，看人都不对劲。我一出去到外面就随和得很，像前一次，人家一定要请我吃饭，还请了教育部的次长作陪。吃完了饭，这位次长对我说，“老师啊！我学了个东西，你终席没有喝过一杯酒，没有吃过一点东西，没有说过一句话。”人家敬酒我也要举杯作个样子，每一道菜我也沾一点就放下了，人家说什么我就说“好，好，是啊，是呀，谢谢”。我决不会像你们一样，摆个道貌岸然的死相，犯职业病。人家恭维我世界闻名，我就说没这回事。说我学问好，我就说我是跑江湖的。说我懂禅，我就说“我只懂馋，来来来，快吃，快吃”。
我一再说，学佛是学解脱，学道是学逍遥，结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。维摩居士告诉我们要解脱要逍遥，怕你被法困住了，所以他跟着说，“此法想者，亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之”，你学佛学得满嘴佛话，满脸佛气，那就是众生颠倒。本来好好一个人，又油漆上这么多东西。人生已经被很多绳子捆起来了，结果想解脱这些绳子，又到解脱绳店里买了些绳子，菠菜（般若）啊，金菇（真如）啊，再往自己身上捆。所以说：法想也不对，法想也是颠倒。一念颠倒就是大毛病，还是要丢离。
*****
像有些年轻人一来就要行跪拜礼，你有恭敬心一进门就看出来了，打个招呼就好了嘛！不须要来这个，害我还得跪着还礼。你规规矩矩学佛，好过跟我磕头。你成了佛我还来拜你。我一辈子不受人跪拜，因为我受八关斋戒，不坐高广大床，这都是沙弥戒、比丘戒的基本，不坐上位。我讲经白衣升座已是不应该了，所以我一定摆个佛像在前面。你们是拜佛不是拜我，这样一来有人来磕头我也不在乎了。
《维摩诘经》没有一点形式主义的味道，真正大乘道不用装起那个学道的样子，有的人一脸佛相，满口佛话，一身佛气，进了房间把空气都染污了，我最怕这种人。当然不只佛教徒如此，我看到这样的基督徒同样害怕。有一次有辆基督教的宣传车开到我家门口，讲了两个钟头还不停，我已经忍辱波罗蜜吃了好几个了，只好写张条子递出去，上面说：上帝曰不要骚扰别人的安宁。他看了只好把车开走了。人家问我递了什么条子，我说是道教张天师画的符，只有他懂我懂。所以，不要搞这么多形式，反而引人反感。
《维摩诘和花雨满天》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
“其无正”，不要太正了，正到了极点，岂不就歪了吗？这也就是不要矫枉过正的意思。过正就是过分，就是会歪了。为什么做人不要做得太正呢？“正复为奇，善复为妖”，一个东西偏了，要把它扶正，扶得过分了，又偏向了另一边。
假如一定说打坐、学佛、学道，清净无为就是好的，可是许多年轻人，一天到晚跑寺庙，学佛打坐，而事实上，他们一点也不清净，一点也不无为，更谈不到空。那是自找麻烦，把腿子也搞坏了，不但佛没有学好，道没有学好，连做人也没有做好，学得稀奇古怪。这就是“正复为奇”，学正道学成了神经，就糟了。
“善复为妖”，人相信宗教本来是好事，信得过度了，反而是问题。所以我的老师、禅宗大师盐亭老人袁焕仙先生就说过，世间任何魔都不可怕，只有一个魔最可怕，就是“佛魔”。有的人看起来一脸的佛样，一身的佛气，一开口就是佛言佛语，这最可怕，所以不要轻易去碰这些人。
袁老师说这些话是什么道理？意思就是“正复为奇，善复为妖”，凡事太过就错了。过与不及都是毛病。不聪明固然不好，而聪明太过的人，那属于“善复为妖”，就变成妖怪了。
整理自《老子他说》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
没有分别心，不管是上座还是下座，随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界，就连定境都是空的。所谓空，没有一个空相，一切无相。在这样的境界中，智慧进步当然很快。但是，人人晓得讲，个个做不到。哎呀，老师啊，我就是空不了。这一句话，已经着空相了。
一般人以为，“空”就是把那些杂念分别都去掉，另外有一个空出现。那还是空吗？那是一塌糊涂的有！所以我常讲，我最讨厌一般学佛的人，一脸的“佛相”，满身的“佛气”，满嘴的“佛话”，听了就讨厌。本来给你讲空嘛，你这样摆一副修行的样子，早就空不了了。空是非常洒脱，非常自在，是大自在。
《现代学佛者修证对话》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
大家学佛要注意：一个真正学佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一脸佛气、满口佛话，一身都是佛油子的味道。我叫这种人是“油子”，变成老油条，何苦呢？
