洛桑陀美上师开示：【宗喀巴大师为什么被称为“雪域圣哲之首”？】
宗喀巴大师是观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨三怙主的化身，悲、智、力具足圆满。在雪域圣地，无论是显宗还是在密宗方面，宗喀巴大师的智慧都无人能及，而能够比得上宗喀巴大师善巧著作的，更是世上难寻。大师一生著作了18部论典。比如在《辩了不了义论》中，宗大师把释迦牟尼佛所讲的法，无论从显宗到密宗，还是从唯识到中观，不仅引经据典，还加以善巧的注解，非常圆满地做了解释。而此前龙树菩萨只讲了中观的了不了义法，无著菩萨只讲了唯识的了不了义法，宗喀巴大师把他们的了义、不了义法引为互不矛盾的有机整体，而且把释迦牟尼佛经典中的依据一一写出。
在此之前，有很多大师对宗喀巴大师生起过偏见，但他们看了《辩了不了义论》后，有的马上忏悔，有的马上写诗赞叹，有的马上从法座上下来叩头。那时噶玛巴·弥觉多杰（不动金刚）也对宗喀巴大师有偏见，看了《辩了不了义论》后，五体投地，说：“您是大鹏金翅鸟，我是小小的麻雀；您是雪域动物之王的狮子，我是您面前小小的猫。”以这样的语言赞叹宗喀巴大师。还有很多高僧大德看了《辩了不了义论》之后，干脆放弃了以前的观点，开始按宗喀巴大师所讲的方法修炼。
《般若金珠》（即：《现观庄严论·金鬘论》）是宗喀巴大师的另一部殊胜论著。过去藏地讲般若和现观的经典非常多，论典也极多，但自从宗喀巴大师写了《般若金珠》之后，直到现在，宁玛、萨迦等派在讲般若的时候，也必须要以《般若金珠》为主，因为宗喀巴大师的论典是最殊胜、最圆满的。
除此之外，宗喀巴大师还有《入中观论释》《三主要道》等著作。《三主要道》文字并不多，短小精炼，浓缩了佛法的精髓要义，很多大德由此对宗喀巴大师生起无比的信心，从而改变自己的观点，按宗喀巴大师所讲的方法去修行。这些大德们的理论已经非常深厚了，但他们一见这短短的几句话之后，便把过去解不开的疑惑在一刹那间解开，因此生起信心。宗喀巴大师所著的论典不仅在理论上能够说服人，而且在道理上能够顺畅地解释清楚，讲解方法也很善巧。因此，所有的雪域圣地的大成就者们都把宗喀巴大师奉为自己顶轮的庄严，称其为“雪域圣哲之首”。
宗喀巴大师是观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨三怙主的化身，悲、智、力具足圆满。在雪域圣地，无论是显宗还是在密宗方面，宗喀巴大师的智慧都无人能及，而能够比得上宗喀巴大师善巧著作的，更是世上难寻。大师一生著作了18部论典。比如在《辩了不了义论》中，宗大师把释迦牟尼佛所讲的法，无论从显宗到密宗，还是从唯识到中观，不仅引经据典，还加以善巧的注解，非常圆满地做了解释。而此前龙树菩萨只讲了中观的了不了义法，无著菩萨只讲了唯识的了不了义法，宗喀巴大师把他们的了义、不了义法引为互不矛盾的有机整体，而且把释迦牟尼佛经典中的依据一一写出。
在此之前，有很多大师对宗喀巴大师生起过偏见，但他们看了《辩了不了义论》后，有的马上忏悔，有的马上写诗赞叹，有的马上从法座上下来叩头。那时噶玛巴·弥觉多杰（不动金刚）也对宗喀巴大师有偏见，看了《辩了不了义论》后，五体投地，说：“您是大鹏金翅鸟，我是小小的麻雀；您是雪域动物之王的狮子，我是您面前小小的猫。”以这样的语言赞叹宗喀巴大师。还有很多高僧大德看了《辩了不了义论》之后，干脆放弃了以前的观点，开始按宗喀巴大师所讲的方法修炼。
《般若金珠》（即：《现观庄严论·金鬘论》）是宗喀巴大师的另一部殊胜论著。过去藏地讲般若和现观的经典非常多，论典也极多，但自从宗喀巴大师写了《般若金珠》之后，直到现在，宁玛、萨迦等派在讲般若的时候，也必须要以《般若金珠》为主，因为宗喀巴大师的论典是最殊胜、最圆满的。
除此之外，宗喀巴大师还有《入中观论释》《三主要道》等著作。《三主要道》文字并不多，短小精炼，浓缩了佛法的精髓要义，很多大德由此对宗喀巴大师生起无比的信心，从而改变自己的观点，按宗喀巴大师所讲的方法去修行。这些大德们的理论已经非常深厚了，但他们一见这短短的几句话之后，便把过去解不开的疑惑在一刹那间解开，因此生起信心。宗喀巴大师所著的论典不仅在理论上能够说服人，而且在道理上能够顺畅地解释清楚，讲解方法也很善巧。因此，所有的雪域圣地的大成就者们都把宗喀巴大师奉为自己顶轮的庄严，称其为“雪域圣哲之首”。
