【凡欲责他，先自量己内心喜怒。若有嫌恨，但自抑忍。火从内发，先自焚身。若怀慈济，又量过轻重。又依诃辞进退，前出其过，使知非法。依过顺诃，心伏从顺。若过浅重诃，罪深轻责，或随愤怒，任纵丑辞，此乃随心处断，未准圣旨。本非相利，师训不成。宜停俗鄙怀，依出道清过，内怀慈育，外现威严，苦言切勒，令其改革。】
——唐。道宣律师《师资相摄篇》
作为师父又该如何批评处罚弟子呢？
道宣律师说明了处罚应有的心态，处罚要有分寸，以及处罚时应该避免的过失。只有这样才能对症下药，令弟子心服口服。
批评的目的不能指责和惩罚，而是让弟子受到教育，引导他止恶行善而欢喜地在法中自作证成就游。而不是恨，也不是排斥，是慈心相向，令弟子在正法中住，在正法中自作证成就游。
【凡欲责他，先自量己内心喜怒。】
师父要批评或者责罚弟子之前，首先要审查自己的心态，看看心究竟处于什么样的状态，纯粹是为了利益弟子，还是夹杂了嗔心。虽然师父有教育弟子的责任，但未必所有的教育都能起到正面作用，关键在于怎么教育，如果心态不对，方法有误，于人于己，都有害无益，这是道宣律师的意见。
【若有嫌恨，但自抑忍。火从内发，先自焚身。】
焚身就是大火烧身，火烧功德林。假若内心怀有嗔心，是没有资格批评他人的。凡是怀有嗔心、情绪、抱怨，就没有资格教育弟子、批评他人。在化解自己嗔心之前，先要忍耐，否则这个嗔火就会由内而发，使人失去理智，怎么还能帮助弟子扭转错误呢？即使有帮助他人的想法，但因为他是处于嗔心，就会在批评的同时夹杂了个人的情绪，这样的话不论所说是对还是错，都可能引出对方的逆反心理，达不到帮助教育的效果。这一点对父母教育子女，或者领导管理员工，也是借鉴作用。
世间法也是如此，如果因为对方做错，就放大起火，横加指责，小题大做，非但不能有效解决问题，反而会造成彼此隔阂，甚至仇视、结怨。今天这个社会之所以处处戾行，人人自危，关键就是面对和处理的问题，是没有慈心相向，没有正确考量自己心的行为。恣意放任，当情绪不断强化之后，就会付诸行动，从语言的伤害升级为身体的伤害。
【若怀慈济，又量过轻重。】
所以师父教育弟子必须心怀慈悲，完全出于帮助弟子的目的，不夹杂个人的好恶或情绪，同时还要仔细衡量弟子所犯过失的轻与重，根据实际情况加以批评。也就是说：不仅要有慈悲，还要有智慧。因为慈悲而能无我利他，因为智慧而能恰如其分地药到病除。
【又依诃辞进退，前出其过，使知非法。依过顺诃，心伏从顺。】
此外师父还要有次第、顺序，善巧地批评弟子，而不是劈头盖脸地加以呵斥。首先，要说明批评的原因，使弟子知道自己错在哪里，以及这种错误的危害，然后根据具体的过错，加以教育、疏导、引导，有理有据，才能使弟子心悦诚服。
【若过浅重诃，罪深轻责，或随愤怒任纵丑辞，此乃随心处断，未准圣旨。本非相利，师训不成。】
如果弟子的过失很轻，犯的过失不重，师父却处罚过重，小题大做；或者弟子过失很重，师父却处理得轻描淡写，一带而过，这叫避重就轻；或者师父在处理问题时，心怀嗔恨，言语刻薄，出口伤人。如是种种，都是凡夫心在处理方式，不合乎僧格，不合乎大德所为，不合乎佛教教育的原则性，这样做的话就不能带给弟子真实利益，也算不上师父应尽的如法教育。
【宜停俗鄙怀，依出道清过。】
以上列举师父批评弟子所犯过错，师父在教育弟子的时候必须要避免以上所说各种不如法的现象，不是依个人感觉，也不是依世俗的做法，而是要根据戒定慧的出离道、解脱道，帮助弟子一一清除过错，使其不再有任何的非法之过，具体应该怎么做呢？
一是检讨自身发心，端正态度。
二是要知道弟子所犯过错的轻与重，有理有据。
三要向弟子指出过错，使他明白错在哪里。
四根据具体情况加以批评，恰如其分。
