#晚分享# 蒋勋讲《桃花源记》:生命里最美好的事物,常常出现在你茫然不觉的时刻
《桃花源》是一首诗,《桃花源记》是这首诗前面的序,可是这个序比诗还长,而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗,但大多数人看过序,我们以前的教科书也只选了序,为什么?因为序没有教条,一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源,用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式,不押韵,也没有格律,带我们进入一个思想领域,而且不露痕迹,完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”,地点是武陵,人物是武陵人,职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家,不能一开始就是讲道理,那样别人会排斥,所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物,完全没有作家的主观意见,全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的,并没有这个人,也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”,因为以打鱼为生,所以就顺着溪水走,哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”,注意“忘”字出来了,我们去爬山也好,旅行也好,很难忘路之远近,常常会问:“我们下面去哪里?多久可以到?”可是如果你真正陶醉在风景中,就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了,才有下面的发现。
这有点像“精移神骇,忽焉思散”。理性世界消失了,“忘路之远近”以后,“忽逢桃花林”,所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻,你忘掉目的性之后,才会碰到美景。这是进入山水的过程,你的感官已经被它包围,被它迷住,反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻,常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情,电话号码、身份证号码、各种密码,那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”,生命就被那些东西牵绊住。可是这一天,渔人“忘路之远近”,把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉,流连在一片桃花林,这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步,中无杂树”,河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美,落英缤纷”,草地这么漂亮,满地都是落花,这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”,怎么过去从没有看过这么美的景色?生命有时候是要有好奇的,不然就变成单调的重复,会有职业的疲倦感。“复前行,欲穷其林。”想往前走走看,看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见,全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候,忽然讲很多道理,写序的时候只是要引导人家去读他的诗,完全轻松、自在,没有刻意,这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时,会建议他们把个人意见删掉,因为他没有观察,没有描述,上来就是自己喜欢什么,不喜欢什么。而在这篇序里,全部是客观世界的景象,所以我们被吸引了。
“林尽水源,便得一山”,树林的尽头就是水的源头,水是从山里面出来的。“山有小口,仿佛若有光”,这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特,透过这一个小口,想去感知一个平常没有接触过的世界,那里面有幽微的光,吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字,成为世界文学名篇,为什么?因为它没有任何道理,只是一个故事,但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源,那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了,根本不看它。
“便舍船,从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西,就不会得到下一个东西,舍是入的开始,因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人,这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭,才通人;复行数十步,豁然开朗。”有时候我和学生讲创作,也是用这一段在讲。创作刚开始的时候,有一个非常狭窄的部分,你就是觉得通不过,甚至会回头,不到一定的程度,你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样,刚开始在外面的时候都很兴奋,可进去以后,有一段时间会产生难度,坚持度过以后,又豁然开朗了。
“土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属”,一个民间的生活景象出来了,有农民耕作的田地,还有桑树和竹林。“阡陌交通,鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着,人们往来耕种,鸡在叫,狗在叫。“男女衣著,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。”非常简单的白描,可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去,那个场景还和这里描述的一样,是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后,人们就把他邀请回家,好好款待他,有没有觉得很像我们现在的民间?我小时候走到哪里,人家就“设酒杀鸡作食”;现在每逢原住民的丰年祭,也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人,咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况,家里来个客人,一个村子的人都跑过来了,也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境”,他们告诉这个打鱼的人说,他们好几代以前的祖先,因为秦朝的时候天下大乱,就到这个地方来避难。所谓“绝境”,是外面人不太容易到的地方。“不复出焉,遂与外人间隔。”这些人再也没有出去,他们所处的是一个农业社会,所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子,因为我们需要好多东西,可是在桃花源里,人们自己种桑、养蚕、织布、种米,自给自足,不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活,人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说,他一定要住在便利店楼上,因为便利店里什么都有,不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣,人有依赖性和依靠性,觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候,人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒,发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》,伊朗大地震以后,人可以那么朴素、简单地活着,而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们:你对物质的依赖到了什么程度?
