1.日落跌进昭昭星野，人间忽晚，山河已秋
2他们试图埋葬你，但你要记得你是种子。
3.所见皆为美好，所行不负年少
4.书里总爱写喜出望外的傍晚
5.“难言欢喜，只知中意”
6.散伙是人间常态，我们又不是什么意外。
7.一切尽意，百事从欢。
8.所得皆所愿，所失亦无碍。
9.不如搬去船底星。
10.星河滚烫，你是人问理想
11.要及时清醒 要遇事甘心
12.慢慢来，好戏都在烟火里
13.时至今日仍觉得分享欲是最高的浪漫主义。
2他们试图埋葬你，但你要记得你是种子。
3.所见皆为美好，所行不负年少
4.书里总爱写喜出望外的傍晚
5.“难言欢喜，只知中意”
6.散伙是人间常态，我们又不是什么意外。
7.一切尽意，百事从欢。
8.所得皆所愿，所失亦无碍。
9.不如搬去船底星。
10.星河滚烫，你是人问理想
11.要及时清醒 要遇事甘心
12.慢慢来，好戏都在烟火里
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六祖慧能大师【一日禅】
六祖惠能大师圆寂之最后开示！每看一次都会泪流满面
七月八日，谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。祖曰：“诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去早晚可回？”祖曰：“叶落归根，来时无口。”法云秀云：“非但来时无口，去时亦无鼻孔。”又问曰：“正法眼藏传付何人？”
祖曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”祖曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。”又曰：“吾去七十年，有二菩萨，从东方一在家一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下，至祖次第。
八月三日，复示众曰：“吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无著。
说偈已，端坐至三更，谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，暨门人僧俗争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛，并衣钵归曹溪。次年七月，入塔，门人忆念取首之记，以铁漆固颈入塔，时白光自塔起，上亘天，三日始散。祖春秋七十有六，盖年二十四而传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。
开元十年（722）八月有张满者，受新罗僧贿，伪服衰绖为孝子，夜入塔，盗祖首，欲持归供养。守塔者，闻塔中有声起视，满惊逸，而祖颈微有伤处。刺史柳无忝，县令杨侃，共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养，且佛教慈悲，冤亲平等。柳守嘉叹，释满不治。
《外纪》云：“ 祖至曹溪宝林，睹堂宇湫隘，不足容众，欲广之，遂谒里人陈亚仙曰：‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰：‘ 和尚坐具几许阔？’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具，弥布曹溪四境，四天王各现其方。亚仙曰：‘ 和尚法力广大，他日兴造，愿存祖墓，余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。’ 寺后兴建，一依其言。
先是西国智药三藏，经其地，谓：‘ 林峦泉水，宛如西天宝林，宜建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中，表闻建寺，时梁天监三年（504），祖之来适符其记。殿前有潭一所，龙常出没其间。一日现形甚巨，波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰：‘ 尔能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。’ 其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面，祖展钵曰：‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之，龙伏钵中，不能动，持之上堂，为说法要，龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许，首尾角足皆具，留传本寺。”
《林间录》曹溪大师将入涅盘，门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰：“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰：“ 若欲知者，大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“ 岭者高也。荷泽姓高，故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰：“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余，呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言，方密公所见惟荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公僧中之王，而谓之泛徒。详味密公之意，可以发千载之一笑。
