诸位去读《了凡四训》，《了凡四训》有个故事，说一个女孩子小时候家境非常清苦，她到寺庙去拜佛，身上只有两文钱，诚心诚意将这一点点钱供佛。住持老和尚看这个女孩子这么真诚，特别给她做了个回向。以后长大了，她很幸运，她做了王妃，到小时候这个庙里面来，带着千两黄金来供养修福。老和尚让他的徒弟接待她，她有点不高兴，找老和尚请教：我年轻的时候舍两文钱，老和尚对我这么尊重，今天我带这么多黄金来，为什么老和尚不给我做回向，让一个徒弟来做就够了？老和尚告诉她：妳小时候两文钱是真诚心，我要不给妳做回向对不起妳，今天妳做了王妃，傲慢的气焰很张、很高，目中无人，这千金在妳眼里算不了什么，让我徒弟接待你够了，可以了。所以布施不在布施钱财多少，不在乎这个，在乎你的真心。你的真心，布施得少得到多；你还是有贡高我慢，贪瞋痴慢这种心，布施再多得的很少。这小故事里面很值得我们玩味，要用真诚心。

我相信我们学佛，甚至于不学佛的人，有不少相信命运的，找些看相算命的、看风水的，喜欢找这些人，有没有道理？不能说没道理，没道理这个行业在这个社会上就不能生存，当然有点道理。我在上个月还有人问我，问我信不信风水？我说我相信，可是我不需要人家来看风水。为什么？「境随心转，相由心生」，这大乘经上佛告诉我们的。这就讲到风水，风水是随着你的念头在转变，你的心要是好，你住的这个地方风水不好，住上三年这个风水自然就变好了，它随着你的念头转。如果我念头不好、不善，这个地方风水很好，我在这里住三年，这风水就变坏了。你明白这个事实真相，还需要去看风水吗？不需要了。重要的是端正自己的心念，念念是仁义道德，那哪有不好的！念念是帮助苦难众生，肯定你智能增长，健康长寿，为什么？众生需要你。你自己不需要了，众生需要，你得随缘妙用，众生需要什么？众生需要教化。诸佛菩萨、大圣大贤在这个世间他干哪个行业？跟诸位说，教学。释迦牟尼佛生在国王家里面，他是王子，他要不出家，继承王位。算命看风水的，因为他父王也相信这一套，请一些人来看，他说你这儿子好，将来会做转轮圣王，那就不是一个小国了。可是释迦牟尼佛十九岁离开家庭，出家了、修道了，一生从事于教学工作。你看三十岁开悟，开悟之后就教学，七十九岁圆寂，讲经三百余会。讲经是什么？现在讲的办班，办班办活动三百多次，教学四十九年。这是世出世间圣贤人生在这个世间，他们主要的一个行业就是教学，帮助一切众生破迷开悟。

破迷开悟是因，果报是离苦得乐，真帮助人。譬如现在人他求财得不到财，求智慧得不到智慧，求健康得不到健康，疑虑多多，情绪不安定。我们讲的生存在恐惧的时代，灾难太多，所谓天灾人祸威胁他，身心得不到安稳。在这样的时代背景之下，众生特别需要圣贤教诲，帮助他看破放下，帮助他如何求得身心安稳，衣食无虑，基本的要求。世出世间圣贤真可以帮助他得到，那就是教导他广修供养。财供养得财富，你不要怕，赚钱不容易，尤其是贫穷人家，佛经上说「贫穷布施难」，没有力量布施，不肯布施那就更穷。如何能叫贫穷的人欢喜布施？布施虽然不多，福报很大，他要明白这个道理他生欢喜心，那你愈施愈多，愈多愈施，于是那个福报就愈来愈大。大，好！帮助一切苦难众生，应该要做。讲经教学这是个行业，这个行业是义工，释迦牟尼佛给我们表演的，他老人家教学四十九年没有收过学费，从来没有伸出手问人要钱的，一生没建道场。我学佛出家，老师教我的，我听话，老师教我出家，教我学释迦牟尼佛。诸位同修必须要知道，释迦牟尼佛一生没建道场，我这一生也没有道场，一生过的是游牧生活，哪个地方有缘哪个地方就去，有的地方多住几年，有的地方少住几天，都是随缘，自己生活很简单，一无所取。