“问今是何世”,这句很有趣,住在桃花源里面的人问现在是什么朝代,他们所知道的最后的朝代叫秦,后面就不知道了。真好,我最近都不开电视,就是不想知道这些东西。“乃不知有汉,无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺,政权所建立的朝代,也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代,朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”,渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”,里面的人都摇头叹息,觉得不可思议。这是一个有趣的对话,是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念,或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家,皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐,农业社会都是这样,大家很容易就变成朋友。“停数日,辞去。此中人语云:‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”,你可以解释为不能提,或者是不要告诉别人,可能是害怕被打扰,也可能是说我们这么微不足道,不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法,不加任何解释,反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望,就是找一个桃花源躲起来,不要有任何政治的干扰。
“既出,得其船。”渔人出来了,刚才是舍船,现在又得船,恢复了本来的职业,也恢复了他入世的角色。出来以后,“便扶向路,处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人,这个时候就一路做记号,全部是心机对不对?他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换,舍船的时候是一个个角色,得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候,表示精神性的东西已经消失了,怎么做记号都没有用,当你那么想得到的时候,它其实早就不见了。
更糟糕的是,“及郡下,诣太守,说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守,就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候,有点儿紧张,真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”,今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的,那真是不得了。“寻向所志”,跟着他所做的记号去找,可是“遂迷,不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号,怎么还会“遂迷,不复得路”?这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候,天机就会出来,可是一有心机,天机就不见了。
这篇文章真是有趣,层次非常丰富。我觉得它是在讲人性,人性坦荡得一清如水时,就会看到最美的东西,而当一个人有了心机,所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生,会觉得所谓的迷失是因为执着,你一旦刻意要某个东西,肯定就找不回来了。
我脊椎不好,就学打坐。进行到第十天,我发觉有一种奇怪的气在体内流通,兴奋得不得了。次日赶快继续,有点等的意思,等那种感觉再来,可是再也没有来过,我师傅就骂我贪。我在创作时也知道,写诗和画画时最好的笔墨,常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好,但陶渊明又加了一个结尾,这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的,他要让它显得真实,就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士,如果太守找不到,高士可以去找吧?但是,“未果,寻病终”。高士也没有找到,最后病死了。“后遂无问津者”,从此以后再也没有人去找,“津”是渡口的意思。每次读到最后一段,我都有一种很大的悲哀。没有人再找,是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀,因为你心里面连桃花源都没有了,桃花源不见得是事实的存在,可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信,也没有人再去找,失去了向往,我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世,去王羲之写《丧乱帖》不远的时代,写出这样一篇文章,其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源,而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子,春雨下过,桃枝就发芽了,他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚:桃花源是要培育的,你与其去找桃花源,不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的,陶渊明绝对没有想到,一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
