闻其名号丨念佛的时候，佛就显现在我们心中
如彼名义
“名义”就是佛名所具的功能德用。“如彼名义”是按照阿弥陀佛名号本来所具足的义理、功能、作用来称名，这就是“如彼名义”。当然，我们要了解阿弥陀佛名号有什么样的作用和功能。现在一般人念佛，总是讲“我应该这样念、那样念”，这都不是“如彼名义”。
下面列了一些法语。《往生论注》言：
彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。
阿弥陀佛名号本身就有这种作用和功能，如果“如彼名义”的话，就能相信这一切；如果不相信这一切，就是不“如彼名义”。弥陀名号本来能破众生无明，也能满众生志愿，这是阿弥陀佛名号所具足的功能德用。
名即法。
名本身就是法。昙鸾大师说世间的名有两种：一个是名异法，一个是名即法。名异法就是名和法是分离的，一般的事物都是这样。名是事物的名称，法就是这件事物的本身。
名异法，比如讲水，你渴得要命，你喊水，名字是喊到了，但是嘴里还是渴的，名跟法是分离的。如果名即法的话，水的名字就是水的本身，你喊到水，就喝到了，就不渴了。
名即法，只有阿弥陀佛的名号、佛菩萨的名号才有这种功能。这里讲的“名即法”是说“名就是佛”，不是六字名号之外还有佛，六字名号本身就是佛。这是名号本身的含义，这就是“如彼名义”。如果你知道名号本身就是阿弥陀佛，那么这样念佛就是“如彼名义”，就是“如实修行相应”。
如果你一边念佛，一边还想着“阿弥陀佛怎么还不来救我呀？”这样名就不是法了，名跟佛两个就分开了，这样就不是“如实修行相应”。你这样念佛念到什么时候啊？你以为到临终的时候佛才来，真的来了，那个时候才是“名即法”。
其实，佛名本身就是法。念佛的时候，佛的光明已经照耀到我们，佛也显现在我们心中，在我们的周围。但是，我们没看见，我们的心跟佛有距离。
“名即法”是非常重要的。“名即法”很自在，希望大家多思维，多念佛，我们要了解这个道理。
阿弥陀佛住在哪里？“住在西方极乐世界”，这是对的；“住在念佛人心中”，也是对的；但是究竟来讲，佛住在这句名号当中。这样，我们称念起来更亲切。
阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号。
这是《往生论注》对弥陀名号一种解释性的说明，名号的含义是“方便庄严真实清净无量功德”，用了十二个字。“方便”就是因中万行，以修行来庄严果上的功德，称为“方便庄严”。“真实清净”，阿弥陀佛名号是真实功德，是真实的、清净的、不染污的。
如果对这些不了解，可能就会说，“我念名号，修个清净心”。如果了解名号本身是真实清净，就不会头上安头，不会格外地再增加一些东西。
名号具足无量功德，不增不减。如果这样信，这样了知，这样称念，就是“如实修行相应”。如果不了解这些，以为称念弥陀名号要达到什么样的功夫，念到什么样的水准，还要积累多少功德，这样对名号不了解，就是“不如实修行”。
摘自《阿弥陀经讲记》 https://t.cn/R2WxQOQ
如彼名义
“名义”就是佛名所具的功能德用。“如彼名义”是按照阿弥陀佛名号本来所具足的义理、功能、作用来称名，这就是“如彼名义”。当然，我们要了解阿弥陀佛名号有什么样的作用和功能。现在一般人念佛，总是讲“我应该这样念、那样念”，这都不是“如彼名义”。
下面列了一些法语。《往生论注》言：
彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。
阿弥陀佛名号本身就有这种作用和功能，如果“如彼名义”的话，就能相信这一切；如果不相信这一切，就是不“如彼名义”。弥陀名号本来能破众生无明，也能满众生志愿，这是阿弥陀佛名号所具足的功能德用。
名即法。
名本身就是法。昙鸾大师说世间的名有两种：一个是名异法，一个是名即法。名异法就是名和法是分离的，一般的事物都是这样。名是事物的名称，法就是这件事物的本身。