所以无论在什么地方，有人假藉我的名义去化缘，去建寺庙，跟诸位说，那都是假的，都不是真的，他说是我说的，我没有说这个话。他们自己要建寺庙、要建道场，来告诉我，我能说不好吗？我一定点头：好，难得！这个不是我叫他做的，不是我赞助他。他就拿着这个名义到外面去化缘了，那你们就上当了，你们就没有把事实真相搞清楚，你们听经也没有听清楚。建寺庙容易，建来干什么？我年轻的时候学经教，老师常说「有庙无道，不能兴教」，庙盖得再大，没有真正修行人，没有真正传法的人，对于佛教没有丝毫帮助，这个钱花得太冤枉了。你们大家供养我的钱财，我收入也不少，要盖大道场没问题，能成就，没做。李老师叫我学印光大师，送我一部《印光大师文钞》，那个时候是正续两篇四册。我看过之后，知道老人一生修法布施，他把四众的供养这些钱，拿来建了个印刷厂，做佛经、善书流通。在苏州报国寺里面建立一个弘化社，自己印书，印送佛经跟善书，儒释道的东西他都印，修法布施。那个时候社会也有些灾难，像水灾、旱灾，老和尚在印经款项里面拨出一点去赈灾。一生就做一桩事情，修法布施。我觉得好，没有流弊，所以我就学他老人家。

净空法师《净土大经解演义》

今天在实验室带了算一天吧（也算和他一起吃了2019的最后一餐然后跨了年）这一餐还不错啊
其实是在傍晚拍的天亮感觉寓意很好
看任豪直播啦真开心第一张像最近喜欢的六段然后第二张像世勋第三张才像他自己
看看我们六段吧昨天简直想和他结婚
给我一个www吧我不想把他给寡妇啊啊啊啊
年纪大了我不会表白但是会珍惜接下来相处的时间。希望未来都好。
我的2020一定非常非常好！非常好！冲鸭！

