【盖自建房突发意外!莆田某工人从5楼跌落】“感谢民警解决我压在心头的大事，终于可以睡个安稳觉了。”近日，莆田市公安局忠门派出所成功调解了一起可能矛盾激化的民间重大工伤赔偿纠纷隐患，当事人何某握着民警的手激动道。
今年1月份，何某将家中建房事宜承包给刘某，刘某又雇佣方某协助施工。
期间，方某在施工时从五楼上意外跌落，造成大腿粉碎性骨折等全身多处严重骨折，住院17天共花费医疗费6万余元，并有可能造成永久性身体残疾。
事故发生后，三方因赔偿问题多次协商未果，期间还发生争执，存在较大矛盾隐患。
案件受理后，莆田市公安局相关部门支队民警陈健到挂钩联系点开展工作中了解到该情况后，主动请缨，协调解决此事。
了解到三方均有避免冗长法院诉讼、接受民间调解意愿后，陈健当即决定连同镇ZF、司法所、村委会等十余人在村部召开现场调解会议。
由于金额有巨大分歧，调解一度陷入僵局。然而，陈健等人没有放弃，私下多次找三方当事人，晓之以理、动之以情，讲解相关法律法规和国家政策，架起了三方沟通的桥梁。
最终，三方当事人达成总额35万的赔偿方案，并签署调解协议。
“群众之事无小事，开展民警挂钩联系社区工作，更有利于民警贴近基层，服务群众，努力实现基础牢、出事少、治安好、党和人民满意的目标。”
忠门派出所所长林金开表示，下一步，将持续推进落实“强基惠民”工作部署和公安民警挂钩联系社区（村）工作，不断组织民警下沉到村居，以“我为群众办实事”为载体，着力为群众做好事、解难事，切实做到“民有所呼、我有所应”
来源：正义莆田（莆鱼网）
今年1月份，何某将家中建房事宜承包给刘某，刘某又雇佣方某协助施工。
期间，方某在施工时从五楼上意外跌落，造成大腿粉碎性骨折等全身多处严重骨折，住院17天共花费医疗费6万余元，并有可能造成永久性身体残疾。
事故发生后，三方因赔偿问题多次协商未果，期间还发生争执，存在较大矛盾隐患。
案件受理后，莆田市公安局相关部门支队民警陈健到挂钩联系点开展工作中了解到该情况后，主动请缨，协调解决此事。
了解到三方均有避免冗长法院诉讼、接受民间调解意愿后，陈健当即决定连同镇ZF、司法所、村委会等十余人在村部召开现场调解会议。
由于金额有巨大分歧，调解一度陷入僵局。然而，陈健等人没有放弃，私下多次找三方当事人，晓之以理、动之以情，讲解相关法律法规和国家政策，架起了三方沟通的桥梁。
最终，三方当事人达成总额35万的赔偿方案，并签署调解协议。
“群众之事无小事，开展民警挂钩联系社区工作，更有利于民警贴近基层，服务群众，努力实现基础牢、出事少、治安好、党和人民满意的目标。”
忠门派出所所长林金开表示，下一步，将持续推进落实“强基惠民”工作部署和公安民警挂钩联系社区（村）工作，不断组织民警下沉到村居，以“我为群众办实事”为载体，着力为群众做好事、解难事，切实做到“民有所呼、我有所应”
来源：正义莆田（莆鱼网）
以應成論式破斥，再依止正因論式來成立 (道次第摘錄)
☘在前面依次破除自生、他生、共生以及無因生，說明 : 四邊生不應理。如果沒有四邊生的話，最終目的是要說明 : 也不應該有自性成立的生。因為事物的生如果是自性成立的生，不外乎是四邊生任一的緣故。所以，藉由前面一一破除四邊生的過失，那麼，就可以了知，最終就是要說明 : 自性成立的生也不應理。為自性成立的生，周遍是四邊生任一的緣故，所以，如果將四邊生任一遮遣的話，那麼，自性成立的生就沒有辦法安立。