名异法，比如讲水，你渴得要命，你喊水，名字是喊到了，但是嘴里还是渴的，名跟法是分离的。如果名即法的话，水的名字就是水的本身，你喊到水，就喝到了，就不渴了。
名即法，只有阿弥陀佛的名号、佛菩萨的名号才有这种功能。这里讲的“名即法”是说“名就是佛”，不是六字名号之外还有佛，六字名号本身就是佛。这是名号本身的含义，这就是“如彼名义”。如果你知道名号本身就是阿弥陀佛，那么这样念佛就是“如彼名义”，就是“如实修行相应”。
如果你一边念佛，一边还想着“阿弥陀佛怎么还不来救我呀？”这样名就不是法了，名跟佛两个就分开了，这样就不是“如实修行相应”。你这样念佛念到什么时候啊？你以为到临终的时候佛才来，真的来了，那个时候才是“名即法”。
其实，佛名本身就是法。念佛的时候，佛的光明已经照耀到我们，佛也显现在我们心中，在我们的周围。但是，我们没看见，我们的心跟佛有距离。
“名即法”是非常重要的。“名即法”很自在，希望大家多思维，多念佛，我们要了解这个道理。
阿弥陀佛住在哪里？“住在西方极乐世界”，这是对的；“住在念佛人心中”，也是对的；但是究竟来讲，佛住在这句名号当中。这样，我们称念起来更亲切。
阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号。
这是《往生论注》对弥陀名号一种解释性的说明，名号的含义是“方便庄严真实清净无量功德”，用了十二个字。“方便”就是因中万行，以修行来庄严果上的功德，称为“方便庄严”。“真实清净”，阿弥陀佛名号是真实功德，是真实的、清净的、不染污的。
如果对这些不了解，可能就会说，“我念名号，修个清净心”。如果了解名号本身是真实清净，就不会头上安头，不会格外地再增加一些东西。
名号具足无量功德，不增不减。如果这样信，这样了知，这样称念，就是“如实修行相应”。如果不了解这些，以为称念弥陀名号要达到什么样的功夫，念到什么样的水准，还要积累多少功德，这样对名号不了解，就是“不如实修行”。
摘自《阿弥陀经讲记》 https://t.cn/R2WxQOQ
闻其名号丨拿好往生极乐世界的票——南无阿弥陀佛
④平生业成
这样我们就安心了。就好像春节到了，在外打工的人要回家，要订火车票，如果到大年三十临时去买票，就不一定能买到。提前把火车票买到，就叫“平生业成”，票拿到手了，就安心了，到时候就直接去坐车了。
我们到极乐世界也是一样的。什么时候色身报谢到净土，这个暂且不说；但是在断气之前，一定要把往生极乐世界的票先拿在手上。这个票是什么？六字名号。为什么要“执持名号，一心不乱”？六字名号就是我们到极乐世界的火车票啊，要把它拿好，不要丢掉了，这叫“一心不乱”。临终到极乐世界就靠这六字名号，其他再多都没有用。现在拿到了，等于是往生业成，但是你要认识；如果不知道、不相信，那就可能把它弃掉。
《阿弥陀经》讲的是“平生业成”，经文要从正反两方面来理解。
第一，临终的时候阿弥陀佛来迎接。在这之前，往生的业因已经达成了，阿弥陀佛才会来迎接；如果业因没达成，阿弥陀佛就不能来迎接，就没有这种感应道交，就不能感现阿弥陀佛来迎接。阿弥陀佛来迎接，从果推因，说明平生的往生业因已经达成。
第二，《阿弥陀经》根本没有说到临终要如何修行。果现必有因，因是显现在“若一日……若七日，一心不乱”，修因的时间是在平生，不在临终。《观经》下辈三品就讲临终修因，念一声佛、十声佛等等。《阿弥陀经》根本就没有这些，直接就说“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，修因的时段是在平生，所谓“若一日……若七日”，就是指平常的生命时段。很明显说明《阿弥陀经》的往生是达成在“若一日……若七日”的平生念佛当中。
图片
昼夜六时强发愿，持心不散业还成。
业成见佛华台主，须臾变作紫金台。
“昼夜六时强发愿”，愿心一旦发起就念念相续，自然相续，日夜都不改变，“强”代表愿心很坚决。