【古人较为青睐的花】

中国人自古就喜欢花卉植物，花卉大国”之桂冠或许非中国莫属。不论是花卉种类、名品数量，还是价值利用、盆景开发，中国都曾领先世界。其中，原产品种梅、兰、菊、牡丹最具代表性，为古人最爱。
　　梅花被古人称为“天下尤物”
　　如果问历代古人都青睐的花卉是哪种，梅花堪称第一。用宋代文人范成大在《梅谱》中的说法，叫“梅，天下尤物”。
　　从现代考古发现来看，梅子最晚在五六千年前已进入中国人的生活。在新石器早期的河南新郑裴李岗遗址上，便曾发掘出土了中国最早的梅核。《诗经·召南·摽有梅》一诗已有：“摽有梅，其实七兮。”意思是，用竹竿去打梅子吧，树上只剩七个梅子了。
　　先秦人视梅与盐一样的重要，梅子是上等酸味调料。《尚书·商书·绝命上》中称：“若作和羹，尔唯盐梅。”但是，将梅作一种名贵花卉来栽植应在汉代。据汉刘歆《西京杂记》记载，西汉皇家园林上林苑内有“梅七：朱梅、紫叶梅、紫华梅、同心梅、丽枝梅、燕梅、猴梅。”
　　梅作一种观赏花卉是在汉魏以后。据南宋文人、赏梅专家杨万里考证，在南北朝时，梅花“始一日以花闻天下”（《洮湖和梅诗序》）。到唐代，梅花已全面受宠，明张之象所编的《唐诗类苑》中咏梅唐诗达52首，仅次于牡丹。
　　唐宋时期，作为中国原创花艺一绝的“盆景”已经出现，时称“盆栽”，被移植进花盆里的梅花称为“盆梅”。被误传为苏东坡妹婿、苏小妹丈夫的秦少游就非常喜欢盆梅，曾作《梅花百咏》，其中《盆梅》诗称：“花发圆盆妙入神，静观意思一团真……”
　　在宋代，梅花成为养花人一致的首选品种。范成大《梅谱》称：“学圃之士，必先种梅，且不厌多，他花这有无多少，绵不系重轻。”大概意思是，家里养花，其他品种可有可无，多点少点都不要紧，但不能少了梅花。宋人爱梅几至痴迷，北宋诗人林逋便号称“梅妻鹤子”。
　　明清时期，梅的文化内涵被进一步发掘，清嘉庆时文人苏灵曾将盆景植物分为“四大家”、“七贤”、“十八学士”和“花草四雅”等四大类，梅花被排在“十八学士”之首。
　　到了近现代，梅花仍为群芳之首。民国十八年（公元1929年），《内政部呈行政院为拟定梅花为国花请核转鉴核施行文》中，拟定梅花为国花的理由之一，是梅花“凌冬耐寒，冠冕群芳，其坚贞刚洁之概，颇足为国民独立自由精神之矜式”。这，或许就是古今中国人均爱梅花的重要原因！
　　兰花被古人誉为“天下第一香”
　　在古人所喜爱的花卉中，以香味独特而受到青睐的首推兰花。古人认为，兰花姿态秀美，芳香馥郁，故誉之为“香祖”，又有“天下第一香”的说法。北宋文人、书法家黄庭坚在《书幽芳亭》中称：“兰之香盖一国，则曰国香。”
　　其实，兰花的“国香说”，最早并非出自黄庭坚之口，《左传·宣公三年》里便出现“兰有国香”之语。其典为：郑穆公的母亲燕姞未被郑文公宠幸前，仅是一名贱妾，一次她的祖先托梦给她，告诉她将有“兰”这个儿子。并提醒她，兰花的香味在全国数第一，佩带兰花，别人就会像爱兰花一样地爱上你。果然燕姞不久后即受郑文公宠幸，并生下了儿子，取名“兰”，此即郑穆公。
　　先秦名人中，给兰花评价最高的名人是儒家圣人孔子。《孔子家语》一书里，多处提到孔子对兰花的赞美：“芝兰生于深林，不以无人而不芳”、“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香”。
　　兰花的人工栽植也是到唐宋时才趋于普遍。在唐代文人中，对兰花最有心得的当是诗人王维。王维是制作兰花盆景的高手，他对花盆特讲究，后唐冯贽《云仙杂记》中“贮兰蕙”条称：“王维以黄磁斗贮兰蕙，养以绮石，累年弥盛。”
　　北宋黄庭坚也是兰花专家，他主张种兰必须选用沙石，其在《幽芳亭》中写道：“兰蕙丛出，莳以沙石则茂，沃以汤茗则芳。”由于兰花的普及，宋代画兰之风遂兴，郑所南便是一位以画兰花出名的南宋画家。宋代宁波人赵时庚还写出了中国最早的兰花专著《金漳谱》，同时期类似的著作还有《兰谱》、《兰易》等。但兰花最受人们欢迎、研究最深入的时代是在明清时期，《兰史》、《罗篱斋兰谱》、《第一香笔记》、《兰蕙同心录》、《兰蕙镜》、《兰言述略》、《艺兰四说》等研究兰花的论著，都是这一时期出现的。