中觀應成派是極為重視因果的建立。所以，果的生起是依靠因緣而生，也是因為依靠因緣而生，所以，非四邊生。因為果依靠因緣而生，所以，不是自生 ; 果依靠因緣而生，所以，不是他生 ; 果依靠因緣而生，所以，不是共生 ; 果依靠因緣而生，所以，更不是無因生。因此破除四邊生，更可以說明，它唯一就是必須依靠因緣而生，所以，破除四邊生的原因，是因為緣起的緣故。所以，緣起的因果建立是不能夠損減的。
中觀應成派以無四邊生作為宗，藉由應成論式而達到對於無自性生的比量，但並不是藉由能立因而成立所立宗的方式，中觀應成派不是以這樣一個「能立語的方式」來成立。
應成論式是藉由安立理由，而直接對於對方的論宗產生相違，然後，以此直接違害、損害這個宗。正因論式來說是藉由正因去成立自宗。雖然以正因在成立當中，間接也會違害到相反的論宗，這是沒有錯！但是，應成論式是直接違害到論宗。所以，它以應成論式拋引出理由的方式而突顯出對方的相違處，由此來違害論宗。這就是應成論式和正因論式的差別。
☘就像在破他生的時候，中觀應成派是以應成論式在破他生。因為對方承許他生的意涵就是自相成立的因生自相成立的果。中觀應成派就以這個作為原因、理由，來出對方的過失。就像提到 : 火焰亦應生黑暗，或者火焰理應生黑暗。火焰為什麼理應生黑暗呢? 因為由自相成立的因生自相成立的果的緣故，這就是一個應成論式，中間那個是拋引出來的應成語，然後，藉由對方所承許的宗，就像自相成立的因，生自相成立的果作為一個原因，然後，拋引出對方的過失。
正因論式是怎麼樣呢? 以剛剛同樣的例子來舉一個正因論式。剛剛所放的原因就是「自相成立的因，生自相成立的果的緣故」---這是「所立法」。但是，要變成「自相成立的因，不能生自相成立的果」---這個變成「所立法」。為何自相成立的因，不能生自相成立的果呢? 因為火焰不應生黑暗的緣故。這就變成是正因論式。所以，自相成立的因，為何不能生自相成立的果? 因為火焰不應生黑暗的緣故，這是正因論式。
☘破自生、他生、共生、無因生都各別有應成論式，指出自生、他生等等的過失，來破自生、他生、共生等。當以應成論式一一破斥以後，最後的結果，再藉由一個正因論式來成立。所以，他說：【內、外的事物作為有法，它為何是無自性的生呢? 因為它不是四邊生任一。】最後再由這樣的論式來作一個總結。前面來說，是以應成論式一一地破斥。
以應成論式破斥以後的結果，再依止正因論式來成立，之後，才能夠引生比量，引生所有內外的事物不是自性成立而生。這樣的比量才能夠生起。
所以，並不是在最初一開始破自生、他生、共生、無因生時，就安立他許比量（正因論式），並不是如此，一開始是先用應成論式，一一破，最後在總結的時候，用一個正因論式作一個總結。
正因論式為什麼名為他許比度? 這個「他」是指觀待於立論者而言，敵論者就變成「他」; 反過來說 : 觀待敵論者而言，立論者就變成他。自宗是立論者，另外對方來說是敵論者。立、敵二方共許的論式，最後才放。如果在一開始就放的話，他沒有辦法成為一個合格的他許比度。因為如果一開始就對外道，譬如承許自生的外道來說，對他說 : 【苗芽有法為何是無自性的生? 因為非四邊生任一故。】他也不會承許。所以，他許比度在最後安立，並且是就中觀應成派的角度來說，放在最後來安立這樣的他許比度。
當我們抉擇無自性的時候，一定要有一個所空事有法。這個所空事有法一開始先對於事物作所空事有法，探討它無自性的道理。藉由破四邊生的正理，可以幫助我們對於事物產生無自性的定解。如果對於事物能夠產生無自性的定解，接著對於無為法（無事）要獲得無自性的定解，就容易獲得。 https://t.cn/RU1yrpm