这样的批评才能有效帮助弟子改正错误、修正心行、端正思想，改变错误的意识形态。
【内怀慈育，外现威严，苦言切勒，令其改革。】
身为师父应该怎么做？这里讲师父的标准。身为师长，内心要像慈母一般，充满无限的慈悲和关爱。外在却要像严父那样，表现出相应的威严，令弟子心生敬畏。对于犯有过错的弟子，师父要苦口婆心地劝说，一次无效，要多次，不能放弃弟子。直至让让他真切认识到自身的错误，痛改前非，欢喜而改。这个教育是对心行的引导，心理行为的疏导，不是强行地灌输什么，施加什么，所以方式方法特别重要。
佛教是强调应机设教，作为师父不能把某些标准一厢情愿地强加弟子，必须根据弟子具体的情况，选择对他最有利益，他也最容易接受的方式进行。如果出于个人情绪，任意责罚弟子，就大错特错了，做到这点并不容易，也就说难怪这些律师在《四分律》之中，很感慨地说“然言之甚易，为之极难。若不怀嗔，安见诃责？虽云世有，何尝见之？苟自识心，不如抑忍。”虽然真正的如法很难，但至少要知道标准。僧格、大德、慈心、涵养、责任的标准，能做到多少，尽量为之。
——滇悟禅师开示
——唐。道宣律师《师资相摄篇》
作为师父又该如何批评处罚弟子呢？
道宣律师说明了处罚应有的心态，处罚要有分寸，以及处罚时应该避免的过失。只有这样才能对症下药，令弟子心服口服。
批评的目的不能指责和惩罚，而是让弟子受到教育，引导他止恶行善而欢喜地在法中自作证成就游。而不是恨，也不是排斥，是慈心相向，令弟子在正法中住，在正法中自作证成就游。
【凡欲责他，先自量己内心喜怒。】
师父要批评或者责罚弟子之前，首先要审查自己的心态，看看心究竟处于什么样的状态，纯粹是为了利益弟子，还是夹杂了嗔心。虽然师父有教育弟子的责任，但未必所有的教育都能起到正面作用，关键在于怎么教育，如果心态不对，方法有误，于人于己，都有害无益，这是道宣律师的意见。
【若有嫌恨，但自抑忍。火从内发，先自焚身。】
焚身就是大火烧身，火烧功德林。假若内心怀有嗔心，是没有资格批评他人的。凡是怀有嗔心、情绪、抱怨，就没有资格教育弟子、批评他人。在化解自己嗔心之前，先要忍耐，否则这个嗔火就会由内而发，使人失去理智，怎么还能帮助弟子扭转错误呢？即使有帮助他人的想法，但因为他是处于嗔心，就会在批评的同时夹杂了个人的情绪，这样的话不论所说是对还是错，都可能引出对方的逆反心理，达不到帮助教育的效果。这一点对父母教育子女，或者领导管理员工，也是借鉴作用。
世间法也是如此，如果因为对方做错，就放大起火，横加指责，小题大做，非但不能有效解决问题，反而会造成彼此隔阂，甚至仇视、结怨。今天这个社会之所以处处戾行，人人自危，关键就是面对和处理的问题，是没有慈心相向，没有正确考量自己心的行为。恣意放任，当情绪不断强化之后，就会付诸行动，从语言的伤害升级为身体的伤害。
【若怀慈济，又量过轻重。】
所以师父教育弟子必须心怀慈悲，完全出于帮助弟子的目的，不夹杂个人的好恶或情绪，同时还要仔细衡量弟子所犯过失的轻与重，根据实际情况加以批评。也就是说：不仅要有慈悲，还要有智慧。因为慈悲而能无我利他，因为智慧而能恰如其分地药到病除。
【又依诃辞进退，前出其过，使知非法。依过顺诃，心伏从顺。】
此外师父还要有次第、顺序，善巧地批评弟子，而不是劈头盖脸地加以呵斥。首先，要说明批评的原因，使弟子知道自己错在哪里，以及这种错误的危害，然后根据具体的过错，加以教育、疏导、引导，有理有据，才能使弟子心悦诚服。
【若过浅重诃，罪深轻责，或随愤怒任纵丑辞，此乃随心处断，未准圣旨。本非相利，师训不成。】