(本文节选自《蒋勋说中国文学之美》)
《桃花源》是一首诗,《桃花源记》是这首诗前面的序,可是这个序比诗还长,而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗,但大多数人看过序,我们以前的教科书也只选了序,为什么?因为序没有教条,一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源,用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式,不押韵,也没有格律,带我们进入一个思想领域,而且不露痕迹,完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”,地点是武陵,人物是武陵人,职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家,不能一开始就是讲道理,那样别人会排斥,所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物,完全没有作家的主观意见,全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的,并没有这个人,也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”,因为以打鱼为生,所以就顺着溪水走,哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”,注意“忘”字出来了,我们去爬山也好,旅行也好,很难忘路之远近,常常会问:“我们下面去哪里?多久可以到?”可是如果你真正陶醉在风景中,就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了,才有下面的发现。
这有点像“精移神骇,忽焉思散”。理性世界消失了,“忘路之远近”以后,“忽逢桃花林”,所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻,你忘掉目的性之后,才会碰到美景。这是进入山水的过程,你的感官已经被它包围,被它迷住,反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻,常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情,电话号码、身份证号码、各种密码,那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”,生命就被那些东西牵绊住。可是这一天,渔人“忘路之远近”,把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉,流连在一片桃花林,这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步,中无杂树”,河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美,落英缤纷”,草地这么漂亮,满地都是落花,这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”,怎么过去从没有看过这么美的景色?生命有时候是要有好奇的,不然就变成单调的重复,会有职业的疲倦感。“复前行,欲穷其林。”想往前走走看,看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见,全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候,忽然讲很多道理,写序的时候只是要引导人家去读他的诗,完全轻松、自在,没有刻意,这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时,会建议他们把个人意见删掉,因为他没有观察,没有描述,上来就是自己喜欢什么,不喜欢什么。而在这篇序里,全部是客观世界的景象,所以我们被吸引了。
“林尽水源,便得一山”,树林的尽头就是水的源头,水是从山里面出来的。“山有小口,仿佛若有光”,这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特,透过这一个小口,想去感知一个平常没有接触过的世界,那里面有幽微的光,吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字,成为世界文学名篇,为什么?因为它没有任何道理,只是一个故事,但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源,那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了,根本不看它。
“便舍船,从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西,就不会得到下一个东西,舍是入的开始,因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人,这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭,才通人;复行数十步,豁然开朗。”有时候我和学生讲创作,也是用这一段在讲。创作刚开始的时候,有一个非常狭窄的部分,你就是觉得通不过,甚至会回头,不到一定的程度,你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样,刚开始在外面的时候都很兴奋,可进去以后,有一段时间会产生难度,坚持度过以后,又豁然开朗了。