☘在前面依次破除自生、他生、共生以及無因生，說明 : 四邊生不應理。如果沒有四邊生的話，最終目的是要說明 : 也不應該有自性成立的生。因為事物的生如果是自性成立的生，不外乎是四邊生任一的緣故。所以，藉由前面一一破除四邊生的過失，那麼，就可以了知，最終就是要說明 : 自性成立的生也不應理。為自性成立的生，周遍是四邊生任一的緣故，所以，如果將四邊生任一遮遣的話，那麼，自性成立的生就沒有辦法安立。
中觀應成派是極為重視因果的建立。所以，果的生起是依靠因緣而生，也是因為依靠因緣而生，所以，非四邊生。因為果依靠因緣而生，所以，不是自生 ; 果依靠因緣而生，所以，不是他生 ; 果依靠因緣而生，所以，不是共生 ; 果依靠因緣而生，所以，更不是無因生。因此破除四邊生，更可以說明，它唯一就是必須依靠因緣而生，所以，破除四邊生的原因，是因為緣起的緣故。所以，緣起的因果建立是不能夠損減的。
中觀應成派以無四邊生作為宗，藉由應成論式而達到對於無自性生的比量，但並不是藉由能立因而成立所立宗的方式，中觀應成派不是以這樣一個「能立語的方式」來成立。
應成論式是藉由安立理由，而直接對於對方的論宗產生相違，然後，以此直接違害、損害這個宗。正因論式來說是藉由正因去成立自宗。雖然以正因在成立當中，間接也會違害到相反的論宗，這是沒有錯！但是，應成論式是直接違害到論宗。所以，它以應成論式拋引出理由的方式而突顯出對方的相違處，由此來違害論宗。這就是應成論式和正因論式的差別。
☘就像在破他生的時候，中觀應成派是以應成論式在破他生。因為對方承許他生的意涵就是自相成立的因生自相成立的果。中觀應成派就以這個作為原因、理由，來出對方的過失。就像提到 : 火焰亦應生黑暗，或者火焰理應生黑暗。火焰為什麼理應生黑暗呢? 因為由自相成立的因生自相成立的果的緣故，這就是一個應成論式，中間那個是拋引出來的應成語，然後，藉由對方所承許的宗，就像自相成立的因，生自相成立的果作為一個原因，然後，拋引出對方的過失。
正因論式是怎麼樣呢? 以剛剛同樣的例子來舉一個正因論式。剛剛所放的原因就是「自相成立的因，生自相成立的果的緣故」---這是「所立法」。但是，要變成「自相成立的因，不能生自相成立的果」---這個變成「所立法」。為何自相成立的因，不能生自相成立的果呢? 因為火焰不應生黑暗的緣故。這就變成是正因論式。所以，自相成立的因，為何不能生自相成立的果? 因為火焰不應生黑暗的緣故，這是正因論式。
☘破自生、他生、共生、無因生都各別有應成論式，指出自生、他生等等的過失，來破自生、他生、共生等。當以應成論式一一破斥以後，最後的結果，再藉由一個正因論式來成立。所以，他說：【內、外的事物作為有法，它為何是無自性的生呢? 因為它不是四邊生任一。】最後再由這樣的論式來作一個總結。前面來說，是以應成論式一一地破斥。
以應成論式破斥以後的結果，再依止正因論式來成立，之後，才能夠引生比量，引生所有內外的事物不是自性成立而生。這樣的比量才能夠生起。
所以，並不是在最初一開始破自生、他生、共生、無因生時，就安立他許比量（正因論式），並不是如此，一開始是先用應成論式，一一破，最後在總結的時候，用一個正因論式作一個總結。