　　古人为何这么推崇兰花？原因大概全在孔子的话里——兰花“不以无人而不芳”，这是优秀人品的象征。
　　菊花是古人最早开发药用功能的花卉
　　相对来说，在古人喜爱的花卉中，比较平民化的是菊花。春、夏、秋、冬四皆可赏菊，但什么样的菊花为贵，古人有相对一致的标准，这就是清初陈淏子《花镜》中的观点：菊花“究竟开于秋冬者为正，以黄为贵”。
　　菊花的别称很多，有近20种，女华、延年客、更生、朱赢、女茎、金蕊等，都是菊花的异名。菊花也是先秦时即进入人们生活的，《礼记·月令》中称，晚秋“鞠有黄华”；“鞠”通“菊”，意思是晚秋时节，菊开出黄花。
　　与梅花一样，古人之所以很早就认识菊花，与对其食用价值的较早开发和利用有关。早期，古人更看重菊花的食用价值，而非用于观赏。屈原《楚辞·离骚》中便称：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”
　　到了汉代，菊花的药用功能得到进一步认识。《神农本草经》中即称，菊花“久服利血气，轻身耐老延年”，其别称“延年客”，即因此而来。
　　魏晋时，菊花的观赏价值得到肯定。这一时期，把菊花赏出品位和境界的是“不为五斗米折腰”的东晋文人陶渊明。其在《饮酒》诗之五中称：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山……”
　　一句“采菊东篱下，悠然见南山”，令菊花的身价和地位暴涨，菊花从此成为中国文人赏玩的珍贵花卉。“九华菊”是陶渊明最为欣赏的菊花良品之一，《花镜》一书释名菊达152种，其中就有九华菊。此菊，花大心黄，白瓣，花朵达两寸半，清香异常，越人又称为“大笑菊”。
　　到了宋代，菊花已由室外露天栽培发展到室内盆栽，成为“盆菊”，中国第一部菊花专著《菊谱》即为宋人刘蒙所撰。明清时期，人们对菊花的研究更有热情，明王象晋的《群芳谱》中，记菊达270种，分为黄、白、红，粉红、异品等种类。
　　牡丹是古人心目中最能代表富贵吉祥的花卉
　　在古人心目中，最能代表富贵吉祥的花卉是“花中之王”牡丹花。古时有“南梅花，北牡丹”的说法，牡丹在隋唐以后，备受北方贵族的喜爱，并以唐人为最。
　　“牡丹”一名最早出现在曾任永嘉（今浙江温州）太守的东晋山水诗人、世称“谢康乐”的谢灵运笔下，《谢康乐集》中有这样的说法：“永嘉水际，竹间多牡丹。”
　　牡丹得名，说法不一。明李时珍在《本草纲目》称：“牡丹以色丹者为上，虽结子，而根上生苗，故谓之‘牡丹’。”事实上，牡丹初无名，秦汉依芍药名，称为木芍药，且始有木、草之分，芍药则对应地称为草芍药，后人誉它们为“花中二绝”。
　　牡丹正式当上“花中之王”并获“国色天香”之美誉，是在隋唐时期。唐代诗人刘禹锡《赏牡丹》一诗，最能代表唐人对牡丹的喜爱之情：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。惟有牡丹真国色，开花时节动京城。”
　　牡丹的“百两金”、“富贵花”等别称，都是隋唐时叫开的。栽植、观赏牡丹，以唐开元年间为盛，唐玄宗李隆基的宠妃杨玉环最爱牡丹花，李白《清平调》中咏牡丹名句：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，就是李隆基带着杨玉环月下赏花时，应诏进宫的李白即景随性而作。
　　到了宋代，长安牡丹输给了洛阳牡丹。宋欧阳修《洛阳牡丹记》称，“牡丹出丹州、延州，东出青州，南亦出越州，而出洛阳者，今为天下第一。”牡丹称“洛阳花”，即源于此。
　　洛阳牡丹之盛，民间认为要感谢武则天。传说，有一年武则天雪中赏梅，一时心血来潮，希望“冬天百花开”。手书圣旨一道：“明朝游上苑，火速报春知；花须连夜放，莫待晓风吹。”次日，御花园里啥花都开，独牡丹不放。一怒之下，武则天把牡丹贬出长安，扔于洛阳北郊邙山上。
　　当然，这仅仅是传说，但让牡丹及其他花卉反季节开放在唐代已完全可能。据《续仙传》记载，有一个叫殷七七的唐代道士就有调节花期的技术，“能开非时花”。当时，为花木建温室或是将花卉放在浴堂里养已不鲜见，李白《春葺新居》诗句：“看惯温室树，饱识浴堂花”，描述的就是这种情形。