《莲心》
2020.06.08
明心如镜
禅音无听
照见事势
人心难懂
明其心者
方见本性
心惹尘埃
清净怎来
一个人是否“优秀”,并不取决于容貌、年龄、身份和财富。更何况现在有多少人的美貌和年龄是虚假的呢!身份和财富又有多少人是永远拥有的呢?而是取决于我们的心拥有怎样的德性,取决于能否不辜负上天对于我们此生的赐予,破其迷,明本心,见本性,迸发出本心的能量,取决于我们是否拥有能够帮助更多人启动生命势能的力量!
这才是真正的活着!不负此生!此即为德心大道,人人本有,你的人生还有多久?你找到真我本性了吗?
红尘淤泥,只有那圣洁的莲明白。莲不是为不染而出淤泥,否则为什么要从淤泥中来?莲从淤泥中来,就是为了带动如淤泥的红尘人生,用清净的本真之我,告诉淤泥中的一切:你,也能出来,你本就如此清净!
出离红尘,就如那圣洁的莲,你以为只是如看到的,简简单单的生长吗?不,那是一场悄无声息的烈火中的涅槃重生。
我,走过了,所以明白!你呢……
那是无我无心的真清净!那份爱,是于天下人的!那颗心,是在本源的!红尘人心的淤泥又怎么可能附着于莲花上呢?
莲出淤泥,但从未离开,莲出离本源,身不在,但心永远在,因此莲心所在即是本源所在,红尘淤泥中的你可懂得这份不容染浊的真爱?莲心不属于任何一片哪怕它所在的池塘,那份绽放属于天下!所以,淤泥永远都不可能附着在莲上……
“莲”是上天对世俗的引领,不容自践和任何践踏,红尘中的人们,你为什么不出淤泥成为又一朵并放的莲呢?那才是真德、真爱!
红尘人心即是恶,一切人生的不如意、天灾人祸都是人心汇聚的结果!本心之莲就埋在这无始劫以来你人心堆积的废墟里,一念可出、一念可活!
时代发展刻不容缓,人类即将进入一个新纪元,格局将大变,不进则退,不是扬升就是坠落!是该灵性觉醒的时候啦!
你准备好了吗……
身在红尘不浊尘,
日月挂空不住空。
神仙如莲落低处,
你心如淤怎相赴?
人身难得,失难复得。人生苦短,岂能错过。
云禅·慧明
2020.06.08
明心如镜
禅音无听
照见事势
人心难懂
明其心者
方见本性
心惹尘埃
清净怎来
一个人是否“优秀”,并不取决于容貌、年龄、身份和财富。更何况现在有多少人的美貌和年龄是虚假的呢!身份和财富又有多少人是永远拥有的呢?而是取决于我们的心拥有怎样的德性,取决于能否不辜负上天对于我们此生的赐予,破其迷,明本心,见本性,迸发出本心的能量,取决于我们是否拥有能够帮助更多人启动生命势能的力量!
这才是真正的活着!不负此生!此即为德心大道,人人本有,你的人生还有多久?你找到真我本性了吗?
红尘淤泥,只有那圣洁的莲明白。莲不是为不染而出淤泥,否则为什么要从淤泥中来?莲从淤泥中来,就是为了带动如淤泥的红尘人生,用清净的本真之我,告诉淤泥中的一切:你,也能出来,你本就如此清净!
出离红尘,就如那圣洁的莲,你以为只是如看到的,简简单单的生长吗?不,那是一场悄无声息的烈火中的涅槃重生。
我,走过了,所以明白!你呢……
那是无我无心的真清净!那份爱,是于天下人的!那颗心,是在本源的!红尘人心的淤泥又怎么可能附着于莲花上呢?
莲出淤泥,但从未离开,莲出离本源,身不在,但心永远在,因此莲心所在即是本源所在,红尘淤泥中的你可懂得这份不容染浊的真爱?莲心不属于任何一片哪怕它所在的池塘,那份绽放属于天下!所以,淤泥永远都不可能附着在莲上……
“莲”是上天对世俗的引领,不容自践和任何践踏,红尘中的人们,你为什么不出淤泥成为又一朵并放的莲呢?那才是真德、真爱!
红尘人心即是恶,一切人生的不如意、天灾人祸都是人心汇聚的结果!本心之莲就埋在这无始劫以来你人心堆积的废墟里,一念可出、一念可活!