正因論式為什麼名為他許比度? 這個「他」是指觀待於立論者而言，敵論者就變成「他」; 反過來說 : 觀待敵論者而言，立論者就變成他。自宗是立論者，另外對方來說是敵論者。立、敵二方共許的論式，最後才放。如果在一開始就放的話，他沒有辦法成為一個合格的他許比度。因為如果一開始就對外道，譬如承許自生的外道來說，對他說 : 【苗芽有法為何是無自性的生? 因為非四邊生任一故。】他也不會承許。所以，他許比度在最後安立，並且是就中觀應成派的角度來說，放在最後來安立這樣的他許比度。
當我們抉擇無自性的時候，一定要有一個所空事有法。這個所空事有法一開始先對於事物作所空事有法，探討它無自性的道理。藉由破四邊生的正理，可以幫助我們對於事物產生無自性的定解。如果對於事物能夠產生無自性的定解，接著對於無為法（無事）要獲得無自性的定解，就容易獲得。 https://t.cn/RU1yrpm
千古传奇秘色瓷 十世隐居法门寺
秘色瓷创烧于唐代晚期，传说这种瓷器是由一种特殊秘方烧造而成的，是专门为皇室宗亲特意烧造的“臣庶不得使用”的御用瓷器。
唐代诗人徐夤在《贡余秘色茶盏》的诗文中对秘色瓷有这样的描述“捩翠融青瑞色新，陶成先得贡吾君。巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云。”在这首诗词中，我们不仅从“陶成先得贡吾君”诗句中了解到秘色瓷是封建帝王特供专利产品，还可以从明月染春水、薄冰盛绿云的诗句中，感悟到皇家御用瓷器的釉色之美。
但是自宋代以后，几百年间，再也没有人亲眼见过秘色瓷，以至喜欢收藏的清代乾隆皇帝最终也没能淘换到一件梦寐以求传说中的秘色瓷器，从而留下了“李唐越器人间无”的感叹！
由于文献记载中的秘色瓷在市面上长时间不见踪影，从而导致了陶瓷界有关人士对传说中的秘色瓷产生了信任危机。一些学者认为所谓秘色瓷其实就是越窑青瓷中的精品，“秘色”一词并没有其他特别含义，只不过是文学色彩的形容词。还有的学者认为秘色瓷作为专门供皇帝家使用的青瓷中精品，就特意起了一个“秘色瓷”的名字，而至于所谓的秘密配方，则是子虚乌有的事。甚至还有的学术观点认为，在中国陶瓷史上，根本就没有出现过秘色瓷。中国近代著名的陶瓷专家陈万里先生，为了揭开秘色瓷是否存在的疑团，不辞劳苦来到浙江省的余姚、上虞、慈溪一带的“上林湖”，希望通过越窑的窑址找到有关秘色瓷的蛛丝马迹。但是，再充足的论证，如果没有实物作为证据，都会显得苍白无力。而无意间揭开秘色瓷是否存在之谜的，则是陕西扶风县法门寺地宫的考古发掘。
陕西省扶风县的法门寺，素有“关中塔庙始祖”之称，初建于东汉时期，距今已有1700多年的历史。这座古塔之所以世界闻名，一是寺内有座藏有佛祖释迦牟尼佛舍利的“真身宝塔”，二是1987年，在清理法门寺地宫时，出土了 2449 件珍贵的历史文物，其中就包括隐遁了几百年来，未曾谋面的14件秘色瓷器。
据文献记载，地宫打开时，门口搁着一件八棱瓶。其它13件都搁在一个大盒子里。地宫的《衣物账》上注明：“秘色瓷碗七口，内二口银棱，秘色瓷盘子碟子六枚。”
始见于东汉时期的法门寺，为什么会在地宫中发现了世间罕见的秘色瓷器呢？千百年来，法门寺历尽劫难，如此珍贵的国宝是怎样完好无损地保存至今呢？
佛典上记载，释迦牟尼涅槃后200多年，笃信佛法的天竺国将佛骨分成84000份，分葬于天下各国，法门寺有幸成为了中国屈指可数存放佛骨舍利的古刹。
中国历代统治者对于佛事都比较重视，特别是唐代。240多年间，唐朝皇帝先后 7 次到法门寺参与迎奉佛骨的隆重仪式。每次送还佛骨，朝廷都要奉献金银珠宝等物品，再加上许多佛教徒的供奉物品。这些供奉的物品，除了寺庙用的一部分外，大多数随佛骨舍利藏入“真身宝塔”基座中的地宫了，这其中就包括世间罕见充满神秘色彩的秘色瓷。 一
