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因此树叶也是树的母亲。

因为树叶是通过树茎与树连接在一起的，
它们之间的交流是显而易见的。
　　
我们不再有一根茎把我们与母亲联系在一起。

但是当我们处在她子宫里的时候，
我们有一根非常长的茎
（ 一条脐带 ），

我们所需要的氧气和营养物质就是通过这条茎传送给我们的。

不幸的是，
在我们称之为生日的那一天，
它被剪掉了，

而我们得到一个错觉，
即我们是独立的。

这是一个错误。

我们继续依赖母亲有很长一段时间，
我们还有其它几位母亲。

大地是我们的母亲。

我们有很多茎把我们和我们的母亲大地联系在一起。

有一个茎把我们与云联系在一起。

如果没有云，
我们就没有水喝。

在我们的身体构成中，
至少有百分之七十的水，
因而连接云和我们之间的茎就真的存在了。

我们与河流、
森林、
伐木工人以及农民之间的情形都是如此。

成百上千的茎把我们和宇宙间的每件事物都联系在一起，

因此，
我们才存在。

你看到了你和我之间的联系了吗？

如果你不存在，
我也就不存在了，
这是肯定的。

如果你还没有看到它，
那么你就再深入地观察一下，
我相信你会看到的。

正如我所说过的，
这不是哲学。

你必须真的自己去看。
　　
我问这片树叶，
它是否感到害怕，
因为秋天了，
其它的树叶都落了。

它告诉我，
“ 不，
整个春夏期间我都充满了生机。

我努力地工作着，
帮助着滋养这棵树，
我的很大一部分已经溶入到这棵树中。

请不要说我只是树叶这个形象，
因为树叶这个形象只是我的极小一部分。

我是整棵树。

我知道我已经在这棵树里，
而且在我回归土壤的时候，
我将继续滋养这棵树。

这就是为什么我不焦虑的原因。

当我脱离树枝飘向地面时，
我会向树挥手，
告诉她，

‘ 我们很快就会再见面的 ’。”
　　
突然，
我看见了一种智慧，
非常像
《 心经 》中
所包含的那种智慧。

你必须去体察生命。

你不应该说
“ 树叶的生命 ”，

你只能这样说
“ 树叶里的生命 ” 和
“ 树里的生命 ”。

我的生命只是生命，
你可以在我这里也可以在树那里看到它。

那天有一阵风吹过，
一会儿之后，

我看见那片树叶脱离了树枝，
飘落到地上。

它快乐地飘舞着，
因为当它飘落的时候，
它看到了他已经在树里面了。

它很幸福。

我垂下了头，
我知道我们可以从这片叶身上学到很多东西，

因为它不害怕 ——
它知道，
一切事物都无生无死。
　　
天空中的云也不会害怕。

时间到了，
云就会变成雨。

变成雨，
落下来，
喧哗着，

成为密西西比河、
亚马孙河或湄公河的一部分，

或者落在蔬菜上，
后来成为人的一部分，
这些都是很有乐趣的。

这是一次令人非常兴奋的奇遇。

云知道，
如果它落到地面上，
它可能会成为海洋的一部分。

所以云不害怕。

只有人才感到害怕。
　　
海洋中的波浪有始有终，
有生有灭，
但是观音菩萨告诉我们波浪是空的。

波浪全体是水，
但是波浪空掉了一个孤立的自我。

因为风和水的存在，
波浪这种色才成为可能。

如果波浪只看到它现有的有始有终的形色，
它就会害怕生死。

但是如果波浪看到它同时是水，
并把自己同水统一起来，
那么它就可以从生死中解脱出来。

每一个波浪产生了，
然后又消失了，
但是水却摆脱了生灭。
　　
当我还是孩子的时候，
我经常玩一个万花筒。

我拿一根筒管和几片毛玻璃，
一点一点地转动，
就可以看到很多奇妙的景象。

每一次我用手指轻轻地拨动一下，
一个景象就会消失，
而另一个景象就会出现。

当第一个景象消失的时候，
我根本不会哭，

因为我知道没有任何东西受到损失，
另一个美丽的景象总是随之而来。

如果你是波浪，
你与水成为了一体，
用水的眼睛来看世界，
那么你就不会害怕起起伏伏了。

但是请不要满足于推度，
或者把我的话当成事物本身。

你必须进入其中，
体味它，
并与它融为一体。

你可以通过禅观来达到这一点，
你不仅仅要在禅堂里修禅观，
还要把它贯彻到你的日常生活当中去。

当你做饭、
打扫房间、
走路的过程中，

你可以观察事物并努力从空观的角度来看透它们的本质。

空是一个乐观的字眼，
它一点也不悲观。

当观音菩萨行深般若波罗蜜多的时候，
他能看到事物的空性，

突然间，
他超越了所有的恐惧和痛苦。

我曾经看到过有人面带微笑，
安详地离开人世，

因为他们明白生与死仅仅是大海上面的波浪，