时代发展刻不容缓,人类即将进入一个新纪元,格局将大变,不进则退,不是扬升就是坠落!是该灵性觉醒的时候啦!
你准备好了吗……
身在红尘不浊尘,
日月挂空不住空。
神仙如莲落低处,
你心如淤怎相赴?
人身难得,失难复得。人生苦短,岂能错过。
云禅·慧明
人生,当美如人间四月天
彩云追月
“你是天真,庄严,
你是夜夜的月圆。
你是一树一树的花开,
是燕在梁间呢喃,
——你是爱,是暖,
你是希望,
你是人间的四月天!”
林徽因的大美之作,陶醉了多少人?又有多少人向往和期待着这人间的四月天!
人生的四月天,应当是“诗意地生活”。诗意般的生活,似鲜花般的绚烂。海德格尔说:“人应当诗意地栖居。
”当飞鸟翱翔于天际,当鲜花盛开于大地,当人们脸上绽放出微笑,诗意,便开始在生活中流淌。”心里,便涌漾着一股股蜜糖的甜。
人生的四月天,应当是享受美好的惬意,实现幸福快乐的心愿。独自一人,清茶一杯,《宋词》一卷,伴着滴滴答答的雨声,慢慢地品味,慢慢地感悟着日子的清香和蜜甜。
人生的四月天,应该是心灵的宁静和生活的婉约。真正的婉约,能给人留有无限遐想的空间;能在人的内心最柔弱的地方引起共鸣。它是凤凰涅槃后的重生,是大彻大悟后的参透,是曾经沧海后的洒脱,是江南春雨、西江夜月、月临清窗的怡人意境,是让人醉而不迷、甜而不腻的幸福泉。
人生路漫漫,我们需“上下而求索”;诱惑多多,我们需走好每一步;诸事烦琐,我们要学会删繁就简;景色旖旎,我们要好好欣赏,尽情地饱览。
既然我们投身于钟爱的事业,就要尽力而为;既然我们选择了脚踏实地,就应该抛弃好高骛远的梦幻;既然我们来到了世上,就要好好的生活;既然我们已经选择了峰巅,就要努力登攀!
有句话说得好:“人生的意义不在于拿一手好牌,而在于打好一手坏牌。”实现美好的梦想,必须把握好人生的每一关!有生命就会有希望,有信心就会有成功,有思索就会有思路,有努力就会有梦圆。
人生无需后悔,逝去的就当吹过一阵风;人生无需遗憾,该来该去的顺其自然;人生无需哀叹,只要愿付出,只要勇拼搏,你迎来的,将是人生的”四月天”!
彩云追月
“你是天真,庄严,
你是夜夜的月圆。
你是一树一树的花开,
是燕在梁间呢喃,
——你是爱,是暖,
你是希望,
你是人间的四月天!”
林徽因的大美之作,陶醉了多少人?又有多少人向往和期待着这人间的四月天!
人生的四月天,应当是“诗意地生活”。诗意般的生活,似鲜花般的绚烂。海德格尔说:“人应当诗意地栖居。
”当飞鸟翱翔于天际,当鲜花盛开于大地,当人们脸上绽放出微笑,诗意,便开始在生活中流淌。”心里,便涌漾着一股股蜜糖的甜。
人生的四月天,应当是享受美好的惬意,实现幸福快乐的心愿。独自一人,清茶一杯,《宋词》一卷,伴着滴滴答答的雨声,慢慢地品味,慢慢地感悟着日子的清香和蜜甜。
人生的四月天,应该是心灵的宁静和生活的婉约。真正的婉约,能给人留有无限遐想的空间;能在人的内心最柔弱的地方引起共鸣。它是凤凰涅槃后的重生,是大彻大悟后的参透,是曾经沧海后的洒脱,是江南春雨、西江夜月、月临清窗的怡人意境,是让人醉而不迷、甜而不腻的幸福泉。
人生路漫漫,我们需“上下而求索”;诱惑多多,我们需走好每一步;诸事烦琐,我们要学会删繁就简;景色旖旎,我们要好好欣赏,尽情地饱览。
既然我们投身于钟爱的事业,就要尽力而为;既然我们选择了脚踏实地,就应该抛弃好高骛远的梦幻;既然我们来到了世上,就要好好的生活;既然我们已经选择了峰巅,就要努力登攀!
