般若品 [总净心念]
次日,韦使君请益。
师升座告大众曰:总净心念[一],摩诃般若波罗蜜多。复云:善知识,菩提般若之智,世人本自有之[二]。只缘心迷,不能自悟,须假大善知识示导见性[三]。当知愚人智人,佛性本无差别。只缘迷悟不同,所以有愚有智。
二祖注解:
【一】「总净心念」一句,为入佛纲领,舍此无别法,能如是者,名开般若大慧,此品以起般若妙用为主。般若乃扫荡一切心垢无上利器,今下手第一法,曰「总净心念」,直证自性净土,方名为大,故以「摩诃」冠之。但念又如何净法?或曰止念勿起,或曰息心观净,此名缚上加缚,终非究竟,为是相对,且立二见故。当知本来清净,平时已证得寂灭之境,此时一念放下,回复未起念前光景,顿得寂然湛然,般若妙用尽于斯矣。「复云」二字,表此时四众等候良久,令听者先放下万缘,然后一切开示可得而印入也。又谚云:放下屠刀,立地成佛。「总净」即放下矣。世间第一重要事,无过于成佛,而第一快当事,亦无过于一念成佛。十重铁鼓,有力者一箭射穿,正刹那间事,如其力未充,则绝对不能假借,无半点人情做作也。前品「但用此心,直了成佛」,此云「总净心念」,即是直了办法。
【二】菩提般若之智,岂但佛有,一切世人本自有之,无不具足,亦无差别也。可见前云「不是惠能自智」,乃六祖自谦语,教为先圣所传,试问先圣又由何而得,岂亦非自智耶?
【三】「须假大善知识示导见性」,此与上文「指授即无」义,似不相应。既属本自有之,而仍赖他人者何也?以其迷而不能自悟也。有体不能起用,则方法有不得不指授者矣。又世间难信之法,只在本自有之一语,以世人总不信自己本来是佛,本来可以成佛也。
—————《六祖坛经》二祖注解
次日,韦使君请益。
师升座告大众曰:总净心念[一],摩诃般若波罗蜜多。复云:善知识,菩提般若之智,世人本自有之[二]。只缘心迷,不能自悟,须假大善知识示导见性[三]。当知愚人智人,佛性本无差别。只缘迷悟不同,所以有愚有智。
二祖注解:
【一】「总净心念」一句,为入佛纲领,舍此无别法,能如是者,名开般若大慧,此品以起般若妙用为主。般若乃扫荡一切心垢无上利器,今下手第一法,曰「总净心念」,直证自性净土,方名为大,故以「摩诃」冠之。但念又如何净法?或曰止念勿起,或曰息心观净,此名缚上加缚,终非究竟,为是相对,且立二见故。当知本来清净,平时已证得寂灭之境,此时一念放下,回复未起念前光景,顿得寂然湛然,般若妙用尽于斯矣。「复云」二字,表此时四众等候良久,令听者先放下万缘,然后一切开示可得而印入也。又谚云:放下屠刀,立地成佛。「总净」即放下矣。世间第一重要事,无过于成佛,而第一快当事,亦无过于一念成佛。十重铁鼓,有力者一箭射穿,正刹那间事,如其力未充,则绝对不能假借,无半点人情做作也。前品「但用此心,直了成佛」,此云「总净心念」,即是直了办法。
【二】菩提般若之智,岂但佛有,一切世人本自有之,无不具足,亦无差别也。可见前云「不是惠能自智」,乃六祖自谦语,教为先圣所传,试问先圣又由何而得,岂亦非自智耶?
【三】「须假大善知识示导见性」,此与上文「指授即无」义,似不相应。既属本自有之,而仍赖他人者何也?以其迷而不能自悟也。有体不能起用,则方法有不得不指授者矣。又世间难信之法,只在本自有之一语,以世人总不信自己本来是佛,本来可以成佛也。
—————《六祖坛经》二祖注解
次日,韦使君请益。师升坐,告大众曰:‘总净心念摩诃般若波罗蜜多。’复云:‘善知识,菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟,须假大善知识,示导见性。当知愚人智人,佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以有愚有智。吾今为说‘摩诃般若波罗蜜’法,使汝等各得智慧。志心谛听,吾为汝说。
善知识,世人终日口念般若,不识自性般若;犹如说食不饱,口但说空,万劫不得见性,终无有益。善知识,‘摩诃般若波罗蜜’是梵语,此言大智慧到彼岸。此须心行,不在口念。口念心不行,如幻如化,如露如电。口念心行,则心口相应,本性是佛,离性无别佛。️️️
善知识,世人终日口念般若,不识自性般若;犹如说食不饱,口但说空,万劫不得见性,终无有益。善知识,‘摩诃般若波罗蜜’是梵语,此言大智慧到彼岸。此须心行,不在口念。口念心不行,如幻如化,如露如电。口念心行,则心口相应,本性是佛,离性无别佛。️️️
#千古玦尘[超话]# 今晚真的被我们天启,啊不,是紫月妖君笑晕辽哈哈哈哈哈哈
去找后池,想探她究竟是不是上古。结果后池为了寻找柏玄,随口胡诌:我心念之人就是紫月妖君,能否告诉我何处去寻他?
这让我们臭屁第一名的天启笑的嘴角咧到耳后根去了。我就站在这里,静静地看你胡说八道。
23333不过真的好喜欢这两集,刘学义可可爱爱[哈哈]
去找后池,想探她究竟是不是上古。结果后池为了寻找柏玄,随口胡诌:我心念之人就是紫月妖君,能否告诉我何处去寻他?
这让我们臭屁第一名的天启笑的嘴角咧到耳后根去了。我就站在这里,静静地看你胡说八道。
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