#落字含香[超话]#有面子的人
文/余瑶
老人说——
欠债还钱，天经地义
欠情还情，通情达理
中国人的礼数千年不败
无论是情或是财
欠人的就得还
我大舅儿子的儿子的儿子的儿子十岁
我得送礼金五百
虽然囊中羞涩，也是无话可说
谁叫我是舅舅的外甥女
给人面子也是给自己留面子
人家瞧得起你才知会你
虽然礼金是我月收入的四分之一
再来一个两个的，生活确实是难题
没关系，宴席上吃它个翻天覆地
也是在拉动内输，为国作贡献，值
回家关着门吃大面谁知你，况且肉价风长
免得每天在肉摊前晃荡，做难选题
人情来揭锅买
大家都这么说
不管怎样我曾是有面子的人
装腔作势也得撑着点
何必要扔块石头，闹出动静
让人觉得你是异类，中庸好，中庸好
2019.10.5
文/余瑶
老人说——
欠债还钱，天经地义
欠情还情，通情达理
中国人的礼数千年不败
无论是情或是财
欠人的就得还
我大舅儿子的儿子的儿子的儿子十岁
我得送礼金五百
虽然囊中羞涩，也是无话可说
谁叫我是舅舅的外甥女
给人面子也是给自己留面子
人家瞧得起你才知会你
虽然礼金是我月收入的四分之一
再来一个两个的，生活确实是难题
没关系，宴席上吃它个翻天覆地
也是在拉动内输，为国作贡献，值
回家关着门吃大面谁知你，况且肉价风长
免得每天在肉摊前晃荡，做难选题
人情来揭锅买
大家都这么说
不管怎样我曾是有面子的人
装腔作势也得撑着点
何必要扔块石头，闹出动静
让人觉得你是异类，中庸好，中庸好
2019.10.5
茶与儒、释、道三教
茶作为一种饮品，儒释道三家都将其融入日常生活中：
是佛家把茶广泛推向社会……
是道家最早以茶自娱……
而把茶演变为文化的源自儒家……
儒家的入世境界，提出以茶励志，以助修齐治平。
佛家的禅语境界，从茶中体味苦寂，明心见性，以助茶禅。
道家的自然境界，从饮茶中找到一种空灵虚无，壁世超尘的境界。
对茶道精神三家也有一种集体认同：和、静、清三则。
茶与儒家
文人儒士以自己的知识修养和趣味把喝茶品茗推向艺术极致，变注入思想精神，以孔孟之道与儒家思想为哲学，以和谐、平静的中庸为核心，具有积极入世的精神。
茶与佛教
我国茶与佛教的关系是相互促进的关系，佛教特别是禅宗需要茶叶，而这种嗜茶的风尚，又促进了我国茶业和茶叶文化的发展。我国禅宗的坐禅要求注意五调，即调食、调睡眠、调身、调息、调心。都与饮茶有一定关系。
茶与道家
茶与道教的神话传说，可以追溯到茶叶饮用起始的汉代。道家天人合一的自然观与宇宙观，深深影响着中国茶道精神的形成。道家强调精神与物质的统一，将人与自然融为一体，通过饮茶去感悟天道、人道，把道家天人合一哲学思想融入了茶道精神。 https://t.cn/RJ7iu63
茶作为一种饮品，儒释道三家都将其融入日常生活中：
是佛家把茶广泛推向社会……
是道家最早以茶自娱……
而把茶演变为文化的源自儒家……
儒家的入世境界，提出以茶励志，以助修齐治平。
佛家的禅语境界，从茶中体味苦寂，明心见性，以助茶禅。
道家的自然境界，从饮茶中找到一种空灵虚无，壁世超尘的境界。
对茶道精神三家也有一种集体认同：和、静、清三则。
茶与儒家
文人儒士以自己的知识修养和趣味把喝茶品茗推向艺术极致，变注入思想精神，以孔孟之道与儒家思想为哲学，以和谐、平静的中庸为核心，具有积极入世的精神。
茶与佛教
我国茶与佛教的关系是相互促进的关系，佛教特别是禅宗需要茶叶，而这种嗜茶的风尚，又促进了我国茶业和茶叶文化的发展。我国禅宗的坐禅要求注意五调，即调食、调睡眠、调身、调息、调心。都与饮茶有一定关系。
茶与道家
茶与道教的神话传说，可以追溯到茶叶饮用起始的汉代。道家天人合一的自然观与宇宙观，深深影响着中国茶道精神的形成。道家强调精神与物质的统一，将人与自然融为一体，通过饮茶去感悟天道、人道，把道家天人合一哲学思想融入了茶道精神。 https://t.cn/RJ7iu63
先天不传之秘的玄关一窍，到底是什么？在哪里？祖师为你授业解惑！
01
张紫阳 " 意为媒 " 说，寥寥数言，殊未通畅。吾今并为子足之。意原于心而成于性，故有真心乃有真性，有真性方有真意，此意谓之先天一意。夫先天，物象未形，不露朕兆，安得有所谓意？当夫静坐之际，一心端坐，洞然玄朗，无渣滓，无知识，即先天性体也。
从此空中落出一点真意，如太极一圈而阴阳于此孕，伏羲一画而两仪于此生，故谓之先天一意。以之配水火，引铅汞，用无不灵。丹道之成，皆此一意为之运用而转旋也。丹家之用意如此，而张子言之，殊见脱略，岂所以教后学、示来兹乎？
玄关一窍，微妙难知。以为在内，非在内也，以为在外，非在外也。虽《中庸》第一章亦曾言过，曰： " 喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。 " 夫未发非玄关也，既发非玄关也，惟将发未发、未发忽发之际发之者，玄关也。略先一息非玄关矣，略后一息非玄关矣。故玄关之在人，方其静时，转眼即是，及其动时，转眼即非，是直须臾耳，瞬息耳。