“持心不散业还成”，愿心相续不断，念佛也就相续，这叫“持心不散”，持这个愿心，也是持名号。“不散”就是不怀疑、不杂乱；“业还成”，往生之业就达成了。愿心坚固，相续念佛，“持心不散业还成”。
“业成见佛华台主”，往生业达成了，这时候你才见了佛，阿弥陀佛是莲花宝台上的救度之主。
“须臾变作紫金台”，你见到阿弥陀佛了，很短暂的时间，阿弥陀佛就托着紫金台，接引你到西方极乐世界。
善导大师解释得很清楚，“业成见佛”，我们的业成是在平生。
关于“平生业成”的经证非常多，大家可以参考《净土宗之特色》。这是弘愿寺印的一本小册子，里面分为四个部分：本愿称名、凡夫入报、平生业成、现生不退。每一部分所引用的经文、祖师法语，都是证明平生业成的。
这里附带说两句。一句是印光大师说的：
未至极乐，即是极乐之嘉宾，往生如握左券。
专修念佛，信愿具足，还没到极乐世界，还在这个娑婆世界活着，就已经是极乐世界的人了，“未至极乐，即是极乐之嘉宾”。
“往生如握左券”，在过去，一张票劵从中间一分为二，叫左劵、右劵。到火车站寄行李，你把行李放进去之后，工作人员就把左劵撕下来给你，右劵就存在那里。你取行李的时候，就把左劵拿来，与右劵一对，刚好对上了，就把行李给你了。所以你拿到这个左劵，东西就必然会给你。
“往生如握左劵”，这句六字名号是阿弥陀佛给你的往生证据，你就拿这个去领取你的往生，这就是往生业成。
还有一句是蕅益大师讲的：
何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。
你现在在这里念佛，极乐世界莲花就开了，容光焕发，往生就决定了，这叫“莲萼光荣”。何必等到色身报体谢灭的时候“方育珍池”，不用等到那时才到七宝池、八功德水里诞生。
这些法语都是说“平生业成”，不用等待临终，所以大家不要感到惊怪，“怎么还有平生业成？”如果专修念佛，个个都是平生业成，不用等待临终，临终是手续问题。
当然，有疑惑心、疑杂心，另当别论。（转载）
④平生业成
这样我们就安心了。就好像春节到了，在外打工的人要回家，要订火车票，如果到大年三十临时去买票，就不一定能买到。提前把火车票买到，就叫“平生业成”，票拿到手了，就安心了，到时候就直接去坐车了。
我们到极乐世界也是一样的。什么时候色身报谢到净土，这个暂且不说；但是在断气之前，一定要把往生极乐世界的票先拿在手上。这个票是什么？六字名号。为什么要“执持名号，一心不乱”？六字名号就是我们到极乐世界的火车票啊，要把它拿好，不要丢掉了，这叫“一心不乱”。临终到极乐世界就靠这六字名号，其他再多都没有用。现在拿到了，等于是往生业成，但是你要认识；如果不知道、不相信，那就可能把它弃掉。
《阿弥陀经》讲的是“平生业成”，经文要从正反两方面来理解。
第一，临终的时候阿弥陀佛来迎接。在这之前，往生的业因已经达成了，阿弥陀佛才会来迎接；如果业因没达成，阿弥陀佛就不能来迎接，就没有这种感应道交，就不能感现阿弥陀佛来迎接。阿弥陀佛来迎接，从果推因，说明平生的往生业因已经达成。
第二，《阿弥陀经》根本没有说到临终要如何修行。果现必有因，因是显现在“若一日……若七日，一心不乱”，修因的时间是在平生，不在临终。《观经》下辈三品就讲临终修因，念一声佛、十声佛等等。《阿弥陀经》根本就没有这些，直接就说“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，修因的时段是在平生，所谓“若一日……若七日”，就是指平常的生命时段。很明显说明《阿弥陀经》的往生是达成在“若一日……若七日”的平生念佛当中。
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昼夜六时强发愿，持心不散业还成。
业成见佛华台主，须臾变作紫金台。
“昼夜六时强发愿”，愿心一旦发起就念念相续，自然相续，日夜都不改变，“强”代表愿心很坚决。
“持心不散业还成”，愿心相续不断，念佛也就相续，这叫“持心不散”，持这个愿心，也是持名号。“不散”就是不怀疑、不杂乱；“业还成”，往生之业就达成了。愿心坚固，相续念佛，“持心不散业还成”。