“土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属”,一个民间的生活景象出来了,有农民耕作的田地,还有桑树和竹林。“阡陌交通,鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着,人们往来耕种,鸡在叫,狗在叫。“男女衣著,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。”非常简单的白描,可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去,那个场景还和这里描述的一样,是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后,人们就把他邀请回家,好好款待他,有没有觉得很像我们现在的民间?我小时候走到哪里,人家就“设酒杀鸡作食”;现在每逢原住民的丰年祭,也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人,咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况,家里来个客人,一个村子的人都跑过来了,也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境”,他们告诉这个打鱼的人说,他们好几代以前的祖先,因为秦朝的时候天下大乱,就到这个地方来避难。所谓“绝境”,是外面人不太容易到的地方。“不复出焉,遂与外人间隔。”这些人再也没有出去,他们所处的是一个农业社会,所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子,因为我们需要好多东西,可是在桃花源里,人们自己种桑、养蚕、织布、种米,自给自足,不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活,人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说,他一定要住在便利店楼上,因为便利店里什么都有,不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣,人有依赖性和依靠性,觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候,人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒,发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》,伊朗大地震以后,人可以那么朴素、简单地活着,而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们:你对物质的依赖到了什么程度?
“问今是何世”,这句很有趣,住在桃花源里面的人问现在是什么朝代,他们所知道的最后的朝代叫秦,后面就不知道了。真好,我最近都不开电视,就是不想知道这些东西。“乃不知有汉,无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺,政权所建立的朝代,也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代,朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”,渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”,里面的人都摇头叹息,觉得不可思议。这是一个有趣的对话,是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念,或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家,皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐,农业社会都是这样,大家很容易就变成朋友。“停数日,辞去。此中人语云:‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”,你可以解释为不能提,或者是不要告诉别人,可能是害怕被打扰,也可能是说我们这么微不足道,不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法,不加任何解释,反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望,就是找一个桃花源躲起来,不要有任何政治的干扰。
“既出,得其船。”渔人出来了,刚才是舍船,现在又得船,恢复了本来的职业,也恢复了他入世的角色。出来以后,“便扶向路,处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人,这个时候就一路做记号,全部是心机对不对?他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换,舍船的时候是一个个角色,得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候,表示精神性的东西已经消失了,怎么做记号都没有用,当你那么想得到的时候,它其实早就不见了。
更糟糕的是,“及郡下,诣太守,说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守,就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候,有点儿紧张,真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”,今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的,那真是不得了。“寻向所志”,跟着他所做的记号去找,可是“遂迷,不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号,怎么还会“遂迷,不复得路”?这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候,天机就会出来,可是一有心机,天机就不见了。
