小猫咪有点懵：怎么自己正在晒太阳，就被一个男人抱回了家，回家前还去很恐怖的地方洗了澡，还被强迫吃了药，脖子上还疼了一下，说是为我好，其实我自己挺好的。
现在，面前的小碗里放着一个小鱼干，男人笑眯眯的说：“小猫咪，以后你再也不用流浪了，这是你的家。以后就在这里住下吧，再也不用流浪了，我会照顾好你的。”
呦呵，奇怪的人类。
小猫试探性的咬了一口小鱼干，还真好吃。男人又说：“你以后，就叫，小叮当好不好？这个名字好听。”
“咪～”小猫不满。
“哈，你同意啦，那就叫小叮当！”男人似乎很开心。
我同意个鬼哦，这是什么名字。小猫不满的想。
小叮当已经在这生活了一段日子，倒也不错，吃喝不愁，再也不用淋雨挨冻，日子很是悠哉，它似乎喜欢上了这种生活，也忘记了以前的烦恼。
男人早出晚归，回来总会抱抱它：“家里有你在等我，真好。”
谁等你了，我是等罐头吃，我要自己会开就不用你了，自作多情的人类。
小叮当想。
男人总会跟它念叨一些事，工作的辛苦，自己的压力，以及对未来的向往，末了，会加上一句：“也不知道你听不听得懂呢，也许你听不懂吧”
我当然听的懂，就是懒得理你，不过是你听不懂我的语言。愚蠢的人类。
小叮当虽然这么想，但是每天还是会在男人差不多回家的时间，蹲在门口等他。
这段日子，男人频繁的提起一个女人，他好像很喜欢她，每次跟小叮当讲起她，眼睛都亮亮的。有一天，男人兴高采烈的回来，给小叮当带了好多小鱼干：“小叮当！她答应做我女朋友了！下周末来咱家吃饭！我得收拾一下！”
小叮当看了眼这男人乱糟糟的房间，心想：虚伪的人类。
一周后，果然来了个笑起来可爱的姑娘，她披肩的头发，眼睛里有星星，小叮当挺喜欢她，比那个傻了吧唧的男人看着可爱。就是这一晚上男人都特别拘谨，紧张的结结巴巴。
没用的人类，还得靠老子。
小叮当跳上桌子，碰掉了遥控器，俩人都下意识的去捡，手，碰到了一起，男人轻轻看了姑娘一眼。
姑娘有点脸红，男人也是傻乎乎的嘿嘿笑着。
这么过了有两年，男人和姑娘结婚了。婚礼当天，他们给小叮当带了个蝴蝶结，小叮当很不喜欢，但是这俩人笑嘻嘻的各种和小叮当自拍，虽不情愿，小叮当倒也配合，看着眼前傻乎乎的男人，时间好像一下回到了两年前它和男人相遇的时候，那时的男人稚嫩，邋遢，现在眼前的男人倒成熟了不少。
行吧。今天你们开心就好，幼稚的人类。
他们带着小叮当搬到了一个大一点的房子里，这个房子和之前相比也漂亮了很多。
又过了很长的一段时间，姑娘肚子隆起了。
她这是吃了多少东西？小叮当想。
再后来，姑娘生了娃娃。
人类的幼崽烦死了。自打那小娃娃会爬，小叮当就没安生过，小娃娃总是“嘿嘿嘿”的爬过来，一头栽在小叮当身上，拿脸蹭它，惹得小叮当很不开心。
时间过得很快，小娃娃已经能跌跌撞撞的走路了，有一天，男人刚做煮了咖啡，正巧电话响，顺手把滚烫的咖啡壶放在桌子边，去接电话了。小娃娃好奇的走过去，伸着短短的小胳膊，试图够到桌子边上的咖啡壶。
人类的幼崽笨死了！
小叮当跑过去，用尾巴勾了小娃娃的腿，小娃娃被小叮当吸引，“嘿嘿嘿”的，晃悠悠的来追小叮当了。
糊涂的人类啊，我这是出卖色相救你的幼崽，今晚至少五个小鱼干。小叮当趴在沙发上，静静的看着眼前的一切，好像都不是那么的真实，它四处看着，仔细的申量着这个家庭，虽不富裕，倒也衣食无忧。它从镜子中看到了自己，它愣住了，这是它从未想过会有的生活，如果没有遇见这个男人、这个男人没和那个女孩在一起，自己现在会是在哪里！
一转眼，小娃娃都上小学了。
小叮当也老了。小鱼干也吃不动了，整天就是趴在窗边晒太阳，有时会想起自己以前的玩伴，想起这个家庭点点滴滴的事情，它也会嘴角上扬。
它知道自己大限将至，开始四处躲藏，它不知道自己该如何面对这个家庭的一切，它不想看到他们看到自己老去的样子，它想把自己美好的一切都留在过去的快乐中。
男人每次都能找到它：“小叮当不怕，这是你的家，这很安全“，小叮在角落里看着眼前的男人，他好像很陌生，不是自己遇见他时候的样子了，但男人给它的一切却一直都是有增无减，它从角落里走了出来，依附在男人的脚下，男人抚摸这它，也许这是它最后一次这么靠近这个男人了。
家？唉，有家真好啊。