又云，老安国师有言曰：《金刚经》云‘应无所住而生其心’，无所住者，不依色不住声，不住迷不住悟，不住体不住用。而生其心者，即一切法而显一心。若住善生心即善现，住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心，信知曹溪大师云：风幡不动是心动。修山主有偈曰：“ 风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。” 幻寄曰：“ 洪师诃密公意求网取，而以义路释风幡，正是徐六喻担板耳，不见修山主道‘若明今日事，昧却本来人’耶？咦！
文本摘取于《六祖法宝坛经》•随喜分享• https://t.cn/RyhWvRV
六祖惠能大师圆寂之最后开示！每看一次都会泪流满面
七月八日，谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。祖曰：“诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去早晚可回？”祖曰：“叶落归根，来时无口。”法云秀云：“非但来时无口，去时亦无鼻孔。”又问曰：“正法眼藏传付何人？”
祖曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”祖曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。”又曰：“吾去七十年，有二菩萨，从东方一在家一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下，至祖次第。
八月三日，复示众曰：“吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无著。
说偈已，端坐至三更，谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，暨门人僧俗争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛，并衣钵归曹溪。次年七月，入塔，门人忆念取首之记，以铁漆固颈入塔，时白光自塔起，上亘天，三日始散。祖春秋七十有六，盖年二十四而传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。
开元十年（722）八月有张满者，受新罗僧贿，伪服衰绖为孝子，夜入塔，盗祖首，欲持归供养。守塔者，闻塔中有声起视，满惊逸，而祖颈微有伤处。刺史柳无忝，县令杨侃，共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养，且佛教慈悲，冤亲平等。柳守嘉叹，释满不治。
《外纪》云：“ 祖至曹溪宝林，睹堂宇湫隘，不足容众，欲广之，遂谒里人陈亚仙曰：‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰：‘ 和尚坐具几许阔？’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具，弥布曹溪四境，四天王各现其方。亚仙曰：‘ 和尚法力广大，他日兴造，愿存祖墓，余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。’ 寺后兴建，一依其言。
先是西国智药三藏，经其地，谓：‘ 林峦泉水，宛如西天宝林，宜建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中，表闻建寺，时梁天监三年（504），祖之来适符其记。殿前有潭一所，龙常出没其间。一日现形甚巨，波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰：‘ 尔能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。’ 其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面，祖展钵曰：‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之，龙伏钵中，不能动，持之上堂，为说法要，龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许，首尾角足皆具，留传本寺。”
《林间录》曹溪大师将入涅盘，门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰：“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰：“ 若欲知者，大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“ 岭者高也。荷泽姓高，故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰：“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余，呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言，方密公所见惟荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公僧中之王，而谓之泛徒。详味密公之意，可以发千载之一笑。
