五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂“福德”和“福报” 的区别；福德与福报一字之差，但是意思完全不一样。福德是成佛的资粮，往生西方亦复如是，在《佛说阿弥陀经》里面，佛陀告诉我们：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”，我们要注意，这里讲往生西方的资粮是福德，而不是福报。福德是福慧双修的结果，我们通常讲的六度即是福慧双修。布施、持戒、忍辱是修福报，禅定、般若是修智慧，精进通前通后。前面的布施要精进、持戒要精进、忍辱要精进，后面的禅定要精进、般若也要精进，所以这个六度法门它就是福慧双修。

从这个地方我们可以看出，你想要成为这个世间有福报的人，你只要修学布施、持戒、忍辱、精进就可以了，如果你把布施、持戒、忍辱、精进做好了，你就可以得到无量的人天福报。但是我们要知道，福报是世间的有为法，有为法还有一个名字叫有漏法，有为法在《金刚经》当中讲：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

我们再通过一个典故来看看福报与福德之间的区别。达摩祖师从印度来到中国弘法，梁武帝听说达摩祖师是一位高僧，就将达摩祖师请至宫中促膝长谈，梁武帝就沾沾自喜的问道：“大师，我即位以来，造寺、抄经、供僧不可胜数，有多大功德？”达摩祖师就跟他讲：“并无功德，这只是人天小果，有漏之因，如影随形，看来虽有，实在没有”。梁武帝听了之后就闷闷不乐，达摩祖师觉得和梁武帝法缘不和，就私下离去了。

那达摩祖师为什么说梁武帝所做的这一切善事没有功德呢？我们现在的学佛人做的也很多，全心全力的供养道场、供养三宝乃至于弘扬佛法。我们要从这个故事当中仔细的去思考，你看达摩祖师说梁武帝做了那么多却并没有功德，明眼人一看就明白了，梁武帝执着于这些善事，也就是说他没有不住相而行施。他是以希望得到回报的心在做布施，那这样的布施只是有漏的人天福报，而不是无漏的福德。

所以我们学佛人在修学菩萨道的时候，一定要具足三轮体空的精神，这样我们所做的善业才能成为无漏的福德，成为我们将来往生西方的资粮。为什么现在学佛的人多，念佛的人也多，往生的人却少呢？根本原因就是学佛的人不明理。不明理就麻烦了，虽然我们也在行布施，但都是住相布施。在寺院里面，我们经常看到很多人捐款以后都希望成为寺院的大功德主，我们要知道这就是有所住，这个功德就小。你默默无闻，做了就做了，没有需要回报之心，也不把自己当成是寺院的VIP，那你做的一切功德就是福德。

福德与福报是不可以相提并论的，福德是无漏之法，是成佛的资粮，而福报是有漏之法。什么叫有漏之法，就像我们往茶杯里倒点水，但杯底有个洞，福报就像水一样慢慢漏掉了。你福报修得再多，如果你这辈子不能往生西方，五戒十善也没有持好，那这个福报来世不会到善道去享，到哪里享用呢？可能在恶道里面做鬼王啊，土地啊，或者做个大熊猫、宠物狗之类的。由此可见，修行人只要念头一转，一明理啊，把执着之心去掉，清净菩提心现前，福报就可以转为福德，那才是真正的不可思议功德。

空

　　空，是过去、现在、未来一切存在的总称和真相；是大宇宙生命之海的大机大用──所有动、准动、不动的生命现象，都只是空的无限表现方式之一斑。空永远都呈现著无限开展、创造的势能。
　　空，也是“摩诃般若波罗蜜多”的显露。人只要肯离开执着，去掉执着，就能与空相应，就可以让自己的心恢复到原本的空空朗朗。因为本无的伪我一经扬弃，固有的真心，当下就会显露出来了。尔后你就能享有“丰满光明的心，通畅舒适的心念，无挂无碍的五官感受”，过活著秒秒安祥的幸福人生啦。
　此外，不论你说空是什么或不是什么，都只不过是“观念游戏”而已。#摘录 耕云导师著述。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书#

生命不止一个维度，它有文化、有艺术、有信仰、有生活。单一的维度造就单一的人格，高度的单一造就极端化人格。佛法讲空，要众生舍掉执着，因为执着是痛苦的源头。如果不执着是不是意味着什么都不重要？什么都应该舍弃？！当然不是，不执着的目的是要我们去掉希望主宰、永恒、以自我为中心的心。当心不执着了，平等的观念才会建立起来。如是安住，不论通过文化、艺术、信仰任何一个渠道，你都能看到生活的本真。如是生活，如是修行！ https://t.cn/RgOtR35