就像万花筒中的一个景象。
　　
于是你就会明白，

我们可以从
云、
水、
波浪、
树叶和万花筒中学到很多东西。

从宇宙中所有其它事物那里，
也是如此。

如果你仔细地观察事物，
足够地深入，
你就会发现互即互入的秘密。

一旦你看到了它，
你将不再会屈从于恐惧 ——
对生的恐惧或对死的恐惧。

生死只是我们心中的妄念，
并且这些妄念与现实不相符。

这就像上和下的概念一样，
当我们举起手来的时候，
我们很肯定这是上，
当我们垂下手的时候，
说这是下。

天堂是上，
地狱是下。

但是坐在地球另一面的人们肯定不会同意的，
因为上下的观念不适用于整个宇宙，
就像生死的观念一样。
　　
那么请继续往回看，
你将会看到你一直就存在着。

让我们一起来看，
并融入树叶的生命当中去，
这样我们就可以与树叶成为一体了。

让我们融入进去，
与云或者与波浪成为一体。

认识到我们作为水的本质，
这样我们就可以摆脱恐惧。

如果我们非常深入地观察的话，
我们将会超越生死。
　　
明天我将继续存在，
但是你要非常留心才能看到我。

我将会是一朵花，
或者是一片树叶。

我将存在于这些形色中，
并向你打招呼。

如果你足够留心，
你将会辨认出我并问候我，
我将会非常高兴。
　　
（ 摘录自一行禅师
《 与生命相约 》）

出自诗经楚辞的女孩名字 ;

舒心

——《诗经·陈风·月出》：“舒窈纠兮，劳心悄兮。”

舒为缓慢伸展之貌，因此给人从容、优雅、舒和的印象。心为细心，亦可指爱心、热心肠。“舒心”一名内涵美好，作为女孩名字希望其未来的生活顺心如意，心中没有烦恼，舒心而怡然自得，不用过于辛苦去拼搏以获得生存，过得优雅而有质量。

绿竹

——《诗经·国风》：“瞻彼淇奥，绿竹青青。”

原诗句描绘了一幅弯弯的淇水岸上绿竹丛生的画面，十分优美美好，在我国文化中，竹子是很有气节的君子般的植物，用作人名，表示女孩正直不屈，有着极为高贵、高洁的品格，而这种植物的生长速度是非常快的，所以又给人灵动而活泼的印象，清新自然，突出女孩可爱富有朝气的气质。

甘棠

——《诗经·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”

甘为味美，美好之意，也有甘愿、乐意的含义，作为女孩名字，寓意很美好，希望女孩生活甜甜蜜蜜，开开心心，又表明父母心甘情愿为女孩付出，让宝宝感受到来自长辈的爱。棠为海棠树，这种树喜光，寿命长，因此给人阳光、健康、长寿的印象。

夏月

——《诗经·小雅·四月》：“四月维夏，六月徂署。”

夏表示夏季，也可指代整个中华民族，搭配上月字作为女孩名字，让人想到夏季晴朗的夜空上高悬的洁白之月，是一幅安宁、幽静、闲适的画面，十分美好，拥有这个名字的女孩会拥有夏季般热情开朗的性格，以及月亮般高尚无暇的品格。

清尘

——《楚辞·远游》：“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。”

原句赞美的是赤松子的志行高尚，超脱世俗，诗人表示自己愿意继承他的遗风。为女孩取名为“清尘”，表示期盼她清高绝俗，不与世俗同流合污，保持纯洁的心灵，清正廉洁，拥有赤子之心，在污浊遍布的社会中保持最宝贵的底线和原则。

灵沐

——《楚辞·九思》：“思灵泽兮一膏沐，怀兰英兮把琼若。”

“灵”字给人轻巧灵动的印象，无论是举止还是气质，亦或智慧，都蕴含在这个字当中，取名可体现女孩苗条婀娜、体态轻盈、头脑灵动聪慧的特点，赞扬女孩的心灵手巧。“沐”有洗涤、润泽的含义，突出女孩洁净、纯洁的本质。“灵沐”一名整体清雅温润，十分符合女孩灵动气质。

芙荷

——《楚辞》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”

“芙荷”一名念作fú hé，双阳平音调，念起来特别好听，简洁、文雅、大气。“芙荷”这个名字中蕴含两个花名，一是芙蓉花，代表女孩面容娇艳美丽，而是荷花，代表女孩品质高洁，纯洁美好，由花名组成的名字很清新灵动。

静恬

——《楚辞·远游》：“漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。”

“静”指宁静，指女孩拥有文静的性格，所有的喜怒哀乐都能控制好，成熟而稳重，温柔而知书达理。“恬”指安然，淡泊名利，清静无为，在这浮躁的社会中，很少有人不被金钱利诱，沉心静气专注事业和个人追求，静恬这个名字便可警醒女孩要保持心境平和，才能更快实现目标。