又云，老安国师有言曰：《金刚经》云‘应无所住而生其心’，无所住者，不依色不住声，不住迷不住悟，不住体不住用。而生其心者，即一切法而显一心。若住善生心即善现，住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心，信知曹溪大师云：风幡不动是心动。修山主有偈曰：“ 风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。” 幻寄曰：“ 洪师诃密公意求网取，而以义路释风幡，正是徐六喻担板耳，不见修山主道‘若明今日事，昧却本来人’耶？咦！
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#修行必读#：丹道修炼之中的鼎炉到底是什么？
壹
丹道中有炉鼎之用，修炼自始至终皆不能离开，能知炉鼎，则药物在此，火候在此，采取在此。故而鼎炉向来是真中之真。
然炉鼎者各有分别， 此处先言鼎炉相对，恰与前文安炉立鼎延续而来，此处鼎炉相对乃是神炁交合。
所谓此一处鼎炉，以自身我己而论，又有名之也。
也就是元神元炁，相合之“处”，此一处各家丹法不同，如交于丹田，则丹田为炉鼎。但是要注意的是纵然相合，鼎炉仍旧有所分别，如真火发生，起息之时、之处为炉。而鼎者，“静虚”也，神气归藏之时、之处为鼎。所以鼎炉除了神气又代表了动与静两种状态。
以此明鼎炉，真做手，自有鼎中有药，炉中有火，乾坤，铅汞而成鼎炉，故而此一节莫要将鼎炉当做定式而成。达到龙虎并用，阴阳双全也。
贰
再细致一些，回归本源，所谓炉鼎，先是心身神气结成之窍。由身心方可归虚无，由虚无方可见神气，由神气方可见窍。简洁来说，这就是时常看见的玄关一窍。
玄关一窍到底是什么呢？“玄北玄北真玄北，不在心兮不在肾，穷取生身受黑初，莫怪天机都泄尽。”
有人说玄关便是心肾，便是坎离，便是水火，但是实际上，我们要知道玄关或许在此，但不是没有固定在此。
真知玄关者，须知先天状态。先天药物从玄关一窍中得到。见得玄关，一得用永得，药物火候，三元八卦，皆在其中。是先天一点虚灵，不增不减，不生不灭，不分凡圣，不少欠缺。
也就是说发气之源为窍，自窍由此而升降曰关，自升气上传，则曰玄关一窍，非窍自窍，关自关也。关窍相连，不可离开任何一方而谈另一方。“玄关”是后天通往先天的“门”，“窍”可以理解为通往此门并与其相连的“隧道”。
叁
那么此处后文，又有慧剑与水晶宫一说。若纵观三丰祖师作品，实际知道，祖师言剑，绝非孤证。
如《大道歌》：慧剑灵，内心诚，敲竹相通始鼓琴。天梯宜用不可缺，密密深机那个能！天梯宜用不可缺，密密深机那个能！海底巨鳌休乱钓，恐惊去了不回程。海底巨鳌休乱钓，恐惊去了不回程。
又如《登高台》：青龙白虎相争战，玉兔金乌一处转。防只防身中无慧剑 ，怕只怕急水滩头挽不住船，等只等黄婆勾引，候只候少女开莲。
还有《天仙引》：因寻地内天，为觅云中电。时时降意马，刻刻锁心猿。昼夜不眠，炼己功难间，持心志愈坚。昼夜不眠，炼己功难间，持心志愈坚。闭三宝内守深渊，擒五贼外观上苑。闭三宝内守深渊，擒五贼外观上苑。令彼我如如稳稳，使阴阳倒倒颠颠。退群魔全凭慧剑 ，采乌龟始气，取自虎初弦。
其实还有许多，暂不一一列举，如此一来须知所谓慧剑悬水晶宫，乃慧剑退魔之举，亦是性功之中，那一点真灵所定。唯有如此，方有鼎炉安稳，芽生药成！
壹
丹道中有炉鼎之用，修炼自始至终皆不能离开，能知炉鼎，则药物在此，火候在此，采取在此。故而鼎炉向来是真中之真。
然炉鼎者各有分别， 此处先言鼎炉相对，恰与前文安炉立鼎延续而来，此处鼎炉相对乃是神炁交合。
所谓此一处鼎炉，以自身我己而论，又有名之也。
也就是元神元炁，相合之“处”，此一处各家丹法不同，如交于丹田，则丹田为炉鼎。但是要注意的是纵然相合，鼎炉仍旧有所分别，如真火发生，起息之时、之处为炉。而鼎者，“静虚”也，神气归藏之时、之处为鼎。所以鼎炉除了神气又代表了动与静两种状态。
以此明鼎炉，真做手，自有鼎中有药，炉中有火，乾坤，铅汞而成鼎炉，故而此一节莫要将鼎炉当做定式而成。达到龙虎并用，阴阳双全也。
贰
再细致一些，回归本源，所谓炉鼎，先是心身神气结成之窍。由身心方可归虚无，由虚无方可见神气，由神气方可见窍。简洁来说，这就是时常看见的玄关一窍。
玄关一窍到底是什么呢？“玄北玄北真玄北，不在心兮不在肾，穷取生身受黑初，莫怪天机都泄尽。”
有人说玄关便是心肾，便是坎离，便是水火，但是实际上，我们要知道玄关或许在此，但不是没有固定在此。
真知玄关者，须知先天状态。先天药物从玄关一窍中得到。见得玄关，一得用永得，药物火候，三元八卦，皆在其中。是先天一点虚灵，不增不减，不生不灭，不分凡圣，不少欠缺。
也就是说发气之源为窍，自窍由此而升降曰关，自升气上传，则曰玄关一窍，非窍自窍，关自关也。关窍相连，不可离开任何一方而谈另一方。“玄关”是后天通往先天的“门”，“窍”可以理解为通往此门并与其相连的“隧道”。
叁
那么此处后文，又有慧剑与水晶宫一说。若纵观三丰祖师作品，实际知道，祖师言剑，绝非孤证。
如《大道歌》：慧剑灵，内心诚，敲竹相通始鼓琴。天梯宜用不可缺，密密深机那个能！天梯宜用不可缺，密密深机那个能！海底巨鳌休乱钓，恐惊去了不回程。海底巨鳌休乱钓，恐惊去了不回程。
又如《登高台》：青龙白虎相争战，玉兔金乌一处转。防只防身中无慧剑 ，怕只怕急水滩头挽不住船，等只等黄婆勾引，候只候少女开莲。
还有《天仙引》：因寻地内天，为觅云中电。时时降意马，刻刻锁心猿。昼夜不眠，炼己功难间，持心志愈坚。昼夜不眠，炼己功难间，持心志愈坚。闭三宝内守深渊，擒五贼外观上苑。闭三宝内守深渊，擒五贼外观上苑。令彼我如如稳稳，使阴阳倒倒颠颠。退群魔全凭慧剑 ，采乌龟始气，取自虎初弦。
其实还有许多，暂不一一列举，如此一来须知所谓慧剑悬水晶宫，乃慧剑退魔之举，亦是性功之中，那一点真灵所定。唯有如此，方有鼎炉安稳，芽生药成！
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