自唐懿宗咸通十四年最后一次迎送佛骨至今1100多年，法门寺虽然几经兴衰，但这座古刹的地宫却从来没被打开过。这些珍宝之所以能够保存至今，其中还有许多令人费解的谜团。明朝隆庆年间，陕西的西安、凤翔等地发生地震，历经沧桑700余年的法门寺木塔突然倒塌，直到万历三十七年才开始修建。当人们清理寺塔的地基时，就已经发现了塔内地宫的宝藏。
法门寺地宫出土的秘色瓷，破解了千百年来有关秘色瓷是否存在等种种猜测与疑团。但是，这种出土的秘色瓷是青瓷吗？它是否像传说的那样，需要的是一种不为世人所知的秘密配方？
为了破解留在人们心目中的疑团，2003年，中国科学院高能物理所的冯松林决定用现代核分析技术揭开秘色瓷的真相。他首先让越窑中的青瓷精品与秘色瓷分别接受照射，对比两者之间的数据。如果数据一致，证明两者之间是同一种东西，如果区别明显，那么，看似相同的青瓷与秘色瓷之间，则暗藏着鲜为人知的秘密。
测试结果：秘色瓷胎样品中锆、钴、铀等元素含量较高，而检测的青瓷样品中，这些元素则不是主要成分。由此可见，传说中的秘色瓷与青瓷还是有着明显区别的，它是由越窑创烧出的一个新品种，即升级版的越窑瓷器。其秘色瓷胎质和釉色的化学成分独特，说明确实存在着传说中非同寻常的秘密配方和独特的制瓷工艺。
秘色瓷烧造究竟采取的是什么秘方？秘色瓷的窑址究竟在哪里呢？据顾存仁撰写的《余姚志》记载：“杂物……秘色瓷器初出上林湖，唐宋时置官监窑。”上林湖面积达177万余平米，湖岸东、西两岸窑址密布，秘色瓷的窑址究竟在湖泊的东岸还是西岸？
据资料记载，北宋初期，当时的吴越钱氏十几年间，向当时北宋王朝进贡的秘色瓷就多达17万余件。如此数量庞大的秘色瓷器，千百年来为何难见传世之物？种种疑问仍然是陶瓷界中一个悬而未解之谜。人们期望着得到这种神秘瓷器的更多信息，揭开秘色瓷器鲜为人知的神秘面纱。
（胡广新 部分图片来源于网络)
秘色瓷创烧于唐代晚期，传说这种瓷器是由一种特殊秘方烧造而成的，是专门为皇室宗亲特意烧造的“臣庶不得使用”的御用瓷器。
唐代诗人徐夤在《贡余秘色茶盏》的诗文中对秘色瓷有这样的描述“捩翠融青瑞色新，陶成先得贡吾君。巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云。”在这首诗词中，我们不仅从“陶成先得贡吾君”诗句中了解到秘色瓷是封建帝王特供专利产品，还可以从明月染春水、薄冰盛绿云的诗句中，感悟到皇家御用瓷器的釉色之美。
但是自宋代以后，几百年间，再也没有人亲眼见过秘色瓷，以至喜欢收藏的清代乾隆皇帝最终也没能淘换到一件梦寐以求传说中的秘色瓷器，从而留下了“李唐越器人间无”的感叹！
由于文献记载中的秘色瓷在市面上长时间不见踪影，从而导致了陶瓷界有关人士对传说中的秘色瓷产生了信任危机。一些学者认为所谓秘色瓷其实就是越窑青瓷中的精品，“秘色”一词并没有其他特别含义，只不过是文学色彩的形容词。还有的学者认为秘色瓷作为专门供皇帝家使用的青瓷中精品，就特意起了一个“秘色瓷”的名字，而至于所谓的秘密配方，则是子虚乌有的事。甚至还有的学术观点认为，在中国陶瓷史上，根本就没有出现过秘色瓷。中国近代著名的陶瓷专家陈万里先生，为了揭开秘色瓷是否存在的疑团，不辞劳苦来到浙江省的余姚、上虞、慈溪一带的“上林湖”，希望通过越窑的窑址找到有关秘色瓷的蛛丝马迹。但是，再充足的论证，如果没有实物作为证据，都会显得苍白无力。而无意间揭开秘色瓷是否存在之谜的，则是陕西扶风县法门寺地宫的考古发掘。