自其大者而言，造化以前，方有玄关。何也？造化以后，天地日趋于动也。天地之动，谁为动之？玄关动之也。一动之后，即非玄关矣。
02
自其小者而言，鸢之飞也，鱼之跃也，昆虫之化也，蟪蛄之鸣也，谁为飞之跃之化之鸣之？一玄关为之也。若就人身而言，则有不同者。何也？手足之举动也，耳目之听睹也，鼻之臭，口之味也，不可指为玄关也。
玄关者，万象咸寂，一念不成，忽而有感、感无不通，忽而有觉、觉无不照，此际是玄关也。感而思，觉而照，即非玄关矣。然则玄关之在人，如石中之火，电中之光，捉摸不着。呜呼，炼丹不知此玄关一窍者，汩没大矣。
今人皆气质之性用事，玄关之闭而不通，自出母胎已然矣。惟静之又静，寂之又寂，玄之又玄，空之又空，方得此玄关一窍。此窍也，乃真心、真性、真精、真神、真气之所自出，而玄关者为之机括耳。邵子曰： " 一阳初动处，万物未生时。 " 此内有个玄关一窍，顷刻不见，须急寻之。
昨论玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙特从明心见性时节，提出两字以教学者。心何以明？忽然而明，此玄关也。性何以见？忽然而见，此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结胎炼丹之妙括。故古人凭空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。
仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来、把得定、打得筋斗转、落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣。此数言皆天机也，非有十年苦功，钻研不透。虽然，执着十年便是痴见，易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。
01
张紫阳 " 意为媒 " 说，寥寥数言，殊未通畅。吾今并为子足之。意原于心而成于性，故有真心乃有真性，有真性方有真意，此意谓之先天一意。夫先天，物象未形，不露朕兆，安得有所谓意？当夫静坐之际，一心端坐，洞然玄朗，无渣滓，无知识，即先天性体也。
从此空中落出一点真意，如太极一圈而阴阳于此孕，伏羲一画而两仪于此生，故谓之先天一意。以之配水火，引铅汞，用无不灵。丹道之成，皆此一意为之运用而转旋也。丹家之用意如此，而张子言之，殊见脱略，岂所以教后学、示来兹乎？
玄关一窍，微妙难知。以为在内，非在内也，以为在外，非在外也。虽《中庸》第一章亦曾言过，曰： " 喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。 " 夫未发非玄关也，既发非玄关也，惟将发未发、未发忽发之际发之者，玄关也。略先一息非玄关矣，略后一息非玄关矣。故玄关之在人，方其静时，转眼即是，及其动时，转眼即非，是直须臾耳，瞬息耳。
自其大者而言，造化以前，方有玄关。何也？造化以后，天地日趋于动也。天地之动，谁为动之？玄关动之也。一动之后，即非玄关矣。
02
自其小者而言，鸢之飞也，鱼之跃也，昆虫之化也，蟪蛄之鸣也，谁为飞之跃之化之鸣之？一玄关为之也。若就人身而言，则有不同者。何也？手足之举动也，耳目之听睹也，鼻之臭，口之味也，不可指为玄关也。
玄关者，万象咸寂，一念不成，忽而有感、感无不通，忽而有觉、觉无不照，此际是玄关也。感而思，觉而照，即非玄关矣。然则玄关之在人，如石中之火，电中之光，捉摸不着。呜呼，炼丹不知此玄关一窍者，汩没大矣。
今人皆气质之性用事，玄关之闭而不通，自出母胎已然矣。惟静之又静，寂之又寂，玄之又玄，空之又空，方得此玄关一窍。此窍也，乃真心、真性、真精、真神、真气之所自出，而玄关者为之机括耳。邵子曰： " 一阳初动处，万物未生时。 " 此内有个玄关一窍，顷刻不见，须急寻之。
昨论玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙特从明心见性时节，提出两字以教学者。心何以明？忽然而明，此玄关也。性何以见？忽然而见，此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结胎炼丹之妙括。故古人凭空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。
仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来、把得定、打得筋斗转、落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣。此数言皆天机也，非有十年苦功，钻研不透。虽然，执着十年便是痴见，易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。
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