所以，和许多同学见面，我说：“不要来这一套”，见面打一声招呼已经很好了，非要这个样子干什么呢？这个“合掌”就是手印，你真正进了道场就应该这样。进了佛堂，你说：“喂，菩萨你好呀！”那又不对了，要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合，例如正在马路上或者高速公路上驾车，在很急的时候你还一边“阿弥陀佛”一边合掌，砰！撞到了，何必合掌呢？（众笑）
所以真正学佛先要学做人，人都没做好，不要谈佛了。人是很平凡的，不要奇特 。
《准提法开示》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫“内证”，回转来反照自己。“内证之法，岂在文诠”，文字上找不到的，文字语言只是表达了“这个”给你看，你懂了文字，要丢开文字。
我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛法不在“文诠”。
《宗镜录略讲》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
什么叫法性之所拘执？禅宗的书，密宗的书，这些佛学的书看多了，那些理论就把你抓住了，满脑子佛学，满口佛活，一身的佛油气，佛魔，就是弥勒菩萨的这句话，法性之所拘执。
结果心念专一做不到，静不下来，根本达不到心一境性，这些不属于善，不能调和心境。诸如此类等等，必须自己作研究。
《如何修证佛法》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
“觉碍为碍而不自在”，自己总觉得自己觉悟了，看别人总觉得不对劲。等于刚刚学佛的人。一看到人就合掌了，然后满口佛话，见人就问你吃不吃素呀？没有吃素！唉唷！阿弥陀佛！好像不吃素就罪大恶极似的，这个也不对，那个也不对。我平常最怕碰到这种人，令我毛骨悚然。
什么叫解脱？不要以觉碍为碍，那就得自在了。学道而没有道的味道，觉得自己非常平凡，即使成了佛也很平实，你看在《金刚经》里，释迦牟尼佛也跟大家一起去化缘吃饭，吃完饭，收衣钵，自己还去洗碗，把衣服折叠好，然后洗洗脚，敷座而坐，把座位上的灰尘擦一擦，这就是释迦牟尼佛的行经，多平实。
千万记住，平实就是道，平实就是佛法，千万不要把自己搞得一身佛气，怪里怪气的，弄得与平常人不一样，那就不平实，那就有点入魔了。
《圆觉经略说》
就像我说许多学佛的人，一脸佛相，满口佛话。有同学讲电话，跟对方说要“供养”什么东西，我在一旁听了就骂，讲什么“供养”，讲把东西给了人就是了嘛，偏要用“供养”，为什么满口佛话。学佛久了以后，讲起话来就用另外一套术语，这就是学佛不通。
大乘菩萨学通了的，嘴里没有这些术语。什么“般若”、“供养”、“布施”、“因缘”都是术语，你跟不懂的人就不能用这套，要用普通的话来讲。很多朋友对我说，来这里跟你聊聊很好玩，可是你那些学生不正常。我说，对！这些学生不正常，满口佛话，一身佛气，非要作个庄严的样子出来不可，多讨厌！所以社会常看我们这一群人是疯子。
学了佛法容易被法困住的，任何一行干久了就有职业病。像我当老师当久了，就爱骂人了，看人都不对劲。我一出去到外面就随和得很，像前一次，人家一定要请我吃饭，还请了教育部的次长作陪。吃完了饭，这位次长对我说，“老师啊！我学了个东西，你终席没有喝过一杯酒，没有吃过一点东西，没有说过一句话。”人家敬酒我也要举杯作个样子，每一道菜我也沾一点就放下了，人家说什么我就说“好，好，是啊，是呀，谢谢”。我决不会像你们一样，摆个道貌岸然的死相，犯职业病。人家恭维我世界闻名，我就说没这回事。说我学问好，我就说我是跑江湖的。说我懂禅，我就说“我只懂馋，来来来，快吃，快吃”。
我一再说，学佛是学解脱，学道是学逍遥，结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。维摩居士告诉我们要解脱要逍遥，怕你被法困住了，所以他跟着说，“此法想者，亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之”，你学佛学得满嘴佛话，满脸佛气，那就是众生颠倒。本来好好一个人，又油漆上这么多东西。人生已经被很多绳子捆起来了，结果想解脱这些绳子，又到解脱绳店里买了些绳子，菠菜（般若）啊，金菇（真如）啊，再往自己身上捆。所以说：法想也不对，法想也是颠倒。一念颠倒就是大毛病，还是要丢离。