陕西省扶风县的法门寺，素有“关中塔庙始祖”之称，初建于东汉时期，距今已有1700多年的历史。这座古塔之所以世界闻名，一是寺内有座藏有佛祖释迦牟尼佛舍利的“真身宝塔”，二是1987年，在清理法门寺地宫时，出土了 2449 件珍贵的历史文物，其中就包括隐遁了几百年来，未曾谋面的14件秘色瓷器。
据文献记载，地宫打开时，门口搁着一件八棱瓶。其它13件都搁在一个大盒子里。地宫的《衣物账》上注明：“秘色瓷碗七口，内二口银棱，秘色瓷盘子碟子六枚。”
始见于东汉时期的法门寺，为什么会在地宫中发现了世间罕见的秘色瓷器呢？千百年来，法门寺历尽劫难，如此珍贵的国宝是怎样完好无损地保存至今呢？
佛典上记载，释迦牟尼涅槃后200多年，笃信佛法的天竺国将佛骨分成84000份，分葬于天下各国，法门寺有幸成为了中国屈指可数存放佛骨舍利的古刹。
中国历代统治者对于佛事都比较重视，特别是唐代。240多年间，唐朝皇帝先后 7 次到法门寺参与迎奉佛骨的隆重仪式。每次送还佛骨，朝廷都要奉献金银珠宝等物品，再加上许多佛教徒的供奉物品。这些供奉的物品，除了寺庙用的一部分外，大多数随佛骨舍利藏入“真身宝塔”基座中的地宫了，这其中就包括世间罕见充满神秘色彩的秘色瓷。 一
自唐懿宗咸通十四年最后一次迎送佛骨至今1100多年，法门寺虽然几经兴衰，但这座古刹的地宫却从来没被打开过。这些珍宝之所以能够保存至今，其中还有许多令人费解的谜团。明朝隆庆年间，陕西的西安、凤翔等地发生地震，历经沧桑700余年的法门寺木塔突然倒塌，直到万历三十七年才开始修建。当人们清理寺塔的地基时，就已经发现了塔内地宫的宝藏。
法门寺地宫出土的秘色瓷，破解了千百年来有关秘色瓷是否存在等种种猜测与疑团。但是，这种出土的秘色瓷是青瓷吗？它是否像传说的那样，需要的是一种不为世人所知的秘密配方？
为了破解留在人们心目中的疑团，2003年，中国科学院高能物理所的冯松林决定用现代核分析技术揭开秘色瓷的真相。他首先让越窑中的青瓷精品与秘色瓷分别接受照射，对比两者之间的数据。如果数据一致，证明两者之间是同一种东西，如果区别明显，那么，看似相同的青瓷与秘色瓷之间，则暗藏着鲜为人知的秘密。
测试结果：秘色瓷胎样品中锆、钴、铀等元素含量较高，而检测的青瓷样品中，这些元素则不是主要成分。由此可见，传说中的秘色瓷与青瓷还是有着明显区别的，它是由越窑创烧出的一个新品种，即升级版的越窑瓷器。其秘色瓷胎质和釉色的化学成分独特，说明确实存在着传说中非同寻常的秘密配方和独特的制瓷工艺。
秘色瓷烧造究竟采取的是什么秘方？秘色瓷的窑址究竟在哪里呢？据顾存仁撰写的《余姚志》记载：“杂物……秘色瓷器初出上林湖，唐宋时置官监窑。”上林湖面积达177万余平米，湖岸东、西两岸窑址密布，秘色瓷的窑址究竟在湖泊的东岸还是西岸？
据资料记载，北宋初期，当时的吴越钱氏十几年间，向当时北宋王朝进贡的秘色瓷就多达17万余件。如此数量庞大的秘色瓷器，千百年来为何难见传世之物？种种疑问仍然是陶瓷界中一个悬而未解之谜。人们期望着得到这种神秘瓷器的更多信息，揭开秘色瓷器鲜为人知的神秘面纱。
（胡广新 部分图片来源于网络)
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