#静# #今天小暑# #国风#

焚香的历史可追溯至新石器时代晚期、

人们已用燃烧柴木的方式来沟通天地诸神

被称为“太古遗音”的古琴、

弹指铿锵演绎的是一种平和与优雅。

想象在万籁希声、松下鹤舞、亦或幽室琴台!

奏瑶琴一曲、美妙难言。

南宋诗人葛绍体在《韩氏与闲即事》有:

“堂深暑不到,闲意一炉香。棋斗过河急,

琴弹流水长。古瓶疏牅下,怪石小池旁。

忠献画图在,英声不可忘。”

古人书房中、琴棋怪石彼此映衬。

而琴之音、香之沉、不可捕捉的交融缭绕!

正飘逸灵动。

这余音回响在不同氛围、

加之操琴者心境的差别、

所带来的音颤感悟也迥然不同。

唯此、琴之音会有水边林下的清漪芳沚、

微风洒然中的游鱼之乐、

月下斋堂里的清幽恬静、

或激烈奔腾下的戛然而止……

而焚香鼓琴却仿佛进入了另一种忘我的境界。

纤细美妙、翻卷若云的烟气芳香之中、

徜徉着鼓琴者与听琴者的心境。

南宋龙泉窑鱼耳簋式炉 湖州博物馆 藏

“香之为用,其利最溥”、香的清心悦神、

畅怀舒啸、颐养琴人。

琴与香不仅是闲情雅趣间的照应、

二者的结合也可看作是琴人自觉的修身养性。

焚香的历史大致可追溯至新石器时代晚期、

距今约6000多年以前、人们已用

燃烧柴木的方式来沟通天地诸神!

这些柴木的轻烟气息若隐若现、

好似“通天达地”。

古琴的起源记载亦如斯、

“上观法于天,下取法于地。

于是始削桐为琴、练丝为弦、以通神明之德

合天地之和焉。

神农氏为琴七弦、足以通万物而考理乱也。”

近日、又读荷兰汉学家高罗佩的《琴道》、

书中提出、焚香与古琴被置于同一处所、

充满了仪式感。

“在抚琴之前,抚琴者必须穿上庄重的服装、

洗手、漱口、涤净自己的思虑。

焚上香之后、抚琴者从琴囊中将琴取出、

置于琴桌之上。

他需以虔诚的态度坐于琴前、调整呼吸、

集中心智。”

焚香成为琴道法则的一部分、

也兼具提神补气、调和心境等养生功能。

这一点与古琴之音追求的

“顺则养中和之正气”不谋而合。

南宋赵希鹄在《洞天清录》

中有“焚香弹琴”条:“惟取香清而烟少者。

若浓烟扑鼻,大败佳兴。当用水沈、蓬莱,

忌用龙涎、笃耨,儿女态者。”

而水沈、蓬莱、瑞香科植物、属于沉香类。

为木质与油脂的凝结物。

在宋代、水沈、蓬莱既有舶来品也有国产料。

水沉、

“木之心节置水则沉,故名沉水,亦曰水

沉”、这是一种品质很高的沉香、

它的油脂需要一个

漫长的结香过程才能慢慢形成。

蓬莱香、属于半沉者、为栈香、也属于上品。

水墨作品 林曦

沉香的香味清幽持久、

这也许和香料的燃烧方式及功效有关。

沉香最古老的用法是香熏、

可直接从沉香木中切下一小块沉香、

沉香慢慢隔火燃烧、

在这个过程中有少许袅袅白烟升起!

香气浓郁而不厚重、持久而令人舒畅放松。

正如宋人朱长文在《琴史》中言:

“盖雅琴之音,以导养神气,调和情志,

掳发幽愤,感动善心,

而人之听之者亦恢然也”。

“焚香弹琴”“对花弹琴”都是

宋人鼓琴时的理想境界,

而将操琴之所安放于

“高林大木或岩洞石室之下”、

也是构筑琴室空间的理想选择。

至于琴案之上、

“切不可置香炉杂物于前”,

因宋人琴桌仅可容一琴。

如此、焚香之炉、香几与弹琴者、

听琴者之间就会恰到好处地保留一定的间

隔距离。

于是乎、香爇水沈、曲弹古调、

那便是香为琴之和、琴为香之应。

当微妙的香气与悦耳的琴音在恬静的空间

中流动、演奏与聆听身心俱净、

彼此的信念跨越一切俗念、

“做好与生命中最深奥之玄秘交流

沟通的准备”。

曾有电视连续剧《红楼梦》(1987年版)

剧照《红楼梦》通行本第八十六回、

《受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书》、

黛玉谈抚琴:“前日身上略觉舒服、

在大书架上翻书、看有一套琴谱、

甚有雅趣、上头讲的琴理甚通、

手法说的也明白、真是古人静心养性的

工夫……书上说的:

师旷鼓琴、能来风雷龙凤。

孔圣人尚学琴于师襄、一操便知其为文王。

高山流水,得遇知音。”

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