《佛说吉祥经》 　
　如是我闻，一时佛在舍卫祇陀园给孤独精舍，时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中来至佛所，恭敬礼拜站立一旁，以偈白佛言：「众天神与人，渴望得利益。思虑求幸福，请求最吉祥。」

　　世尊如是答言：

　　勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。

　　居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。

　　多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。

　　奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。

　　布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。

　　邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。

　　恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。

　　忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。

　　自治净生活，领悟八正道，实证涅盘法，是为最吉祥。

　　八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。

　　依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。 https://t.cn/A67qDsVb

雜阿含經 / 佛說 / 補錄 （07）

有 ”我” 耶？

無 ”我” 耶？

（第34卷

第961號

經文）
[微風]

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有婆蹉種出家，來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：云何？瞿曇！為有我耶？

爾時，世尊默然不答。
如是再三。爾時，世尊，亦再三不答。

爾時，婆蹉種出家作是念：我已三問沙門瞿曇，而不見答，但當還去。

時，尊者阿難，住於佛後，執扇扇佛。爾時，阿難，白佛言：

世尊！彼婆蹉種出家，三問世尊，何故不答？豈不增彼婆蹉種出家惡邪見？言沙門不能答其所問？

佛告阿難：

我若答言 ”有我”，則增彼先來邪見。
若答言 ”無我”，彼先（前）癡惑，豈不更增癡惑？

言先 ”有我”，從今斷滅。若先來 ”有我”，則是”常見”，於今斷滅則是 ”斷見”。

如來離於二邊，處中說法，所謂 —— 是事有故是事有，是事起故是事生，緣無明行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。

佛說此經已，尊者阿難，聞佛所說，歡喜奉行。

——（經文竟）——

[微風]

[註解]

（資料源自臺大獅子吼佛學專站）

① 常見：又稱為 “有見”。認為身心乃至世界，常住不變的見解。例如，認為有 ”真我” ，或 ”造物主” 永恆不變的見解。

② 斷見：又稱為 “無見” 或 “斷滅見”。是指斷滅的見解，例如認為 ”人死後，塵歸塵，土歸土，一無所有” 的見解。

——（註解竟）——

看了好久的佛经，发现佛经讲求严格的三分结构、完备的成就要素。相比之下，我却毫无章法地过活，谈不上浑噩，却总是很难笃定前行，缺乏清晰可观的规划，一切都是顺势而为，没有所谓的按部就班。

以《佛说阿弥陀经》为例：
①序分：就是开篇序言。“如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉……”
②正宗分：就是正文内容。
③流通分：就是结尾部分。“佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。”

要素好比记叙文：“如是”是信成就、“我闻”是闻成就、“一时”是时成就、“在舍卫国祗树给孤独园”是处成就、“佛”是主成就、“大比丘僧千二百五十人”是众成就。

一般佛经都采用这样的体例，每每看到“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而去。”总会松下一口气，阅完一部经的如释重负。同时，又会产生一种莫可名状的感觉，可能是被佛陀的智慧所撼动后产生的自惭，抑或是对现实逼苦所感到的无奈与空乏。说不清，思不明，看来我又浪费了经藏和时间，心性不明，小z无疑是个蠢根。