*****
像有些年轻人一来就要行跪拜礼，你有恭敬心一进门就看出来了，打个招呼就好了嘛！不须要来这个，害我还得跪着还礼。你规规矩矩学佛，好过跟我磕头。你成了佛我还来拜你。我一辈子不受人跪拜，因为我受八关斋戒，不坐高广大床，这都是沙弥戒、比丘戒的基本，不坐上位。我讲经白衣升座已是不应该了，所以我一定摆个佛像在前面。你们是拜佛不是拜我，这样一来有人来磕头我也不在乎了。
《维摩诘经》没有一点形式主义的味道，真正大乘道不用装起那个学道的样子，有的人一脸佛相，满口佛话，一身佛气，进了房间把空气都染污了，我最怕这种人。当然不只佛教徒如此，我看到这样的基督徒同样害怕。有一次有辆基督教的宣传车开到我家门口，讲了两个钟头还不停，我已经忍辱波罗蜜吃了好几个了，只好写张条子递出去，上面说：上帝曰不要骚扰别人的安宁。他看了只好把车开走了。人家问我递了什么条子，我说是道教张天师画的符，只有他懂我懂。所以，不要搞这么多形式，反而引人反感。
《维摩诘和花雨满天》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
“其无正”，不要太正了，正到了极点，岂不就歪了吗？这也就是不要矫枉过正的意思。过正就是过分，就是会歪了。为什么做人不要做得太正呢？“正复为奇，善复为妖”，一个东西偏了，要把它扶正，扶得过分了，又偏向了另一边。
假如一定说打坐、学佛、学道，清净无为就是好的，可是许多年轻人，一天到晚跑寺庙，学佛打坐，而事实上，他们一点也不清净，一点也不无为，更谈不到空。那是自找麻烦，把腿子也搞坏了，不但佛没有学好，道没有学好，连做人也没有做好，学得稀奇古怪。这就是“正复为奇”，学正道学成了神经，就糟了。
“善复为妖”，人相信宗教本来是好事，信得过度了，反而是问题。所以我的老师、禅宗大师盐亭老人袁焕仙先生就说过，世间任何魔都不可怕，只有一个魔最可怕，就是“佛魔”。有的人看起来一脸的佛样，一身的佛气，一开口就是佛言佛语，这最可怕，所以不要轻易去碰这些人。
袁老师说这些话是什么道理？意思就是“正复为奇，善复为妖”，凡事太过就错了。过与不及都是毛病。不聪明固然不好，而聪明太过的人，那属于“善复为妖”，就变成妖怪了。
整理自《老子他说》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
没有分别心，不管是上座还是下座，随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界，就连定境都是空的。所谓空，没有一个空相，一切无相。在这样的境界中，智慧进步当然很快。但是，人人晓得讲，个个做不到。哎呀，老师啊，我就是空不了。这一句话，已经着空相了。
一般人以为，“空”就是把那些杂念分别都去掉，另外有一个空出现。那还是空吗？那是一塌糊涂的有！所以我常讲，我最讨厌一般学佛的人，一脸的“佛相”，满身的“佛气”，满嘴的“佛话”，听了就讨厌。本来给你讲空嘛，你这样摆一副修行的样子，早就空不了了。空是非常洒脱，非常自在，是大自在。
《现代学佛者修证对话》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
大家学佛要注意：一个真正学佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一脸佛气、满口佛话，一身都是佛油子的味道。我叫这种人是“油子”，变成老油条，何苦呢？
所以，和许多同学见面，我说：“不要来这一套”，见面打一声招呼已经很好了，非要这个样子干什么呢？这个“合掌”就是手印，你真正进了道场就应该这样。进了佛堂，你说：“喂，菩萨你好呀！”那又不对了，要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合，例如正在马路上或者高速公路上驾车，在很急的时候你还一边“阿弥陀佛”一边合掌，砰！撞到了，何必合掌呢？（众笑）
所以真正学佛先要学做人，人都没做好，不要谈佛了。人是很平凡的，不要奇特 。
《准提法开示》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫“内证”，回转来反照自己。“内证之法，岂在文诠”，文字上找不到的，文字语言只是表达了“这个”给你看，你懂了文字，要丢开文字。
我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛法不在“文诠”。
《宗镜录略讲》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