如果弟子的过失很轻，犯的过失不重，师父却处罚过重，小题大做；或者弟子过失很重，师父却处理得轻描淡写，一带而过，这叫避重就轻；或者师父在处理问题时，心怀嗔恨，言语刻薄，出口伤人。如是种种，都是凡夫心在处理方式，不合乎僧格，不合乎大德所为，不合乎佛教教育的原则性，这样做的话就不能带给弟子真实利益，也算不上师父应尽的如法教育。
【宜停俗鄙怀，依出道清过。】
以上列举师父批评弟子所犯过错，师父在教育弟子的时候必须要避免以上所说各种不如法的现象，不是依个人感觉，也不是依世俗的做法，而是要根据戒定慧的出离道、解脱道，帮助弟子一一清除过错，使其不再有任何的非法之过，具体应该怎么做呢？
一是检讨自身发心，端正态度。
二是要知道弟子所犯过错的轻与重，有理有据。
三要向弟子指出过错，使他明白错在哪里。
四根据具体情况加以批评，恰如其分。
这样的批评才能有效帮助弟子改正错误、修正心行、端正思想，改变错误的意识形态。
【内怀慈育，外现威严，苦言切勒，令其改革。】
身为师父应该怎么做？这里讲师父的标准。身为师长，内心要像慈母一般，充满无限的慈悲和关爱。外在却要像严父那样，表现出相应的威严，令弟子心生敬畏。对于犯有过错的弟子，师父要苦口婆心地劝说，一次无效，要多次，不能放弃弟子。直至让让他真切认识到自身的错误，痛改前非，欢喜而改。这个教育是对心行的引导，心理行为的疏导，不是强行地灌输什么，施加什么，所以方式方法特别重要。
佛教是强调应机设教，作为师父不能把某些标准一厢情愿地强加弟子，必须根据弟子具体的情况，选择对他最有利益，他也最容易接受的方式进行。如果出于个人情绪，任意责罚弟子，就大错特错了，做到这点并不容易，也就说难怪这些律师在《四分律》之中，很感慨地说“然言之甚易，为之极难。若不怀嗔，安见诃责？虽云世有，何尝见之？苟自识心，不如抑忍。”虽然真正的如法很难，但至少要知道标准。僧格、大德、慈心、涵养、责任的标准，能做到多少，尽量为之。
——滇悟禅师开示
#安阳历史#【清初循良许三礼】 #安阳生活# 许三礼(1625～1691)，字典三，号酉山，明末清初河南安阳人。许三礼生于仕宦家庭，曾祖许宗禹赠文林郎 ; 祖父许登仕，明万历戊戌科进士，官至刑部主事 ; 父许纯，赠大理寺少卿。他幼承家学，功底深厚，曾受业于著名学者孙奇逢门下。他于顺治十四年(1657)中举，十八年登进士。康熙十二年(1673)赴京谒选，与当时名士魏象枢、叶方蔼等交往甚密。
同年，许三礼莅任浙江海宁知县。海宁“县多朝贵”、“素号难治”，稍有不慎，就会触犯当地官宦人家和地方士绅。许三礼秉持“矫矫自持，一尘不染"，把“一切升沉得丧”置之度外，采取诸多果断措施，整饬县政，兴利除弊，将主要精力放在为百姓办实事上面。
位于杭州湾的海宁县是水乡泽国，境内有两条主要河道，因年久失修，河道狭窄，河床淤塞，旱则干涸，涝则横溢。商船不通，农田受害，对此，海宁百姓早有怨言。许三礼上任不久，即组织人力疏浚河道。经过实地勘察，他让农民把从河道里挖出的污泥，运去作为肥田材料，同时在河道两岸，广植桑树，既有利水土保持又有利发展蚕桑。令下之日，“民之乐于开浚者且万计，不三旬而功告成"。自此，商船往来不绝，数十万亩农田得以恢复灌溉。桑柘繁茂，郁郁葱葱。
许三礼对于办学颇为重视，到海宁的第二年，先后创办正学书院和海昌讲院，除了亲自授课，还自出薪俸延聘地方名流任塾师，其中最著名的是黄宗羲。从康熙十五年(1676)开始，黄宗羲主持海宁讲席达5年之久，并与许三礼结下了深厚友谊。特别是许三礼帮助黄宗羲出资刻印的被称为中国第一部真正意义上的学术著作《明儒学案》数卷，在中国思想文化史上有重要意义。许三礼在海宁8年，政绩煌煌，百姓颂扬其″枯骨犹沾泽，阳和尽是春”，诚然“举循吏第一”(黄宗羲语)。
