最近感觉很丧,生活里充满哀与怒,而喜和乐却很少。今晚跟老公视频的时候回忆了一下我们谈恋爱时的往事,说起从前就很开心很幸福。虽然婚后五年经历了很多不开心又无可奈何的事情,但婚前谈恋爱是很甜蜜的。难过的时候就回忆一下过去开心的事情吧。或许,不结婚生子就没那么多烦恼了吧,可有谁能坚持一辈子谈恋爱而不结婚呢。
‘我更明白,那些人,不再是我们。’一路走来,喜怒哀与乐,我们在成长中成长,在经历中成长。有时候,心会不经然地沉淀与凝聚,忽而对这人生百态深感。 \n从前的就只是从前,不要总把眼光停滞于过往,放的长远些,让心灵得以安放。把握好这里每一分的时光,用心做好每一件大的或而小的事情,不为他人,只为自己。 \n‘Do it yourself with your heart.’ \n不忘初心,方得始终。 \n初心易得,始终难守。 \n唯有努力不会辜负自己!”
【一起学《文子》】第三章《九守》02
老子曰:人受天地变化而生,一月而膏,二月血脉,三月而?,四月而胎,五月而筋,六月而骨,七月而成形,八月而动,九月而躁,十月而生。形骸已成,五藏乃形,肝主目,肾主耳,脾主舌,肺主鼻,胆主口,外为表,中为里,头员法天,足方象地,天有四时、五行、九解、三百六十日,人有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑,人有取与喜怒,胆为云,肺为气,脾为风,肾为雨,肝为雷,人与天地相类,而心为之主。耳目者日月也,血气者风雨也,日月失行,薄蚀无光,风雨非时,毁折生灾,五星失行,州国受其殃。天地之道,至闳以大,尚由节其章光,爱其神明,人之耳目何能久熏而不息?精神何能驰骋而不乏?是故圣人守内而不失外。夫血气者人之华也,五藏者人之精也,血气专乎内而不外越,则胸腹充而嗜欲寡,嗜欲寡则耳目清而听视聪达,听视聪达谓之明。五藏能属于心而无离,则气意胜而行不僻,精神盛而气不散,以听无不闻,以视无不见,以为无不成,患祸无由入,哀气不能袭,故所求多者所得少,所见大者所知小。夫孔窍者精神之户牖,血气者五藏之使候,故耳目婬于声色,即五藏动摇而不定,血气滔荡而不休,精神驰骋而不守,祸福之至虽如丘山, 无由识之矣,故圣人爱而不越。圣人诚使耳目精明玄达,无所诱慕,意气无失清静而少嗜欲,五藏便宁,精神内守形骸而不越,即观乎往世之外,来事之内,祸福之间何足见也,故其出弥远者,其知弥少。以言精神不可使外婬也,故五色乱目,使目不明,五音入耳,使耳不聪,五味乱口,使口生创,趣舍滑心,使行飞扬。故嗜欲使人气婬,好憎使人精劳,不疾去之,则志气日耗。夫人所以不能终其天年者,以生生之厚,夫唯无以生为者,即所以得长生,天地运而相通,万物摠而为一,能知一即无一之不知也,不能知一即无一之能知也。吾处天下亦为一物,而物亦物也,物之与物,何以相物,欲生不可事也,憎死不可辞也,贱之不可憎也,贵之不可喜也,因其资而宁之,弗敢极弗敢极也,即至乐极也。
【译文】
*老子说: 人是受天地变化而生成的, 受孕后的第一个月为膏, 二个月为血脉, 三个月为胚, 四个月为胎, 五个月
筋成, 六个月骨具, 七个月成形, 八个月开始活动, 九个月巳不安分, 十个月就出生了。 形体己成, 五脏已分工, 肝主目, 肾主耳, 脾主舌, 肺主鼻, 胆主口, 人体的外形, 如四肢九窍为外表, 体内的各种脏器, 如五脏六腑为内里,头圆是效法于天, 足方是取象于地。 天有四时、 五行、 九曜、 三百六十日, 人有四肢、 五脏、 九窍、 三百六十个骨节。天有风雨寒暑, 人有取舍喜怒, 胆为云, 以为勇威之象; 肺为气, 以为皓素之象; 脾为风, 以为磨动之象; 肾为雨,以为阴泽之象; 肝为雷, 以为震怒之象, 人与天地相类似, 而心为万物的主导。 人的耳目是日月, 血气是风雨。 