有句话说得好:“人生的意义不在于拿一手好牌,而在于打好一手坏牌。”实现美好的梦想,必须把握好人生的每一关!有生命就会有希望,有信心就会有成功,有思索就会有思路,有努力就会有梦圆。
人生无需后悔,逝去的就当吹过一阵风;人生无需遗憾,该来该去的顺其自然;人生无需哀叹,只要愿付出,只要勇拼搏,你迎来的,将是人生的”四月天”!
多畅谈虚无,而忽视炼形,是当代修行者无法长生久视的原因!#佛道双修#
丹家上乘,形神俱妙,若神虽有灵妙而形质早衰,则非丹道之正路。释家尚炼神证性,而弃形之粗鄙曰臭皮囊,讥道之留形住世为守尸鬼,实乃不知炼形之妙也。
丹家本来特重炼形、炼气,然后来从重视实际的养生功夫,转而追求虚玄的性地证悟,虽然还是以性命双修为口号,却开始偏重于讲无为、讲虚空、讲先天一气从虚无中来,反而轻视以切实的生理变化为核心的命功修为,尤其是近代的丹家,几乎很少有人认真地提及炼形功夫了。理论的日渐高明,反而带来了实践的日渐退步,近代以来,丹道大成者几乎见不到了,其中固然有很复杂的种种因素,但是,愚以为,忽视筑基、轻视炼形,都是比较重要的原因。
我们看后世特别是近代的丹书,很多都有这样的特点,许多人做功夫也是这样,喜欢虚无,喜欢无相,不喜欢有为的搬运、导引,尤其不喜欢做生理的基础功夫。
所以很多人都是筑基未固,便求还丹;形质未化,便求养胎,从而导致了种种的偏失:比如,有为功夫不够,根基不牢,基础不固,处处有漏(此处专言身漏),证量难以升华;还丹后不事炼形,急于入定养婴,形中阴气未净,以至阳神无法纯阳,真幻相杂,难入正路;形质不化,呼吸、饮食不断,处处是漏,难以绝谷大定以圆真胎;形质未换,不能长生久视、留形住世,甚至连老来无病都难以实现;不炼形不可能达到形神俱妙,更不可能有飞腾冲举之可能……近代众多前辈,一生用功,不可谓不勤,甚至也在慧性上有相当的证悟,结果却长寿者甚少,不少人还是病死的,考其丹法,很多都是畅谈虚无而忽视炼形。
炼形之法,考有多门,如玉液炼形、金液炼形、太阳炼形、太阴炼形、内观炼形、真空炼形等等,另外尚有很多的小炼形法在各派流传,则多属于导引、动功、炼津、调气的初级法门。在明代以后众多的丹书中,都越来越轻视炼形,或者只重视其中的“真空炼形”一法,认为其他的都有为有作、落于形质,不能同于虚无大道。呵呵,愚见认为,玉液、金液,以至内观、真空,是有次第、有先后的,要功夫到了那一层,才能有大用,否则,直接去做真空炼形那“身外易形”的功夫,是在搞“跳跃式发展”,很勉为其难。
要说有为无为谁高明,实际上都不高明、都有所偏,到无不为才是高明。比如周天运法还精补脑一功,有些派中认为是着于形迹的下乘法,实际上撇开周天不用而只事中黄先天,则于色身必然有缺;再比如脏真搬运之小周天,后世丹书几乎无人提及,实际上,得药后,以此五脏周天运炼点化五脏六腑之元真,功效非常大,祛病延年乃是小验,改形驻颜也颇见其功,其中有自很深的道理;玉液炼形、金液炼形,都有其特殊的功效,没有这些做基础,直接去做真空炼形很难行得通的。
另外,象古传丹法,有的非常重视三关九窍,这与原始的瑜珈很类似,它很重视三脉七轮,一切的证量不看别的,就看这个,这看起来好像笨拙原始,实际上正是大巧若拙啊!如果以这个为标准衡量一下,老实说,其九层证量中,我们很多人都是连下成证量都没有——没有就是没有,你再说什么先天也没有用,到老还是得生病,还是比许多根本不炼丹功的人要短命。
丹家所重者,先天一气从虚无中来,然此“天气归一身”,不可见者一气,可见者效验,不可知者虚无,可知者生理,无论修命修性,离不了生理,也必须符合生理。