洛桑陀美上师开示：【宗喀巴大师为什么被称为“雪域圣哲之首”？】
宗喀巴大师是观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨三怙主的化身，悲、智、力具足圆满。在雪域圣地，无论是显宗还是在密宗方面，宗喀巴大师的智慧都无人能及，而能够比得上宗喀巴大师善巧著作的，更是世上难寻。大师一生著作了18部论典。比如在《辩了不了义论》中，宗大师把释迦牟尼佛所讲的法，无论从显宗到密宗，还是从唯识到中观，不仅引经据典，还加以善巧的注解，非常圆满地做了解释。而此前龙树菩萨只讲了中观的了不了义法，无著菩萨只讲了唯识的了不了义法，宗喀巴大师把他们的了义、不了义法引为互不矛盾，而且把释迦牟尼佛经典中的依据一一写出。
在此之前，有很多大师对宗喀巴大师生起过偏见，但他们看了《辩了不了义论》后，有的马上忏悔，有的马上写诗赞叹，有的马上从法座上下来叩头。那时噶玛巴·弥觉多杰（不动金刚）也对宗喀巴大师有偏见，看了《辩了不了义论》后，五体投地，说：“您是大鹏金翅鸟，我是小小的麻雀；您是雪域动物之王的狮子，我是您面前小小的猫。”以这样的语言赞叹宗喀巴大师。还有很多高僧大德看了《辩了不了义论》之后，干脆放弃了以前的观点，开始按宗喀巴大师所讲的方法修炼。
《般若金珠》（即：《现观庄严论·金鬘论》）是宗喀巴大师的另一部殊胜论著。过去藏地讲般若和现观的经典非常多，论典也极多，但自从宗喀巴大师写了《般若金珠》之后，直到现在，宁玛、萨迦等派在讲般若的时候，也必须要以《般若金珠》为主，因为宗喀巴大师的论典是最殊胜、最圆满的。
除此之外，宗喀巴大师还有《入中观论释》《三主要道》等著作。《三主要道》文字并不多，短小精炼，浓缩了佛法的精髓要义，很多大德由此对宗喀巴大师生起无比的信心，从而改变自己的观点，按宗喀巴大师所讲的方法去修行。这些大德们的理论已经非常深厚了，但他们一见这短短的几句话之后，便把过去解不开的疑惑在一刹那间解开，因此生起信心。宗喀巴大师所著的论典不仅在理论上能够说服人，而且在道理上能够顺畅地解释清楚，讲解方法也很善巧。因此，所有的雪域圣地的大成就者们都把宗喀巴大师奉为自己顶轮的庄严，称其为“雪域圣哲之首”。
宗喀巴大师是观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨三怙主的化身，悲、智、力具足圆满。在雪域圣地，无论是显宗还是在密宗方面，宗喀巴大师的智慧都无人能及，而能够比得上宗喀巴大师善巧著作的，更是世上难寻。大师一生著作了18部论典。比如在《辩了不了义论》中，宗大师把释迦牟尼佛所讲的法，无论从显宗到密宗，还是从唯识到中观，不仅引经据典，还加以善巧的注解，非常圆满地做了解释。而此前龙树菩萨只讲了中观的了不了义法，无著菩萨只讲了唯识的了不了义法，宗喀巴大师把他们的了义、不了义法引为互不矛盾，而且把释迦牟尼佛经典中的依据一一写出。
在此之前，有很多大师对宗喀巴大师生起过偏见，但他们看了《辩了不了义论》后，有的马上忏悔，有的马上写诗赞叹，有的马上从法座上下来叩头。那时噶玛巴·弥觉多杰（不动金刚）也对宗喀巴大师有偏见，看了《辩了不了义论》后，五体投地，说：“您是大鹏金翅鸟，我是小小的麻雀；您是雪域动物之王的狮子，我是您面前小小的猫。”以这样的语言赞叹宗喀巴大师。还有很多高僧大德看了《辩了不了义论》之后，干脆放弃了以前的观点，开始按宗喀巴大师所讲的方法修炼。
《般若金珠》（即：《现观庄严论·金鬘论》）是宗喀巴大师的另一部殊胜论著。过去藏地讲般若和现观的经典非常多，论典也极多，但自从宗喀巴大师写了《般若金珠》之后，直到现在，宁玛、萨迦等派在讲般若的时候，也必须要以《般若金珠》为主，因为宗喀巴大师的论典是最殊胜、最圆满的。
除此之外，宗喀巴大师还有《入中观论释》《三主要道》等著作。《三主要道》文字并不多，短小精炼，浓缩了佛法的精髓要义，很多大德由此对宗喀巴大师生起无比的信心，从而改变自己的观点，按宗喀巴大师所讲的方法去修行。这些大德们的理论已经非常深厚了，但他们一见这短短的几句话之后，便把过去解不开的疑惑在一刹那间解开，因此生起信心。宗喀巴大师所著的论典不仅在理论上能够说服人，而且在道理上能够顺畅地解释清楚，讲解方法也很善巧。因此，所有的雪域圣地的大成就者们都把宗喀巴大师奉为自己顶轮的庄严，称其为“雪域圣哲之首”。