日月失去了 运行的规律, 就会发生日蚀和月蚀而暗淡无光; 风雨不按时而降, 就会毁坏万物而发生灾害; 五星不按秩序运行, 州国就会遭殃。 天地之道, 既宏且大, 虽然如此尚懂得节约其光明, 以爱护其神明, 人之耳目, 怎么可以久熏于声色而不停息呢? 久熏于声色精神又怎能驰聘而不困乏呢? 因此圣人坚守精神而又不使外表受损。 血气, 也即精神就是人的气色, 是人体的精华; 五脏则是贮藏精神的地方。 血气专一于体内而不使外散, 则胸腹充实而嗜欲寡淡, 嗜欲寡淡则耳目清晰而听视聪达, 听视聪达便叫做神明。 五脏隶属于心而不分离, 则意气就会强盛而不邪僻, 精神强盛又能保持平易恬淡, 即忧患不能入, 邪气不能袭, 以之而听则无不可闻, 以之视则无不可见, 以之而为则无不可成, 忱患无处可入, 邪气无处可袭。 所以, 所求多的人其所得必然很少, 所见广的人其所知必然很小。 人的孔窍, 是精神的门窗, 视听的通道; 血气是五脏的支配。 故耳目过分沉溺于声色之中, 则五脏就会动摇而不安定, 血气滔荡而不停息,精神驰骋外散而不能内守, 祸福而至虽大如山丘, 也没有能力去识别它, 所以圣人爱惜精神而不使其外散。 圣人精诚故使耳目精明深奥通达, 不被任何外物所诱惑, 意气不流失清静无为而少嗜欲, 五脏便会安宁, 精神内守形体而不散之, 就可以看到从前之事, 预料到未来之事, 祸患与幸福就可明察。 故“走得越远, 知道得越少。” 这是说精神不可过分外溢啊。 所以, “五色乱目, 使目不明; 五音入耳, 使耳不聪; 五味乱口, 使口生伤; 取舍动心, 使行为放纵。” 故嗜欲使人血气过度, 好憎使人精神劳顿, 如果不迅速的去掉它, 则意气就会日见消耗。 人之所以不能达到自然的寿命,是因为人们贪求物质利益, 纵情于声色所致; 只有不追求物质利益而无为的人, 才可以得长寿以达天年。 天地运动而相通, 万物都归结于道, 能体道就可以了解一切事物, 不能体道就无法了 解一切事物。 即使我自己处于天下, 也只不过是一个具体的人罢了 , 万物也都是作为具体的东西而存在着的。 物与物之间, 根据什么来作为它们之间区别的标准呢? 想要永生是不可能的, 憎恨死亡而死亡也无可逃避, 贫贱是不可以憎恨的, 富贵也是不可以欢喜的, 遵循其天性而安定它, 不使其达到顶点, 不使其达到顶点也就是欢乐的顶点啊。
老子曰:人受天地变化而生,一月而膏,二月血脉,三月而?,四月而胎,五月而筋,六月而骨,七月而成形,八月而动,九月而躁,十月而生。形骸已成,五藏乃形,肝主目,肾主耳,脾主舌,肺主鼻,胆主口,外为表,中为里,头员法天,足方象地,天有四时、五行、九解、三百六十日,人有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑,人有取与喜怒,胆为云,肺为气,脾为风,肾为雨,肝为雷,人与天地相类,而心为之主。耳目者日月也,血气者风雨也,日月失行,薄蚀无光,风雨非时,毁折生灾,五星失行,州国受其殃。天地之道,至闳以大,尚由节其章光,爱其神明,人之耳目何能久熏而不息?精神何能驰骋而不乏?是故圣人守内而不失外。夫血气者人之华也,五藏者人之精也,血气专乎内而不外越,则胸腹充而嗜欲寡,嗜欲寡则耳目清而听视聪达,听视聪达谓之明。五藏能属于心而无离,则气意胜而行不僻,精神盛而气不散,以听无不闻,以视无不见,以为无不成,患祸无由入,哀气不能袭,故所求多者所得少,所见大者所知小。夫孔窍者精神之户牖,血气者五藏之使候,故耳目婬于声色,即五藏动摇而不定,血气滔荡而不休,精神驰骋而不守,祸福之至虽如丘山, 无由识之矣,故圣人爱而不越。圣人诚使耳目精明玄达,无所诱慕,意气无失清静而少嗜欲,五藏便宁,精神内守形骸而不越,即观乎往世之外,来事之内,祸福之间何足见也,故其出弥远者,其知弥少。以言精神不可使外婬也,故五色乱目,使目不明,五音入耳,使耳不聪,五味乱口,使口生创,趣舍滑心,使行飞扬。故嗜欲使人气婬,好憎使人精劳,不疾去之,则志气日耗。夫人所以不能终其天年者,以生生之厚,夫唯无以生为者,即所以得长生,天地运而相通,万物摠而为一,能知一即无一之不知也,不能知一即无一之能知也。吾处天下亦为一物,而物亦物也,物之与物,何以相物,欲生不可事也,憎死不可辞也,贱之不可憎也,贵之不可喜也,因其资而宁之,弗敢极弗敢极也,即至乐极也。