康熙二十年（1681）秋，许三礼入京考授御史。二十三年(1684)七月，任福建道御史。二十六年八月，任通政司右参议。二十七年三月，升提督四译馆、太常寺少卿。七月，又转任大理寺少卿。十月，充武英殿试读卷官。十二月，迁顺天府府尹。
二十八年四月，许三礼升都察院左副都御史。当时，原任刑部尚书徐乾学援引结党，营私夺利，并纵容子侄贪赃受贿，广占田产。许三礼遂上疏弹劾之，甚至“不惮身为怨府，一疏未已，至于再疏”，与此同时，却又向朝廷恳切举荐文行兼优的徐乾学三弟徐秉义，希望朝廷能够对他重用。一个受到他的弹劾，一个得到他的举荐，许三礼之为人处事，是非分明，于此可见一斑。
康熙二十九年(1691)二月，许三礼因病乞归，未得允许。三月，晋升兵部督捕右侍郎。次年正月初九病逝于京师邸舍，终年67岁。灵柩运回原藉，葬于县西灵药村。黄宗羲为其撰写墓志铭。康熙帝颁《谕祭文》，赞其“性行纯良，才能称职克襄，王事厥有勤劳”，并“特颁祭葬以慰幽魂"。康熙三十四年(1695)，在安阳城内为其建立<许少司马祠>，以表纪念。
安阳西冠带巷许三礼祠堂大门，墀头上装饰有一个“理“字。
许三礼崇尚程朱理学，学识渊博，主于“随处体认天理”，且具有很高的学以致用的儒学造诣。作为朝廷大臣，在宣扬汉文化、继承古礼方面多有建树，康熙帝尝称赞有加，“圣祖重道学，尝以之称三礼云”。对他的学术和为人黄宗羲给予高度评价，指出：“先生之言天理，不堕于虚无，不滞于迹象”。又说，“先生之学，不名一辙，以适用为是，故于六家皆取其长”。其门下弟子仇兆鳌说其，“研穷义理，致精极微，既非影响之空谈，亦非功利之驰鹜，有体有用”。其著作有《读礼偶见》、《易贯》、《政学合一集》、和《彰郡逸志》等。《清史稿》有许三礼传。
许三礼家族墓地位于水冶古镇东北郊，南临珠泉河，背依长岭，原占地500余亩。现仅遗存许纯墓较为完整，该墓座北朝南，墓冢前有墓碑、祭台，神道两侧依次分置有石望柱、石虎、石羊、石马各一对、文武石翁仲一对。石像生体积同实物相似，造型细致生动，是一座典型的清代早期高级官员墓葬形制景观。
同年，许三礼莅任浙江海宁知县。海宁“县多朝贵”、“素号难治”，稍有不慎，就会触犯当地官宦人家和地方士绅。许三礼秉持“矫矫自持，一尘不染"，把“一切升沉得丧”置之度外，采取诸多果断措施，整饬县政，兴利除弊，将主要精力放在为百姓办实事上面。
位于杭州湾的海宁县是水乡泽国，境内有两条主要河道，因年久失修，河道狭窄，河床淤塞，旱则干涸，涝则横溢。商船不通，农田受害，对此，海宁百姓早有怨言。许三礼上任不久，即组织人力疏浚河道。经过实地勘察，他让农民把从河道里挖出的污泥，运去作为肥田材料，同时在河道两岸，广植桑树，既有利水土保持又有利发展蚕桑。令下之日，“民之乐于开浚者且万计，不三旬而功告成"。自此，商船往来不绝，数十万亩农田得以恢复灌溉。桑柘繁茂，郁郁葱葱。
许三礼对于办学颇为重视，到海宁的第二年，先后创办正学书院和海昌讲院，除了亲自授课，还自出薪俸延聘地方名流任塾师，其中最著名的是黄宗羲。从康熙十五年(1676)开始，黄宗羲主持海宁讲席达5年之久，并与许三礼结下了深厚友谊。特别是许三礼帮助黄宗羲出资刻印的被称为中国第一部真正意义上的学术著作《明儒学案》数卷，在中国思想文化史上有重要意义。许三礼在海宁8年，政绩煌煌，百姓颂扬其″枯骨犹沾泽，阳和尽是春”，诚然“举循吏第一”(黄宗羲语)。
康熙二十年（1681）秋，许三礼入京考授御史。二十三年(1684)七月，任福建道御史。二十六年八月，任通政司右参议。二十七年三月，升提督四译馆、太常寺少卿。七月，又转任大理寺少卿。十月，充武英殿试读卷官。十二月，迁顺天府府尹。