什么叫法性之所拘执？禅宗的书，密宗的书，这些佛学的书看多了，那些理论就把你抓住了，满脑子佛学，满口佛活，一身的佛油气，佛魔，就是弥勒菩萨的这句话，法性之所拘执。
结果心念专一做不到，静不下来，根本达不到心一境性，这些不属于善，不能调和心境。诸如此类等等，必须自己作研究。
《如何修证佛法》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
“觉碍为碍而不自在”，自己总觉得自己觉悟了，看别人总觉得不对劲。等于刚刚学佛的人。一看到人就合掌了，然后满口佛话，见人就问你吃不吃素呀？没有吃素！唉唷！阿弥陀佛！好像不吃素就罪大恶极似的，这个也不对，那个也不对。我平常最怕碰到这种人，令我毛骨悚然。
什么叫解脱？不要以觉碍为碍，那就得自在了。学道而没有道的味道，觉得自己非常平凡，即使成了佛也很平实，你看在《金刚经》里，释迦牟尼佛也跟大家一起去化缘吃饭，吃完饭，收衣钵，自己还去洗碗，把衣服折叠好，然后洗洗脚，敷座而坐，把座位上的灰尘擦一擦，这就是释迦牟尼佛的行经，多平实。
千万记住，平实就是道，平实就是佛法，千万不要把自己搞得一身佛气，怪里怪气的，弄得与平常人不一样，那就不平实，那就有点入魔了。
《圆觉经略说》
张家界武陵源森林公园保姆级攻略|避坑|最新
没来张家界之前我以为张家界是一个景区，其实它是一个城市，有三个比较著名的景区:武陵源国家森林公园、天门山公园、张家界大峡谷，时间充裕都可以去，这篇详细给大家介绍下张家界必打卡的武陵源国家森林公园。
【交通】
线路车:市内去森林公园，从中心汽车站坐车，车程约40分钟，发班时间6:15—19:00，每15分钟有一班车程，车费12元/人。
打车:60--100元，也会遇到20元一人的顺风拼车。
【门票】
价格248元/张，有效期四天，期间可随意进出，购票需身份证，指纹实名验证。含景区观光车。
【其余花费】
门票不包括里面小交通的自费，如:百龙电梯单程72元、天子山索道单程72元、杨家界索道单程76元、十里画廊小火车单程38元等。并不是每一个都必须去,合理规划好行程，把自费降到最低。
需要额外付费的是百龙天梯65元+天子山索道72元，除非你打算自己爬上爬下，这两个钱是必花的。
【避坑指南】
1核心景区其实两天就够。
2山下和山上的观光大巴是不互通的，虽然门票的有效期是4天，一般人玩两天而已，山上一天山下一天，不然还要再付一次索道票和电梯费用。
【到底走哪个门】
森林公园一共有四个门票站，我们常用的是张家界森林公园门票站和武陵源门票站(即标志门)。推荐标志门进出!
【最省时省力核心路线】
标志门进—百龙天梯—袁家界—杨家界—天子山—徒步到十里画廊—金鞭溪。
我是七点半进门—下午两点结束。
标志门进，乘坐25分钟的环保车到达百龙电梯站下。65块钱单程电梯坐到山顶，游玩最绝的袁家界2个小时左右，必打卡迷魂台、阿凡达悬浮山、天下第一桥。
乘坐8分钟环保车到达杨家界看天然峰墙。
在乘坐20分钟环保车到达天子山景区，游玩时间大概在1个半小时左右，5分钟环保车到达天子山索道站，72块钱索道下山。
下山乘坐环保车10分钟到达十里画廊，游玩时间大概在3个小时左右，猴园里猴子很凶，看住自己的食物和包包。
坐5分钟环保车抵达金鞭溪，全长7.5公里，一路上会遇到很多小猴子，建议去绝美的大氧吧广场打卡。走完的话就到了另一个大门口啦@那蓝那海蓝 https://t.cn/R2WxRaE
没来张家界之前我以为张家界是一个景区，其实它是一个城市，有三个比较著名的景区:武陵源国家森林公园、天门山公园、张家界大峡谷，时间充裕都可以去，这篇详细给大家介绍下张家界必打卡的武陵源国家森林公园。
【交通】
线路车:市内去森林公园，从中心汽车站坐车，车程约40分钟，发班时间6:15—19:00，每15分钟有一班车程，车费12元/人。
打车:60--100元，也会遇到20元一人的顺风拼车。
【门票】
价格248元/张，有效期四天，期间可随意进出，购票需身份证，指纹实名验证。含景区观光车。
【其余花费】
门票不包括里面小交通的自费，如:百龙电梯单程72元、天子山索道单程72元、杨家界索道单程76元、十里画廊小火车单程38元等。并不是每一个都必须去,合理规划好行程，把自费降到最低。
需要额外付费的是百龙天梯65元+天子山索道72元，除非你打算自己爬上爬下，这两个钱是必花的。
【避坑指南】
1核心景区其实两天就够。
2山下和山上的观光大巴是不互通的，虽然门票的有效期是4天，一般人玩两天而已，山上一天山下一天，不然还要再付一次索道票和电梯费用。
【到底走哪个门】
森林公园一共有四个门票站，我们常用的是张家界森林公园门票站和武陵源门票站(即标志门)。推荐标志门进出!