今且不论深层的炼形,就说说下手筑基的炼形功夫。人一身无非元气所化,元气盛则寿而健,元气亏则衰而夭,元气竭则病而死;然人身元气藏而不见,可见者脏腑也,丹道下手,种种作用,岂离脏腑?交媾龙虎、调和坎离,虽然是无形中作用,然其实在生理过程,也不离脏腑也。
就以肺金为例吧,肺主宗气,司呼吸,藏魄、朝百脉,外开窍于鼻,主皮毛,众多入手法中,凡是以呼吸下手的,都不离肺金作用。肺金乃人体与外界交通之大通道,故得呼吸之妙者,自然知天人一气相通之理;鼻为肺之大外窍,而其小窍则通身皆是,即毛窍也,故多从两孔之呼吸入门,而终必发现周身皮肤毛窍皆在呼吸之事实,有所谓以听息于肤者。
其实也不外乎此,肺乃与外界的通道,故夺天地之气补我身,必赖于肺金作用,又有所谓不内不外,不即肉身不离肉身之作用,其实仍是肺金作用;肺朝百脉,故凡得后天之息者,则通身气脉皆畅,肺主治节,而调和周身气机平衡必不离呼吸作用;肺主宣降,金性沉重,故得真息则气机自然下沉归元,而得胎息之开启,是谓得后天之铅金矣。
再说肝木,主藏血,主疏理条畅,藏魂,主生发,外开窍于目,四体中筋主于肝,四末中爪甲属肝,而凡诸抻筋拔骨、导引按跷、疏泄浊气、调和血行,种种动功下手,皆肝木之作用。肺肝之气血乃后天之龙虎,凡动功操修,皆需要呼吸与动作恰当配合使气血调和,阴阳平衡而运化,此即龙虎相交之初功,动功之效果,操持合度,则必然是呼吸调匀、气血畅达,引发循经缠度,经脉气化交注,进而由动归静,而有元气黄芽之萌动,是为内修之初阶,而其中目光之运用、呼吸之调整皆须合度方可。
另外,象心火之内景洞明,性光发耀,神明智慧之开启;肾水藏精,蛰藏沉潜,元阳发动,诸般作用;脾土之调和四象,化生气血,和气内运,等等,都是生理之实际,体现于下手筑基、补亏补漏之功用。
至于较深一层中的炼形,真元到肾,则白头重生黑发,齿落更生新牙;真元到肝,自然目如点漆,什么近视远视老花散光都不在话下;真元到心,则面如处子,颜若桃花…… https://t.cn/Evk4evd
丹家上乘,形神俱妙,若神虽有灵妙而形质早衰,则非丹道之正路。释家尚炼神证性,而弃形之粗鄙曰臭皮囊,讥道之留形住世为守尸鬼,实乃不知炼形之妙也。
丹家本来特重炼形、炼气,然后来从重视实际的养生功夫,转而追求虚玄的性地证悟,虽然还是以性命双修为口号,却开始偏重于讲无为、讲虚空、讲先天一气从虚无中来,反而轻视以切实的生理变化为核心的命功修为,尤其是近代的丹家,几乎很少有人认真地提及炼形功夫了。理论的日渐高明,反而带来了实践的日渐退步,近代以来,丹道大成者几乎见不到了,其中固然有很复杂的种种因素,但是,愚以为,忽视筑基、轻视炼形,都是比较重要的原因。
我们看后世特别是近代的丹书,很多都有这样的特点,许多人做功夫也是这样,喜欢虚无,喜欢无相,不喜欢有为的搬运、导引,尤其不喜欢做生理的基础功夫。
所以很多人都是筑基未固,便求还丹;形质未化,便求养胎,从而导致了种种的偏失:比如,有为功夫不够,根基不牢,基础不固,处处有漏(此处专言身漏),证量难以升华;还丹后不事炼形,急于入定养婴,形中阴气未净,以至阳神无法纯阳,真幻相杂,难入正路;形质不化,呼吸、饮食不断,处处是漏,难以绝谷大定以圆真胎;形质未换,不能长生久视、留形住世,甚至连老来无病都难以实现;不炼形不可能达到形神俱妙,更不可能有飞腾冲举之可能……近代众多前辈,一生用功,不可谓不勤,甚至也在慧性上有相当的证悟,结果却长寿者甚少,不少人还是病死的,考其丹法,很多都是畅谈虚无而忽视炼形。
