无所住而生其心，是程公一生修行之宗旨，亦是程公开导後学之宝鉴。如曾於一九八一年农历七

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程叔彪居士简介

吾师程公（程叔彪居士），号春江病叟，别号解脱长者。上海奉贤人，毕业于北京大学。早年曾在前铁道部任文职工作。程公宿根深厚，一生淡于名利，谛信佛法，通达大乘义理，融会禅、密、净而归一心。

程公最初修学时，即得亲近密宗大德（诺那上师、圣露上师、贡噶上师、督噶上师。详见《五师回忆录》。）通达密宗义理，修持实践，深达法要，证悟心源。後又亲近禅宗大德虚云大师，随侍多年，蒙师摄受。在大师之殷重教诲，严厉棒喝下，契入一心，圆融无疑矣。程公之证悟深得大师印可。大师曾录写张拙诗一首上款是叔彪下款是虚云，以作纪念。

是时正值四十年代初期，日寇入侵，国难方殷。虚云大禅师为使中华民族早日解脱战难之苦，亲自在重庆启建祈祷和平法会，日夜不停拜大悲忏，四十九天之久。程公一直随侍大师身边，形影不离，至心念大悲咒，观音圣号，念念不断。自曰：『发心修行，不忘历劫父母众生，今日为救民众，为济苦难，吾应尽心。』於此可见程公爱国之深，悲心之切也。

程公依虚云大师开示，常端坐无念，一日，於打坐时，身心脱落，明见自性。出定後，感觉清凉自在，即禀告大师自己证悟之体验，万缘放下，一念不生，不落无记，久久身心脱落，犹如虚空，觉明虚净。大师当下为之印证：理上明心，事上见性。

程公於彻悟後，著述有：

一、《大佛顶首楞严经行法释要》（三十余万字）

二、《无门直指》（五十余万字）

程公於九十岁时，仍耳聪目明，自曰：『不久人世了。』乃又著述《佛法大意》、《佛法简述》、《五师回忆录》、《楞严经是真非伪》。四小册。

程公悲愿重重，利生心切，不辞辛劳，不顾年高，勤於著述，以文字般若，指引後学之人，普入佛之正知见也。彼开导後学，耳提面命，契理契机，不厌不倦。如曾於一九八一年农历七月十五日，对萧君家隽开示云：『汝修持净土二十多年了，不必兼修禅宗，应一门深入，但得见弥陀，何愁不开悟。四臂观音、破瓦法，是密宗往生西方净土法门，应修持的。要知弥陀即般若，般若即弥陀。一如不二也。』

又对陈君妙丽开示：『禅宗是佛长子，对机者先修禅宗，等破本参以后，应兼修净土，梁皇忏、大悲忏应常拜，求佛加被，以明悟自心。坐禅时应不思善、不思恶、不落无记，亲见本性。破瓦法应兼修。明心後，信愿念佛，不禅而禅，不修而修，才是禅净双修。禅若要参，愈参愈远。贴体衣衫不穿上去，不是更好吗！禅宗那有这么多噜苏，直下就是！』

程公於一九八一年农历七月十六日示疾，突患小中风，然神志清醒，目光炯炯，乃关照後事。其时彭慧居士等及家属随侍在侧。至一九八一年农历八月初六日上午十时卅分念佛而逝，九小时後头顶犹温，卅小时後沐浴更衣，四肢柔软如生。往生之前一夜，陈君妙丽梦见程公示现圆寂之相，次日往谒程公，果然已往生了。她乃坐遗体旁念佛，闻到阵阵檀香味，久久不散，彭慧居士及程公之儿女等亦同时闻到。程公享寿九十岁。遗体火化後，出现坚固子与舍利花，遵遣嘱将骨灰撒入江河，与水族结缘。复旦大学教授应成一老居士挽云：

功行该显密禅净之全得大圆满

著述继杨欧范江而後放无量光

吾於修学中亲近程公多年，深得法益，叹为希有，真大善知识也。程公行解相应，顶门具眼，实是末法之良师。随侍数年，获益颇多，难以一一尽叙。今略举二点为鉴：

其一，程公一再殷切教诫学人：『我佛世尊之慈悲开导，加持护念，众生才得闻佛法，修戒定慧，教下如是，禅宗亦不例外。吾人为什么不可求佛加被呢？应无所住而生其心就是了。』程公此番开导，亦正针对吾人执空之偏见，直下揭示了空有不二、理事一如之中道义谛。程公在一生修学中行解相应，不落二边，虽已彻悟心源，仍每日礼佛不间断（十万大礼拜圆满），愈到晚年行持愈切。殷重告诚诸多学人：『觉了梦幻，至心念佛，切愿生西。』实是悲心之流露也，学人至今难以忘怀。无所住而生其心，是程公一生修行之宗旨，亦是程公开导後学之宝鉴。