洛桑陀美上师开示：【宗喀巴大师为什么被称为“雪域圣哲之首”？】
宗喀巴大师是观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨三怙主的化身，悲、智、力具足圆满。在雪域圣地，无论是显宗还是在密宗方面，宗喀巴大师的智慧都无人能及，而能够比得上宗喀巴大师善巧著作的，更是世上难寻。大师一生著作了18部论典。比如在《辩了不了义论》中，宗大师把释迦牟尼佛所讲的法，无论从显宗到密宗，还是从唯识到中观，不仅引经据典，还加以善巧的注解，非常圆满地做了解释。而此前龙树菩萨只讲了中观的了不了义法，无著菩萨只讲了唯识的了不了义法，宗喀巴大师把他们的了义、不了义法引为互不矛盾，而且把释迦牟尼佛经典中的依据一一写出。
在此之前，有很多大师对宗喀巴大师生起过偏见，但他们看了《辩了不了义论》后，有的马上忏悔，有的马上写诗赞叹，有的马上从法座上下来叩头。那时噶玛巴·弥觉多杰（不动金刚）也对宗喀巴大师有偏见，看了《辩了不了义论》后，五体投地，说：“您是大鹏金翅鸟，我是小小的麻雀；您是雪域动物之王的狮子，我是您面前小小的猫。”以这样的语言赞叹宗喀巴大师。还有很多高僧大德看了《辩了不了义论》之后，干脆放弃了以前的观点，开始按宗喀巴大师所讲的方法修炼。
《般若金珠》（即：《现观庄严论·金鬘论》）是宗喀巴大师的另一部殊胜论著。过去藏地讲般若和现观的经典非常多，论典也极多，但自从宗喀巴大师写了《般若金珠》之后，直到现在，宁玛、萨迦等派在讲般若的时候，也必须要以《般若金珠》为主，因为宗喀巴大师的论典是最殊胜、最圆满的。
除此之外，宗喀巴大师还有《入中观论释》《三主要道》等著作。《三主要道》文字并不多，短小精炼，浓缩了佛法的精髓要义，很多大德由此对宗喀巴大师生起无比的信心，从而改变自己的观点，按宗喀巴大师所讲的方法去修行。这些大德们的理论已经非常深厚了，但他们一见这短短的几句话之后，便把过去解不开的疑惑在一刹那间解开，因此生起信心。宗喀巴大师所著的论典不仅在理论上能够说服人，而且在道理上能够顺畅地解释清楚，讲解方法也很善巧。因此，所有的雪域圣地的大成就者们都把宗喀巴大师奉为自己顶轮的庄严，称其为“雪域圣哲之首”。
宗喀巴大师是观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨三怙主的化身，悲、智、力具足圆满。在雪域圣地，无论是显宗还是在密宗方面，宗喀巴大师的智慧都无人能及，而能够比得上宗喀巴大师善巧著作的，更是世上难寻。大师一生著作了18部论典。比如在《辩了不了义论》中，宗大师把释迦牟尼佛所讲的法，无论从显宗到密宗，还是从唯识到中观，不仅引经据典，还加以善巧的注解，非常圆满地做了解释。而此前龙树菩萨只讲了中观的了不了义法，无著菩萨只讲了唯识的了不了义法，宗喀巴大师把他们的了义、不了义法引为互不矛盾，而且把释迦牟尼佛经典中的依据一一写出。
在此之前，有很多大师对宗喀巴大师生起过偏见，但他们看了《辩了不了义论》后，有的马上忏悔，有的马上写诗赞叹，有的马上从法座上下来叩头。那时噶玛巴·弥觉多杰（不动金刚）也对宗喀巴大师有偏见，看了《辩了不了义论》后，五体投地，说：“您是大鹏金翅鸟，我是小小的麻雀；您是雪域动物之王的狮子，我是您面前小小的猫。”以这样的语言赞叹宗喀巴大师。还有很多高僧大德看了《辩了不了义论》之后，干脆放弃了以前的观点，开始按宗喀巴大师所讲的方法修炼。
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除此之外，宗喀巴大师还有《入中观论释》《三主要道》等著作。《三主要道》文字并不多，短小精炼，浓缩了佛法的精髓要义，很多大德由此对宗喀巴大师生起无比的信心，从而改变自己的观点，按宗喀巴大师所讲的方法去修行。这些大德们的理论已经非常深厚了，但他们一见这短短的几句话之后，便把过去解不开的疑惑在一刹那间解开，因此生起信心。宗喀巴大师所著的论典不仅在理论上能够说服人，而且在道理上能够顺畅地解释清楚，讲解方法也很善巧。因此，所有的雪域圣地的大成就者们都把宗喀巴大师奉为自己顶轮的庄严，称其为“雪域圣哲之首”。
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