【最省时省力核心路线】
标志门进—百龙天梯—袁家界—杨家界—天子山—徒步到十里画廊—金鞭溪。
我是七点半进门—下午两点结束。
标志门进，乘坐25分钟的环保车到达百龙电梯站下。65块钱单程电梯坐到山顶，游玩最绝的袁家界2个小时左右，必打卡迷魂台、阿凡达悬浮山、天下第一桥。
乘坐8分钟环保车到达杨家界看天然峰墙。
在乘坐20分钟环保车到达天子山景区，游玩时间大概在1个半小时左右，5分钟环保车到达天子山索道站，72块钱索道下山。
下山乘坐环保车10分钟到达十里画廊，游玩时间大概在3个小时左右，猴园里猴子很凶，看住自己的食物和包包。
坐5分钟环保车抵达金鞭溪，全长7.5公里，一路上会遇到很多小猴子，建议去绝美的大氧吧广场打卡。走完的话就到了另一个大门口啦@那蓝那海蓝 https://t.cn/R2WxRaE
“我们分开时她才19岁，一个人带着孩子太苦了，我亏欠她，我要补偿她。”一位老人双眼含泪对记者说。
“那你准备怎么办？”记者问道。老人说：“我要带她回台湾，以原配妻子的身份跟我去台湾定居。”
“你们分开多年，她已经另组家庭了。”记者回道。这时，一个声音答道：“我是他的妻子，我要跟他去台湾。”
这段对话发生在1993年7月15日。这一天，记者陪同台湾老兵董万华来上海寻亲。当时，董万华与妻子邵玉华分开45年。在这之前，这对夫妻彼此都不知道对方的信息，也不知道对方是否还活着。
直到1987年，蒋经国解除禁令，两岸互通后，邵玉华花了5年时间，通过红十字会才打听到丈夫董万华的消息。身在台湾的董万华得知妻儿的消息后，立刻办理了回大陆探亲的手续。
1993年7月15日，在记者的陪同下，董万华在上海虹桥机场见到了阔别已久的妻儿，再次相见恍如隔世，三人抱头痛哭。当记者询问董万华要住哪里时，董万华不假思索道：“回家住。”
此时的他，认为有妻儿的地方就是他的家，压根没有想过妻子已另组家庭。当他们来到上海浦东南草泥塘裕民里的一间民居时，董万华这才发现妻子已另组家庭，也知道了妻子所受的苦。于是，也就有了文中开始的那幕。
董万华是广东人，自幼父母双亡。成年后，为了生活他参了军，成为国民党军第4军中的一员。1946年，内战爆发后，薛岳将第4军调到了苏北，那时，董万华已成为第4军的文书，随部队驻扎在江苏兴化。
在这里，他遇到了妻子邵玉华。一个英俊不凡、儒雅倜傥，一个亭亭玉立、温柔贤淑，俩人很快情愫互生，谈起了恋爱。奈何，邵玉华的家人并不同意，嫌弃董万华是个当兵的。但邵玉华认定了董万华，非他不嫁，生米煮成熟饭，家人也只得同意俩人的婚事。
婚后，俩人租了一间小屋，过起了幸福甜蜜的生活。可好景不长，在儿子董水生出生不久后，董万华便要随部队开拔，驻扎到镇江、丹阳一带。军令如山，董万华也只得告别妻儿。临行前，他对邵玉华说：“待我安顿好后，你带着孩子再过来。”
此时俩人都没有想过，这一别竟是45年不见。渡江战役后，国民党精心构筑的长江防线溃不成军，第4军大部分都被歼灭，董万华侥幸逃生，后跟着其他部队辗转前往台湾。
邵玉华自董万华离开后，靠着娘家接济，艰难度日。孤儿寡母的，日子一长，难免惹人非议。为此，邵玉华只得带着孩子前往上海谋生，同时，也四处打听丈夫的消息。
可无论怎么打听，始终没有丈夫的消息，渐渐地她明白丈夫能回来的可能是微乎其微了。可她一直记得丈夫曾叮嘱过她，一定要让孩子读书。于是，再苦再累，她也咬牙坚持让儿子读书。
