【学佛十不求】一、念身不求无病。

身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。

思惟身体不求没有疾病。身体没有疾病，贪欲就会生起。贪欲生起，必定会破毁戒律，退失道心。了知疾病本性空幻，疾病便不构成恼害，因此以病苦为良药。

二、处世不求无难。

世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。

处世不求没有患难。世间没有患难，骄奢之心就必定会生起。骄奢心生起，必定会欺压一切。了达患难本自虚妄，患难又何能伤害？因此以患难为解脱。

三、究心不求无障。

心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。

参究心性不求没有障碍。究心没有障碍，所学道业就会躁进躐等。躁进躐等必定会没有得到法益而自称得到法益。明白障碍本来无根，障碍就自然寂没，因此以障碍为逍遥。

四、立行不求无魔。

行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。

立行不求没有魔障。积累功行没有魔障，誓愿就不会坚固。誓愿不坚固，必定未证道果而自称证得道果。推究魔性无根，魔何能扰乱？因此以群魔为法侣。

五、谋事不求易成。

事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。

谋事不求容易成功。事情容易成功，就会志存轻忽骄慢。志意轻忽骄慢，必定会夸耀我多有能耐。考量事情的成败，都是随宿业而决定，成功并非取决于能力，因此以办事艰难为安乐。

六、交情不求益我。

情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。

人际交情不求有益于自己。交情有益于自己，就会亏欠道义。道义亏欠，必会常见他人的不是。察知交情厚薄总有前因，交情亲疏乃依缘而起，因此以亏己利他的交情为资粮。

七、于人不求顺适。

人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。

与人交往不求随顺适应自己。他人随顺适应自己，就容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。观察为人处世，种种虚妄行为，难以理喻，人人只是在酬还宿业果报，因此以冤家对头为功德园林。

八、施德不求望报。

德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。

布施行德不要求回报。行善希望回报，就会意有图谋。意有图谋，必定会求取虚名。明了布施无自性，福德亦无实性，因此以布施之德为可被丢弃的旧鞋子。

九、见利不求沾分。

利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。

见利不求沾润分成。想要利益分成，痴心就必定蠢动。痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。了知世间利益空幻，利益切莫妄求，因此以疏淡利益为富贵。

十、被抑不求申明。

抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。

被人冤屈不求申明。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，冤屈又何能伤害我？因此以受冤屈为修行。

如是居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境……是以如来于障碍中得菩提道。

这样身居障碍之境反而通达，企求通达反而障碍重重。如能智慧观照，这十大障碍便都能成为修道妙境……所以，一切诸佛如来于障碍中证得菩提道果。​​​​——大安法师

二、西方极乐世界
水有两种意思，一种是溺，一种是覆，欲望像海水一样阻碍我们达到究竟的彼岸。烦恼是波浪，修行过程中，种种能使我们退失道心的行为。所以说是波浪，指不能一帆风顺，故曰：一念嗔心起，百万障门开。毒害是恶龙，龙者顺天意，降雨露，恶龙为修罗道，随自己的兴趣，脾气来做事情，虚妄是鬼神，虚妄指我们品德之事，尘劳指的是尘重，尘为外尘，心取决于外面尘相而引起身心的劳顿，贪、嗔是地狱，有贪、嗔之心就堕入痛苦的牢狱之中，愚为愚昧，痴为迷痴。如果我们心有包容、喜舍、清净、平直，我们就是诸佛的状态，如果我们有毒害，人我是非，有贪心烦恼，有愚痴，我们就是畜生、恶道的行为。把错误的观念、行为转换过来那就好了。】转发分享上如下证法师慈悲宣讲的《六祖坛经》笔记![心][鲜花]

修行人不能有卖弄之心，要多谦卑低调，时节因缘不一样，不能因为我们的孤芳自赏，给别人带来烦恼，甚至退失道心。一个真正有内涵的人，对这些是不屑一顾的。这不是傲气，因为他们懂得取舍，懂得什么是自己追求的，什么是最究竟的。所以他们没有时间去卖弄，只是在不断地淬炼自己的[蛋糕]灵魂，巩固自己的信仰 ...展开全文c