“业成见佛华台主”，往生业达成了，这时候你才见了佛，阿弥陀佛是莲花宝台上的救度之主。
“须臾变作紫金台”，你见到阿弥陀佛了，很短暂的时间，阿弥陀佛就托着紫金台，接引你到西方极乐世界。
善导大师解释得很清楚，“业成见佛”，我们的业成是在平生。
关于“平生业成”的经证非常多，大家可以参考《净土宗之特色》。这是弘愿寺印的一本小册子，里面分为四个部分：本愿称名、凡夫入报、平生业成、现生不退。每一部分所引用的经文、祖师法语，都是证明平生业成的。
这里附带说两句。一句是印光大师说的：
未至极乐，即是极乐之嘉宾，往生如握左券。
专修念佛，信愿具足，还没到极乐世界，还在这个娑婆世界活着，就已经是极乐世界的人了，“未至极乐，即是极乐之嘉宾”。
“往生如握左券”，在过去，一张票劵从中间一分为二，叫左劵、右劵。到火车站寄行李，你把行李放进去之后，工作人员就把左劵撕下来给你，右劵就存在那里。你取行李的时候，就把左劵拿来，与右劵一对，刚好对上了，就把行李给你了。所以你拿到这个左劵，东西就必然会给你。
“往生如握左劵”，这句六字名号是阿弥陀佛给你的往生证据，你就拿这个去领取你的往生，这就是往生业成。
还有一句是蕅益大师讲的：
何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。
你现在在这里念佛，极乐世界莲花就开了，容光焕发，往生就决定了，这叫“莲萼光荣”。何必等到色身报体谢灭的时候“方育珍池”，不用等到那时才到七宝池、八功德水里诞生。
这些法语都是说“平生业成”，不用等待临终，所以大家不要感到惊怪，“怎么还有平生业成？”如果专修念佛，个个都是平生业成，不用等待临终，临终是手续问题。
当然，有疑惑心、疑杂心，另当别论。（转载）
法谈开示丨出 名
净宗法师 佛子如林 昨天
人出名，如万物出芽。然名有二种：一、实德所感；二、妄心干求。前者名实相符，后者名实不符。
譬如春天里的大树，经过一冬的积蓄能量，受到大地春气的催动，自然发芽抽枝，欣欣向荣，愈加根深叶茂，一派生机。而放置在筐中的萝卜、土豆，虽然离了土，也不是生长的季节，可由于环境温度高，耐持不住，也开始发芽，结果是萝卜抽空了心，土豆转为有毒，自损损他，毫无益处。
一个人具备了深厚的福德，他的成名是迟早的，而且名望越大，利生事业越为广博，如春天大树之繁枝。福德不够的人，干求名利，虚名越大，实德越损，正如筐中的萝卜、土豆，损扰内心，虚荣外表，岂能长久，又有何益！
我们只是土豆、萝卜、白菜之类的小人物，要谨防外界的扰动，保持内心的宁定，不要发芽，不要出头，不要博名誉，要紧紧hold住，默默无闻。这样，我们被切了放在锅里，还能煮一盘好菜。
▍摘自“jingzong18”
（因编辑需要，略有改动）
净宗法师 佛子如林 昨天
人出名，如万物出芽。然名有二种：一、实德所感；二、妄心干求。前者名实相符，后者名实不符。
譬如春天里的大树，经过一冬的积蓄能量，受到大地春气的催动，自然发芽抽枝，欣欣向荣，愈加根深叶茂，一派生机。而放置在筐中的萝卜、土豆，虽然离了土，也不是生长的季节，可由于环境温度高，耐持不住，也开始发芽，结果是萝卜抽空了心，土豆转为有毒，自损损他，毫无益处。
一个人具备了深厚的福德，他的成名是迟早的，而且名望越大，利生事业越为广博，如春天大树之繁枝。福德不够的人，干求名利，虚名越大，实德越损，正如筐中的萝卜、土豆，损扰内心，虚荣外表，岂能长久，又有何益！
我们只是土豆、萝卜、白菜之类的小人物，要谨防外界的扰动，保持内心的宁定，不要发芽，不要出头，不要博名誉，要紧紧hold住，默默无闻。这样，我们被切了放在锅里，还能煮一盘好菜。
▍摘自“jingzong18”
（因编辑需要，略有改动）
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