一个女人带着个孩子，过得实在太苦了，在她无力供孩子上学时，家人给她介绍了一个大她很多岁的男人张燕生。张燕生丧偶，又无子女。邵玉华想张燕生没有孩子，一定会对儿子好，于是，俩人就组成了一个家。
虽然重组了家庭，但邵玉华始终忘记不了董万华。1987年，不少台湾老兵回大陆探亲，这让邵玉华重燃了寻找丈夫的希望。于是，她去红十字会登记了寻亲的消息，只想要一个结果，哪怕是最后得知董万华不在人世的消息，她也无憾了。
登记信息后，邵玉华开始了漫长的等待，这一等就是5年。1993年7月15日，这对分别了45年的夫妻终于见面了。见面后，董万华提出要带邵玉华回台湾定居，邵玉华也表示要跟董万华走。
而张燕生对于邵玉华的决定并未反对。他对记者说：“随她自己，我要是不放她走，她会跟我闹。”
三方达成一致，邵玉华便决定与张燕生协议离婚。就在去民政局的路上，张燕生又提出要邵玉华给他5000元。俩人因此一路吵闹不休，到了民政局后发现他们没结婚证，离不了婚，且还存在产权纠纷。
俩人婚没离成，还补办了个结婚证。高兴而来，败兴而归。其实张燕生忽然改口要钱，主要是他不想邵玉华离开。可邵玉华铁了心要走，俩人因此陷入了争吵。
转眼间，董万华的探亲时间已到，他需要返台了。而邵玉华与张燕生的离婚官司还没扯清，他只得只身返台。离别前，董万华对邵玉华说：“你要保重身体，我还会再找机会来看你，我们将来还有机会。”
董万华一走，也带走了邵玉华的心，她整天闷闷不乐。张燕生知道他留不住邵玉华了，于是，俩人在1994年5月，办理了离婚手续。远在台湾的董万华得知后，立刻办理探亲手续，再次回到上海，与邵玉华办理了结婚手续，准备带她回台湾。
然而，这一次他的愿望又落空了，他们达不到赴台标准。此后，董万华只得在上海租了间房，与邵玉华团聚在一起。直到2003年，两岸局势缓和，邵玉华定居台湾的申请审批下来，他们才得以到台湾定居。
这对夫妻分别45年，几经周折终于团聚。他们的悲欢离合可以说是时代的悲剧，展现战争年代普通百姓的人生百态。战争虽已远去，但创伤永存。唯愿世界和平，世上再无战争，再无分离。
“那你准备怎么办？”记者问道。老人说：“我要带她回台湾，以原配妻子的身份跟我去台湾定居。”
“你们分开多年，她已经另组家庭了。”记者回道。这时，一个声音答道：“我是他的妻子，我要跟他去台湾。”
这段对话发生在1993年7月15日。这一天，记者陪同台湾老兵董万华来上海寻亲。当时，董万华与妻子邵玉华分开45年。在这之前，这对夫妻彼此都不知道对方的信息，也不知道对方是否还活着。
直到1987年，蒋经国解除禁令，两岸互通后，邵玉华花了5年时间，通过红十字会才打听到丈夫董万华的消息。身在台湾的董万华得知妻儿的消息后，立刻办理了回大陆探亲的手续。
1993年7月15日，在记者的陪同下，董万华在上海虹桥机场见到了阔别已久的妻儿，再次相见恍如隔世，三人抱头痛哭。当记者询问董万华要住哪里时，董万华不假思索道：“回家住。”
此时的他，认为有妻儿的地方就是他的家，压根没有想过妻子已另组家庭。当他们来到上海浦东南草泥塘裕民里的一间民居时，董万华这才发现妻子已另组家庭，也知道了妻子所受的苦。于是，也就有了文中开始的那幕。