炼形之法,考有多门,如玉液炼形、金液炼形、太阳炼形、太阴炼形、内观炼形、真空炼形等等,另外尚有很多的小炼形法在各派流传,则多属于导引、动功、炼津、调气的初级法门。在明代以后众多的丹书中,都越来越轻视炼形,或者只重视其中的“真空炼形”一法,认为其他的都有为有作、落于形质,不能同于虚无大道。呵呵,愚见认为,玉液、金液,以至内观、真空,是有次第、有先后的,要功夫到了那一层,才能有大用,否则,直接去做真空炼形那“身外易形”的功夫,是在搞“跳跃式发展”,很勉为其难。
要说有为无为谁高明,实际上都不高明、都有所偏,到无不为才是高明。比如周天运法还精补脑一功,有些派中认为是着于形迹的下乘法,实际上撇开周天不用而只事中黄先天,则于色身必然有缺;再比如脏真搬运之小周天,后世丹书几乎无人提及,实际上,得药后,以此五脏周天运炼点化五脏六腑之元真,功效非常大,祛病延年乃是小验,改形驻颜也颇见其功,其中有自很深的道理;玉液炼形、金液炼形,都有其特殊的功效,没有这些做基础,直接去做真空炼形很难行得通的。
另外,象古传丹法,有的非常重视三关九窍,这与原始的瑜珈很类似,它很重视三脉七轮,一切的证量不看别的,就看这个,这看起来好像笨拙原始,实际上正是大巧若拙啊!如果以这个为标准衡量一下,老实说,其九层证量中,我们很多人都是连下成证量都没有——没有就是没有,你再说什么先天也没有用,到老还是得生病,还是比许多根本不炼丹功的人要短命。
丹家所重者,先天一气从虚无中来,然此“天气归一身”,不可见者一气,可见者效验,不可知者虚无,可知者生理,无论修命修性,离不了生理,也必须符合生理。
今且不论深层的炼形,就说说下手筑基的炼形功夫。人一身无非元气所化,元气盛则寿而健,元气亏则衰而夭,元气竭则病而死;然人身元气藏而不见,可见者脏腑也,丹道下手,种种作用,岂离脏腑?交媾龙虎、调和坎离,虽然是无形中作用,然其实在生理过程,也不离脏腑也。
就以肺金为例吧,肺主宗气,司呼吸,藏魄、朝百脉,外开窍于鼻,主皮毛,众多入手法中,凡是以呼吸下手的,都不离肺金作用。肺金乃人体与外界交通之大通道,故得呼吸之妙者,自然知天人一气相通之理;鼻为肺之大外窍,而其小窍则通身皆是,即毛窍也,故多从两孔之呼吸入门,而终必发现周身皮肤毛窍皆在呼吸之事实,有所谓以听息于肤者。
其实也不外乎此,肺乃与外界的通道,故夺天地之气补我身,必赖于肺金作用,又有所谓不内不外,不即肉身不离肉身之作用,其实仍是肺金作用;肺朝百脉,故凡得后天之息者,则通身气脉皆畅,肺主治节,而调和周身气机平衡必不离呼吸作用;肺主宣降,金性沉重,故得真息则气机自然下沉归元,而得胎息之开启,是谓得后天之铅金矣。
再说肝木,主藏血,主疏理条畅,藏魂,主生发,外开窍于目,四体中筋主于肝,四末中爪甲属肝,而凡诸抻筋拔骨、导引按跷、疏泄浊气、调和血行,种种动功下手,皆肝木之作用。肺肝之气血乃后天之龙虎,凡动功操修,皆需要呼吸与动作恰当配合使气血调和,阴阳平衡而运化,此即龙虎相交之初功,动功之效果,操持合度,则必然是呼吸调匀、气血畅达,引发循经缠度,经脉气化交注,进而由动归静,而有元气黄芽之萌动,是为内修之初阶,而其中目光之运用、呼吸之调整皆须合度方可。
另外,象心火之内景洞明,性光发耀,神明智慧之开启;肾水藏精,蛰藏沉潜,元阳发动,诸般作用;脾土之调和四象,化生气血,和气内运,等等,都是生理之实际,体现于下手筑基、补亏补漏之功用。
至于较深一层中的炼形,真元到肾,则白头重生黑发,齿落更生新牙;真元到肝,自然目如点漆,什么近视远视老花散光都不在话下;真元到心,则面如处子,颜若桃花…… https://t.cn/Evk4evd
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