这篇文章真是有趣,层次非常丰富。我觉得它是在讲人性,人性坦荡得一清如水时,就会看到最美的东西,而当一个人有了心机,所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生,会觉得所谓的迷失是因为执着,你一旦刻意要某个东西,肯定就找不回来了。
我脊椎不好,就学打坐。进行到第十天,我发觉有一种奇怪的气在体内流通,兴奋得不得了。次日赶快继续,有点等的意思,等那种感觉再来,可是再也没有来过,我师傅就骂我贪。我在创作时也知道,写诗和画画时最好的笔墨,常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好,但陶渊明又加了一个结尾,这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的,他要让它显得真实,就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士,如果太守找不到,高士可以去找吧?但是,“未果,寻病终”。高士也没有找到,最后病死了。“后遂无问津者”,从此以后再也没有人去找,“津”是渡口的意思。每次读到最后一段,我都有一种很大的悲哀。没有人再找,是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀,因为你心里面连桃花源都没有了,桃花源不见得是事实的存在,可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信,也没有人再去找,失去了向往,我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世,去王羲之写《丧乱帖》不远的时代,写出这样一篇文章,其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源,而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子,春雨下过,桃枝就发芽了,他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚:桃花源是要培育的,你与其去找桃花源,不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的,陶渊明绝对没有想到,一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
(本文节选自《蒋勋说中国文学之美》)
白气球
之前看《小鞋子》印象很好,周末的时候看了同一导演的《白气球》。如果说小鞋子最后让人觉得温馨,那白气球的结尾就让人五味杂陈。
小女孩的妈妈一直说家里没钱过年,但看得出家境绝对比小鞋子要好得多的多,小鞋子那是真的很苦。
小女孩家里有很多金鱼,但是一心想要店里卖的鱼。哥哥替她跟妈妈说情,妈妈才给了500让她去买一条100块的金鱼。
先是看热闹被耍蛇的骗去500块,耍蛇人后来还给她。然后去商店的路上把500块掉在了街边的排水口里。
小女孩手足无措的哭着,服装店老板忙着做事没空理她。哥哥出来找她后帮她一起想办法。
我以为穿军装的男人不怀好意,但结果人家只是没钱回家想着家里的妹妹来找小女孩搭讪,后来就坐车走了。
一筹莫展之时哥哥抢来卖气球男孩的棍子,打架之后三个人一起想办法。卖气球男孩买来了口香糖沾在棍子下面,终于把500块拿上来了。
然后就被结尾杀了个目瞪口呆
我以为小女孩会很开心,三个人会开心的蹦蹦跳跳。
但是没有。就在钱拿上来的同时,小女孩和她哥哥拿着钱就跑了。
我以为他们买完金鱼回来后会给卖气球的男孩道谢
但是没有。他们买完金鱼回来经过男孩的时候就像陌路人一样。
天真而又残忍
影片的结尾只有卖气球的小男孩和他卖剩的白气球。新年到了,这个社会底层的男孩一脸茫然的坐在那里
之前看《小鞋子》印象很好,周末的时候看了同一导演的《白气球》。如果说小鞋子最后让人觉得温馨,那白气球的结尾就让人五味杂陈。
小女孩的妈妈一直说家里没钱过年,但看得出家境绝对比小鞋子要好得多的多,小鞋子那是真的很苦。
小女孩家里有很多金鱼,但是一心想要店里卖的鱼。哥哥替她跟妈妈说情,妈妈才给了500让她去买一条100块的金鱼。
先是看热闹被耍蛇的骗去500块,耍蛇人后来还给她。然后去商店的路上把500块掉在了街边的排水口里。
小女孩手足无措的哭着,服装店老板忙着做事没空理她。哥哥出来找她后帮她一起想办法。
我以为穿军装的男人不怀好意,但结果人家只是没钱回家想着家里的妹妹来找小女孩搭讪,后来就坐车走了。
一筹莫展之时哥哥抢来卖气球男孩的棍子,打架之后三个人一起想办法。卖气球男孩买来了口香糖沾在棍子下面,终于把500块拿上来了。
然后就被结尾杀了个目瞪口呆
我以为小女孩会很开心,三个人会开心的蹦蹦跳跳。
但是没有。就在钱拿上来的同时,小女孩和她哥哥拿着钱就跑了。
我以为他们买完金鱼回来后会给卖气球的男孩道谢
但是没有。他们买完金鱼回来经过男孩的时候就像陌路人一样。
天真而又残忍
影片的结尾只有卖气球的小男孩和他卖剩的白气球。新年到了,这个社会底层的男孩一脸茫然的坐在那里
【 那些讽刺性极强的文案 】
1.“没有回应的动主尴尬难堪又自厌” ͏
2.“我妈说 家人放弃你那一刻 一定是经深过思熟虑的那 一刻他得觉没有你更会好 那一刻 一辈都子不值原得谅”
3.“人是不会愧疚 的遇见更好 的谁还会得记你”
4.“真的好慕羡那些 回嗯个就可以电话被爆打不高兴一低头就会起引波涛巨 浪做错事依旧会有哄人 真的好慕羡好羡慕”
5.“我等了很期久待星星出 来后来天亮了”