董万华是广东人，自幼父母双亡。成年后，为了生活他参了军，成为国民党军第4军中的一员。1946年，内战爆发后，薛岳将第4军调到了苏北，那时，董万华已成为第4军的文书，随部队驻扎在江苏兴化。
在这里，他遇到了妻子邵玉华。一个英俊不凡、儒雅倜傥，一个亭亭玉立、温柔贤淑，俩人很快情愫互生，谈起了恋爱。奈何，邵玉华的家人并不同意，嫌弃董万华是个当兵的。但邵玉华认定了董万华，非他不嫁，生米煮成熟饭，家人也只得同意俩人的婚事。
婚后，俩人租了一间小屋，过起了幸福甜蜜的生活。可好景不长，在儿子董水生出生不久后，董万华便要随部队开拔，驻扎到镇江、丹阳一带。军令如山，董万华也只得告别妻儿。临行前，他对邵玉华说：“待我安顿好后，你带着孩子再过来。”
此时俩人都没有想过，这一别竟是45年不见。渡江战役后，国民党精心构筑的长江防线溃不成军，第4军大部分都被歼灭，董万华侥幸逃生，后跟着其他部队辗转前往台湾。
邵玉华自董万华离开后，靠着娘家接济，艰难度日。孤儿寡母的，日子一长，难免惹人非议。为此，邵玉华只得带着孩子前往上海谋生，同时，也四处打听丈夫的消息。
可无论怎么打听，始终没有丈夫的消息，渐渐地她明白丈夫能回来的可能是微乎其微了。可她一直记得丈夫曾叮嘱过她，一定要让孩子读书。于是，再苦再累，她也咬牙坚持让儿子读书。
一个女人带着个孩子，过得实在太苦了，在她无力供孩子上学时，家人给她介绍了一个大她很多岁的男人张燕生。张燕生丧偶，又无子女。邵玉华想张燕生没有孩子，一定会对儿子好，于是，俩人就组成了一个家。
虽然重组了家庭，但邵玉华始终忘记不了董万华。1987年，不少台湾老兵回大陆探亲，这让邵玉华重燃了寻找丈夫的希望。于是，她去红十字会登记了寻亲的消息，只想要一个结果，哪怕是最后得知董万华不在人世的消息，她也无憾了。
登记信息后，邵玉华开始了漫长的等待，这一等就是5年。1993年7月15日，这对分别了45年的夫妻终于见面了。见面后，董万华提出要带邵玉华回台湾定居，邵玉华也表示要跟董万华走。
而张燕生对于邵玉华的决定并未反对。他对记者说：“随她自己，我要是不放她走，她会跟我闹。”
三方达成一致，邵玉华便决定与张燕生协议离婚。就在去民政局的路上，张燕生又提出要邵玉华给他5000元。俩人因此一路吵闹不休，到了民政局后发现他们没结婚证，离不了婚，且还存在产权纠纷。
俩人婚没离成，还补办了个结婚证。高兴而来，败兴而归。其实张燕生忽然改口要钱，主要是他不想邵玉华离开。可邵玉华铁了心要走，俩人因此陷入了争吵。
转眼间，董万华的探亲时间已到，他需要返台了。而邵玉华与张燕生的离婚官司还没扯清，他只得只身返台。离别前，董万华对邵玉华说：“你要保重身体，我还会再找机会来看你，我们将来还有机会。”
董万华一走，也带走了邵玉华的心，她整天闷闷不乐。张燕生知道他留不住邵玉华了，于是，俩人在1994年5月，办理了离婚手续。远在台湾的董万华得知后，立刻办理探亲手续，再次回到上海，与邵玉华办理了结婚手续，准备带她回台湾。
然而，这一次他的愿望又落空了，他们达不到赴台标准。此后，董万华只得在上海租了间房，与邵玉华团聚在一起。直到2003年，两岸局势缓和，邵玉华定居台湾的申请审批下来，他们才得以到台湾定居。
这对夫妻分别45年，几经周折终于团聚。他们的悲欢离合可以说是时代的悲剧，展现战争年代普通百姓的人生百态。战争虽已远去，但创伤永存。唯愿世界和平，世上再无战争，再无分离。
✋热门推荐