其二，程公一再提示学人，《金刚经》云：『凡所有相，皆是虚妄。』又复教诫：『修禅行人如有各种境界出现时，万万不可贪着，不论乐、明、空等相，均是幻妄。若一有欢喜执着，重则着魔发狂，轻则倒退，不能开悟。定中所见之相，勿向外人说。除非求善知识印证方可说。』程公这一开示，犹如金刚王宝剑，斩断吾人修行中一切妄执。真是无染无着当体空，邪诱魔挠均无踪。程公之所以修行成就，由其一法不立，彻悟心源，行解相应，回归净土。实是吾人末法修行中之楷模与明师，吾庆幸此生有缘得遇，实希有难逢，宜依教奉行，不空过也。《无门直指》手稿，程公原存於彭慧居士处，一九九四年秋，彭慧居士将离沪赴澳洲，将此书殷请上海佛教书局付印。今者，《无门直指》即将出版，因缘殊胜，众生有福也。愿诸读者大开智慧之门，於此书获心地法门之启钥，程公当在常寂光中含笑如如矣。

菩萨戒弟子佘雷拜撰

一九九六年农历二月十五日於上海时年九十二岁

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【认识佛教（七）】◆禅宗（12）◆悟显法师集解编著

悟显法师宣讲

世界上有很多书，有中文有外文，有政治、经济、文化、自然……等等。各种种类的书籍，却没有一本可以让众生了生死、脱轮回。佛教是佛陀的教育、是教学，是令人觉悟的教育。

再讲到法眼宗。

法眼宗。明六相。

法眼宗是五宗里最晚成立的。是因文益禅师而得名。

文益禅师是浙江余杭县的人，俗家姓鲁。七岁的时候投新定智通院，依全伟禅师出家。

等到二十岁，去越州开元寺受比丘戒。

文益禅师认为，受过戒的人，对于戒法不能不懂。刚好当时有位精通律学的希觉律师，在宁波阿育王寺讲戒。

文益禅师聪敏，只是对于自己所听闻的律学，感到不足。

希觉律师对于他很器重。每遇到有客在座或师生门聚会的时候，常常会夸奖文益禅师是他座下的游、夏。
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文益禅师在希觉律师座下学律的时间并不太久，后又弃律学去参禅。最初参谒福州长庆禅师，但是机缘不契。就跟同学绍修禅师、法进禅师三人去参方。

在云游的途中，路过漳州地藏精舍。文益禅师一行三人，走到地藏精舍的附近，天空忽然下起雪来了，于是就到地藏精舍挂单。

地藏精舍的住持桂琛禅师是禅宗大德。桂琛禅师除招待他们食宿外，还请他们烤火。

在烤火的时候，桂琛禅师问文益禅师：「你们三位要去哪？」

文益禅师说：「学人们无目标，只是行脚而已！」

桂琛禅师问：「什么是行脚的事呀？」

文益禅师说：「不知道。」

桂琛禅师点点头，说：「不知道是最亲切。」

文益禅师茫然不知其意。

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桂琛禅师和文益禅师话锋一转，说到：「天地与我同根」这句话。

桂琛禅师因而问文益禅师，说：「山河、大地与上座自己是同、是别？」

文益禅师答说：「是别。」

桂琛禅师竖起两个指头，文益禅师又赶忙说：「是同。」

桂琛禅师又竖起两个指头，而且不说一句话，立起身来跑了。

及至天气晴朗，文益禅师三人，一同向桂琛禅师辞行。

桂琛禅师亲自送到山门外。在将要合掌、作别的当下，桂琛禅师忽然指着一块石头，问文益禅师：

「上座曾说『三界唯心，万法唯识』。那我问你，这一块石头在你心内，还是在心外？」

文益禅师说：「在心内。」

桂琛禅师大笑，叹息着说：「唉！行脚的人，一个身子已经够累，干嘛放块石头在心内！不怕累死吗？」

文益禅师一听之下，觉得很窘，同时感到，自己对于佛法还是无知，于是改变主张，解下行囊，留下来亲近桂琛禅师，

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在留下来的这段时间中，他每每向桂琛禅师陈述见解，得到的回答都是：「佛法不是这样的」。

文益禅师后来终于说出：「我已经词穷，没话说了！」

桂琛禅师见文益禅师已经息下妄心，就说了一句：「若论佛法，一切现成」文益禅师当下豁然大悟了。

文益禅师彻悟后，受请住临川崇寿院及金陵清凉院。

江南李后主，因仰慕他的道风，迎请他住持报恩院。

禅和子们望风景从，且有远自国外而来的。师皆随机说法，使来的人，各随其根机，莫不有受益。

使玄沙备禅师所教之禅，中兴于江南，因为文益禅师是玄沙备禅师的再传门人！

文益禅师不但禅风高峻，文人、骚客所擅长的詩文，他也能信手拈来，又不离佛法。
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