6.“以想前要很多很爱多 现在只想个睡好觉”
7.“比失望更能打击的人就是复燃希的望再次熄灭”
8.“一书本读第遍二 只有新感的悟 没有的新结果”
9.“如果我图的你钱 也没见你买过一束瑰玫花给我图 你长相 挺你一般 但图我你对我好 空无口凭的爱我 那是我该最万死”
10.“承诺不值钱上 下牙碰一 话就说出口没了成本的东 西你别当真就跟乌讲鸦情话 树铁会开花一样”
11."没人有会突然消失 家大都只是和想念人的联系"
12.“我智理到极 端可以承受任何价代 默不声作 及时损止 不系联不打扰 甚可至以亲手了毁自己在乎到不的行感情”
13.“山鸟与鱼不路同再见易容再见难”
14.“我不想跟你冷战 可是控我制不住自生己气时对你的态度 不我想争输赢 我只想是让你更爱我 可能时有候词不达意”
15.“好我像的恋爱观出现问了题 我得觉谈恋爱都会分手 得觉结了婚都离会婚没离婚都的是因为小孩 我质在疑所有的爱”
16.“次说次 次次道 歉次次不就改是你爱的我方式 没有怪的你意思就是得觉特别没劲 括包那些我费尽心思对你特别的好瞬间都显没得劲 不想哄和不会是哄两码事如 果这段感情一都直是我要教你怎么做”
17.“我敷越衍就越有人爱我我 越上心他们好就像抓住了我的把柄 然居和我谈条件”
18.“情绪不对就说少话”
19.“没要必为了哄她把我说的一不文值
20.”只是旧念 但不并代表我会回往走”
21.“很男多的都说欢喜我 我直一在反思我到底是哪里做错 了让他觉们得一杯奶茶都没请我过喝就能到追我 一是定我不够优秀”
22.“我没无有理取闹 只我是发现我没被有爱 有些慌张会才把一切搞砸我 不是故意的 但你像好也从来没有安抚过的我情绪”
23.“假如漂我亮到稀缺你 大概不会舍得我你在的生命里消失可 是我是三张 是李是四芸芸众生里普的通人”
24.“其实我也羡很慕别的小姑娘到收花 收到唇膏 收各到种各样的喜惊 我上嘴说反正我都买起得 心里还偷是偷羡慕过 的所以希望下一个恋 人拜托拜托 送花给我 偷偷准备热门色的号唇膏给 我摸摸我的头 天冷的候时把我的手放自在己的口里袋 俗气而又热烈爱的我 ”
25.“如有果人说自 己只想搞钱 的时候基 本可确以定他现在不没仅有钱就 连爱也情没有了”
26.“我遇不到沉深而热烈的爱 所以觉我得独自走会更有意思”
27.“所有人都忙很 没有人愿意天天听我这些破还事要安慰我”
28.“道的歉真正意义在 于我承自认己错了并且意愿接受负你面情绪的反扑 不而是“而是不我说对过不起了 还你想要我么怎样”
30.“我前以 我也为以 开厌始倦了是就要结束 了直到最近才知道 当你感爱觉开始变的淡时候 真正的爱开才始浮现 然当 你以可选择放弃掉 然去后寻找又一个新的鲜爱 但代价就是 永你远逃不过鲜新的死循环”
1.“没有回应的动主尴尬难堪又自厌” ͏
2.“我妈说 家人放弃你那一刻 一定是经深过思熟虑的那 一刻他得觉没有你更会好 那一刻 一辈都子不值原得谅”
3.“人是不会愧疚 的遇见更好 的谁还会得记你”
4.“真的好慕羡那些 回嗯个就可以电话被爆打不高兴一低头就会起引波涛巨 浪做错事依旧会有哄人 真的好慕羡好羡慕”
5.“我等了很期久待星星出 来后来天亮了”
6.“以想前要很多很爱多 现在只想个睡好觉”
7.“比失望更能打击的人就是复燃希的望再次熄灭”
8.“一书本读第遍二 只有新感的悟 没有的新结果”
9.“如果我图的你钱 也没见你买过一束瑰玫花给我图 你长相 挺你一般 但图我你对我好 空无口凭的爱我 那是我该最万死”
10.“承诺不值钱上 下牙碰一 话就说出口没了成本的东 西你别当真就跟乌讲鸦情话 树铁会开花一样”
11."没人有会突然消失 家大都只是和想念人的联系"
12.“我智理到极 端可以承受任何价代 默不声作 及时损止 不系联不打扰 甚可至以亲手了毁自己在乎到不的行感情”
13.“山鸟与鱼不路同再见易容再见难”
14.“我不想跟你冷战 可是控我制不住自生己气时对你的态度 不我想争输赢 我只想是让你更爱我 可能时有候词不达意”
15.“好我像的恋爱观出现问了题 我得觉谈恋爱都会分手 得觉结了婚都离会婚没离婚都的是因为小孩 我质在疑所有的爱”
16.“次说次 次次道 歉次次不就改是你爱的我方式 没有怪的你意思就是得觉特别没劲 括包那些我费尽心思对你特别的好瞬间都显没得劲 不想哄和不会是哄两码事如 果这段感情一都直是我要教你怎么做”
17.“我敷越衍就越有人爱我我 越上心他们好就像抓住了我的把柄 然居和我谈条件”
18.“情绪不对就说少话”
19.“没要必为了哄她把我说的一不文值
20.”只是旧念 但不并代表我会回往走”
21.“很男多的都说欢喜我 我直一在反思我到底是哪里做错 了让他觉们得一杯奶茶都没请我过喝就能到追我 一是定我不够优秀”
22.“我没无有理取闹 只我是发现我没被有爱 有些慌张会才把一切搞砸我 不是故意的 但你像好也从来没有安抚过的我情绪”
23.“假如漂我亮到稀缺你 大概不会舍得我你在的生命里消失可 是我是三张 是李是四芸芸众生里普的通人”
24.“其实我也羡很慕别的小姑娘到收花 收到唇膏 收各到种各样的喜惊 我上嘴说反正我都买起得 心里还偷是偷羡慕过 的所以希望下一个恋 人拜托拜托 送花给我 偷偷准备热门色的号唇膏给 我摸摸我的头 天冷的候时把我的手放自在己的口里袋 俗气而又热烈爱的我 ”
25.“如有果人说自 己只想搞钱 的时候基 本可确以定他现在不没仅有钱就 连爱也情没有了”
26.“我遇不到沉深而热烈的爱 所以觉我得独自走会更有意思”
27.“所有人都忙很 没有人愿意天天听我这些破还事要安慰我”
28.“道的歉真正意义在 于我承自认己错了并且意愿接受负你面情绪的反扑 不而是“而是不我说对过不起了 还你想要我么怎样”
30.“我前以 我也为以 开厌始倦了是就要结束 了直到最近才知道 当你感爱觉开始变的淡时候 真正的爱开才始浮现 然当 你以可选择放弃掉 然去后寻找又一个新的鲜爱 但代价就是 永你远逃不过鲜新的死循环”
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