这天，小叮当饭也不吃了，也没力气动了，就趴在角落里，静静的。
男人心疼的抱起小叮当，小叮当看着哭红了眼睛的男人想：真是脆弱的人类啊。
“小叮当，下辈子我们还会见面对不对？你告诉我个再见面的暗号好不好？”
小叮当突然挣扎出男人的怀抱，用尽全部力气走到昨晚小娃娃给它的牛奶饼干旁边，张口咬掉一块，就倒在地上，再也没有起来。
小叮当死了有一个月零七天了。男人还是没有从这个悲伤中走出来。小娃娃也是不懂，怎么自己上个学，回家以后小叮当就没了。一家三口这些天都没有好好吃饭，大家都陷入悲伤。
但是生活还得继续，男人努力调整好情绪，爬起来上班。
上班途中，突然有一个小毛球挡住了他的去路。
“咪～”
是一只白色的小奶猫，只不过背上有一块黑色的毛，那形状，就像…就像小叮当临死前咬掉的那块饼干！
这个清晨，路上的行人行色匆匆，有些路过的人很不明白，为什么一个看着很汉子的男人，蹲在路旁，抱着一个白色带黑花的小猫，哭得这么伤心。
他们不懂，那是重逢的喜极而泣。
半山听雨，曲风婉约宁静，品一种静谧，忘却俗世烦恼。
听雨，它知我愁肠，亦慰我莫名。
倾听雨声，倾诉心语，是一种惬意的浪漫流露；丝丝小雨，饱含着无限爱意；滴滴小雨，蕴藏着真挚的情意！
雨，一滴一答，都是与心私语。
雨，一落一贱，都是与心对话。
清晨的第一缕阳光，空中的第一阵清风，晨鸟的第一声鸣叫，荷角的第一滴露珠...
此时此刻远在异地他乡的你是否收到我无言的祝福？
好想好想，你当下平安静好；好想好想，你目前快乐无忧；好想好想，你现在健康无恙；好想好想，你会美丽如初；好想好想，和你永远在一起...
现在，面前的小碗里放着一个小鱼干，男人笑眯眯的说：“小猫咪，以后你再也不用流浪了，这是你的家。以后就在这里住下吧，再也不用流浪了，我会照顾好你的。”
呦呵，奇怪的人类。
小猫试探性的咬了一口小鱼干，还真好吃。男人又说：“你以后，就叫，小叮当好不好？这个名字好听。”
“咪～”小猫不满。
“哈，你同意啦，那就叫小叮当！”男人似乎很开心。
我同意个鬼哦，这是什么名字。小猫不满的想。
小叮当已经在这生活了一段日子，倒也不错，吃喝不愁，再也不用淋雨挨冻，日子很是悠哉，它似乎喜欢上了这种生活，也忘记了以前的烦恼。
男人早出晚归，回来总会抱抱它：“家里有你在等我，真好。”
谁等你了，我是等罐头吃，我要自己会开就不用你了，自作多情的人类。
小叮当想。
男人总会跟它念叨一些事，工作的辛苦，自己的压力，以及对未来的向往，末了，会加上一句：“也不知道你听不听得懂呢，也许你听不懂吧”
我当然听的懂，就是懒得理你，不过是你听不懂我的语言。愚蠢的人类。
小叮当虽然这么想，但是每天还是会在男人差不多回家的时间，蹲在门口等他。
这段日子，男人频繁的提起一个女人，他好像很喜欢她，每次跟小叮当讲起她，眼睛都亮亮的。有一天，男人兴高采烈的回来，给小叮当带了好多小鱼干：“小叮当！她答应做我女朋友了！下周末来咱家吃饭！我得收拾一下！”
小叮当看了眼这男人乱糟糟的房间，心想：虚伪的人类。
一周后，果然来了个笑起来可爱的姑娘，她披肩的头发，眼睛里有星星，小叮当挺喜欢她，比那个傻了吧唧的男人看着可爱。就是这一晚上男人都特别拘谨，紧张的结结巴巴。
没用的人类，还得靠老子。
小叮当跳上桌子，碰掉了遥控器，俩人都下意识的去捡，手，碰到了一起，男人轻轻看了姑娘一眼。
姑娘有点脸红，男人也是傻乎乎的嘿嘿笑着。
这么过了有两年，男人和姑娘结婚了。婚礼当天，他们给小叮当带了个蝴蝶结，小叮当很不喜欢，但是这俩人笑嘻嘻的各种和小叮当自拍，虽不情愿，小叮当倒也配合，看着眼前傻乎乎的男人，时间好像一下回到了两年前它和男人相遇的时候，那时的男人稚嫩，邋遢，现在眼前的男人倒成熟了不少。
行吧。今天你们开心就好，幼稚的人类。
他们带着小叮当搬到了一个大一点的房子里，这个房子和之前相比也漂亮了很多。
又过了很长的一段时间，姑娘肚子隆起了。
她这是吃了多少东西？小叮当想。
再后来，姑娘生了娃娃。
人类的幼崽烦死了。自打那小娃娃会爬，小叮当就没安生过，小娃娃总是“嘿嘿嘿”的爬过来，一头栽在小叮当身上，拿脸蹭它，惹得小叮当很不开心。