【译文】
*老子说: 人是受天地变化而生成的, 受孕后的第一个月为膏, 二个月为血脉, 三个月为胚, 四个月为胎, 五个月
筋成, 六个月骨具, 七个月成形, 八个月开始活动, 九个月巳不安分, 十个月就出生了。 形体己成, 五脏已分工, 肝主目, 肾主耳, 脾主舌, 肺主鼻, 胆主口, 人体的外形, 如四肢九窍为外表, 体内的各种脏器, 如五脏六腑为内里,头圆是效法于天, 足方是取象于地。 天有四时、 五行、 九曜、 三百六十日, 人有四肢、 五脏、 九窍、 三百六十个骨节。天有风雨寒暑, 人有取舍喜怒, 胆为云, 以为勇威之象; 肺为气, 以为皓素之象; 脾为风, 以为磨动之象; 肾为雨,以为阴泽之象; 肝为雷, 以为震怒之象, 人与天地相类似, 而心为万物的主导。 人的耳目是日月, 血气是风雨。 日月失去了 运行的规律, 就会发生日蚀和月蚀而暗淡无光; 风雨不按时而降, 就会毁坏万物而发生灾害; 五星不按秩序运行, 州国就会遭殃。 天地之道, 既宏且大, 虽然如此尚懂得节约其光明, 以爱护其神明, 人之耳目, 怎么可以久熏于声色而不停息呢? 久熏于声色精神又怎能驰聘而不困乏呢? 因此圣人坚守精神而又不使外表受损。 血气, 也即精神就是人的气色, 是人体的精华; 五脏则是贮藏精神的地方。 血气专一于体内而不使外散, 则胸腹充实而嗜欲寡淡, 嗜欲寡淡则耳目清晰而听视聪达, 听视聪达便叫做神明。 五脏隶属于心而不分离, 则意气就会强盛而不邪僻, 精神强盛又能保持平易恬淡, 即忧患不能入, 邪气不能袭, 以之而听则无不可闻, 以之视则无不可见, 以之而为则无不可成, 忱患无处可入, 邪气无处可袭。 所以, 所求多的人其所得必然很少, 所见广的人其所知必然很小。 人的孔窍, 是精神的门窗, 视听的通道; 血气是五脏的支配。 故耳目过分沉溺于声色之中, 则五脏就会动摇而不安定, 血气滔荡而不停息,精神驰骋外散而不能内守, 祸福而至虽大如山丘, 也没有能力去识别它, 所以圣人爱惜精神而不使其外散。 圣人精诚故使耳目精明深奥通达, 不被任何外物所诱惑, 意气不流失清静无为而少嗜欲, 五脏便会安宁, 精神内守形体而不散之, 就可以看到从前之事, 预料到未来之事, 祸患与幸福就可明察。 故“走得越远, 知道得越少。” 这是说精神不可过分外溢啊。 所以, “五色乱目, 使目不明; 五音入耳, 使耳不聪; 五味乱口, 使口生伤; 取舍动心, 使行为放纵。” 故嗜欲使人血气过度, 好憎使人精神劳顿, 如果不迅速的去掉它, 则意气就会日见消耗。 人之所以不能达到自然的寿命,是因为人们贪求物质利益, 纵情于声色所致; 只有不追求物质利益而无为的人, 才可以得长寿以达天年。 天地运动而相通, 万物都归结于道, 能体道就可以了解一切事物, 不能体道就无法了 解一切事物。 即使我自己处于天下, 也只不过是一个具体的人罢了 , 万物也都是作为具体的东西而存在着的。 物与物之间, 根据什么来作为它们之间区别的标准呢? 想要永生是不可能的, 憎恨死亡而死亡也无可逃避, 贫贱是不可以憎恨的, 富贵也是不可以欢喜的, 遵循其天性而安定它, 不使其达到顶点, 不使其达到顶点也就是欢乐的顶点啊。
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