时间过得很快，小娃娃已经能跌跌撞撞的走路了，有一天，男人刚做煮了咖啡，正巧电话响，顺手把滚烫的咖啡壶放在桌子边，去接电话了。小娃娃好奇的走过去，伸着短短的小胳膊，试图够到桌子边上的咖啡壶。
人类的幼崽笨死了！
小叮当跑过去，用尾巴勾了小娃娃的腿，小娃娃被小叮当吸引，“嘿嘿嘿”的，晃悠悠的来追小叮当了。
糊涂的人类啊，我这是出卖色相救你的幼崽，今晚至少五个小鱼干。小叮当趴在沙发上，静静的看着眼前的一切，好像都不是那么的真实，它四处看着，仔细的申量着这个家庭，虽不富裕，倒也衣食无忧。它从镜子中看到了自己，它愣住了，这是它从未想过会有的生活，如果没有遇见这个男人、这个男人没和那个女孩在一起，自己现在会是在哪里！
一转眼，小娃娃都上小学了。
小叮当也老了。小鱼干也吃不动了，整天就是趴在窗边晒太阳，有时会想起自己以前的玩伴，想起这个家庭点点滴滴的事情，它也会嘴角上扬。
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家？唉，有家真好啊。
这天，小叮当饭也不吃了，也没力气动了，就趴在角落里，静静的。
男人心疼的抱起小叮当，小叮当看着哭红了眼睛的男人想：真是脆弱的人类啊。
“小叮当，下辈子我们还会见面对不对？你告诉我个再见面的暗号好不好？”
小叮当突然挣扎出男人的怀抱，用尽全部力气走到昨晚小娃娃给它的牛奶饼干旁边，张口咬掉一块，就倒在地上，再也没有起来。
小叮当死了有一个月零七天了。男人还是没有从这个悲伤中走出来。小娃娃也是不懂，怎么自己上个学，回家以后小叮当就没了。一家三口这些天都没有好好吃饭，大家都陷入悲伤。
但是生活还得继续，男人努力调整好情绪，爬起来上班。
上班途中，突然有一个小毛球挡住了他的去路。
“咪～”
是一只白色的小奶猫，只不过背上有一块黑色的毛，那形状，就像…就像小叮当临死前咬掉的那块饼干！
这个清晨，路上的行人行色匆匆，有些路过的人很不明白，为什么一个看着很汉子的男人，蹲在路旁，抱着一个白色带黑花的小猫，哭得这么伤心。
他们不懂，那是重逢的喜极而泣。
半山听雨，曲风婉约宁静，品一种静谧，忘却俗世烦恼。
听雨，它知我愁肠，亦慰我莫名。
倾听雨声，倾诉心语，是一种惬意的浪漫流露；丝丝小雨，饱含着无限爱意；滴滴小雨，蕴藏着真挚的情意！
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雨，一落一贱，都是与心对话。
清晨的第一缕阳光，空中的第一阵清风，晨鸟的第一声鸣叫，荷角的第一滴露珠...
此时此刻远在异地他乡的你是否收到我无言的祝福？
好想好想，你当下平安静好；好想好想，你目前快乐无忧；好想好想，你现在健康无恙；好想好想，你会美丽如初；好想好想，和你永远在一起...
女生缺爱的一些特征：
内缩型：
1、对爱的强烈渴望
2、对自我否定，不接纳
3、对他人无限度宽容以及讨好
4、心底对叛逆有着无限向往
5、时常有抑郁不快乐的情绪
外放型：
1、内心渴望爱却表现出独立，无所谓
2、一点就燃，喜怒无常，发泄过后无比空虚
3、总想得到别人的优待，不然就心生怨怼
4、性格又卑又亢，十分矛盾
5、间歇性情绪高涨，间接性抑郁空虚
混合型，两者兼而有之，更受所处环境心境的影响，相互转换。 https://t.cn/ROLkrSB
内缩型：
1、对爱的强烈渴望
2、对自我否定，不接纳
3、对他人无限度宽容以及讨好
4、心底对叛逆有着无限向往
5、时常有抑郁不快乐的情绪
外放型：
1、内心渴望爱却表现出独立，无所谓
2、一点就燃，喜怒无常，发泄过后无比空虚
3、总想得到别人的优待，不然就心生怨怼
4、性格又卑又亢，十分矛盾
5、间歇性情绪高涨，间接性抑郁空虚
混合型，两者兼而有之，更受所处环境心境的影响，相互转换。 https://t.cn/ROLkrSB
人作恶殃及子孙，后代需要承负的期限到底要多久？
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
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