二十八年四月，许三礼升都察院左副都御史。当时，原任刑部尚书徐乾学援引结党，营私夺利，并纵容子侄贪赃受贿，广占田产。许三礼遂上疏弹劾之，甚至“不惮身为怨府，一疏未已，至于再疏”，与此同时，却又向朝廷恳切举荐文行兼优的徐乾学三弟徐秉义，希望朝廷能够对他重用。一个受到他的弹劾，一个得到他的举荐，许三礼之为人处事，是非分明，于此可见一斑。
康熙二十九年(1691)二月，许三礼因病乞归，未得允许。三月，晋升兵部督捕右侍郎。次年正月初九病逝于京师邸舍，终年67岁。灵柩运回原藉，葬于县西灵药村。黄宗羲为其撰写墓志铭。康熙帝颁《谕祭文》，赞其“性行纯良，才能称职克襄，王事厥有勤劳”，并“特颁祭葬以慰幽魂"。康熙三十四年(1695)，在安阳城内为其建立<许少司马祠>，以表纪念。
安阳西冠带巷许三礼祠堂大门，墀头上装饰有一个“理“字。
许三礼崇尚程朱理学，学识渊博，主于“随处体认天理”，且具有很高的学以致用的儒学造诣。作为朝廷大臣，在宣扬汉文化、继承古礼方面多有建树，康熙帝尝称赞有加，“圣祖重道学，尝以之称三礼云”。对他的学术和为人黄宗羲给予高度评价，指出：“先生之言天理，不堕于虚无，不滞于迹象”。又说，“先生之学，不名一辙，以适用为是，故于六家皆取其长”。其门下弟子仇兆鳌说其，“研穷义理，致精极微，既非影响之空谈，亦非功利之驰鹜，有体有用”。其著作有《读礼偶见》、《易贯》、《政学合一集》、和《彰郡逸志》等。《清史稿》有许三礼传。
许三礼家族墓地位于水冶古镇东北郊，南临珠泉河，背依长岭，原占地500余亩。现仅遗存许纯墓较为完整，该墓座北朝南，墓冢前有墓碑、祭台，神道两侧依次分置有石望柱、石虎、石羊、石马各一对、文武石翁仲一对。石像生体积同实物相似，造型细致生动，是一座典型的清代早期高级官员墓葬形制景观。
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#几千年来，佛教界犯的最大的错误，就是通过方便法门来明心见性。而佛2500年前的教诲，是要通过明心见性以后，入佛知佛见，带果行因，全性起修，全修在性。再通过无量的方便法门，来圆满究竟佛。《楞严经》：“无始菩提涅槃,元清净体:则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。《楞严经》明明告诉我们：“身心本不相代."从事相上修是修行人的悲哀。佛是圆满的大觉悟者，阿难是佛的堂弟弟，阿难自己不觉悟，佛待他再好，也没有办法让阿难成佛。佛不度人，唯人自度。佛力大不过众生的业力，业力大不过众生的愿力。佛法是心法，心法是妙法，妙法不可思议。《楞严经》1--3卷是让我们见性，四卷是让我们明心。如果说七处征心是破妄识，那么十番现见则是显真。破妄则能了知一切皆是虚妄不实，显真则能了知还有一个万象丛中见到共性（也就是真空之性）的事实。当我们了知虚妄相在世间法找不到来龙去脉不真实的当下，虚妄就是真实，真妄不二，性相一如。
十番显见：
1，显见是心。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。
2，显见不动。借客不住而尘动摇，显见性常住不动。
3，显见不灭。借色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。
4，显见不失。借首尾相换而随臂之手不失，显见性不增不减。
5，显见无还。借尘象可还可择，说明见性无择，显见性不还。
6，显见不杂，借一切现象种种差殊，显见性与物不杂。
7，显见性无碍。借方圆器具限量，见精超限量，显见性自在无碍。
8，显见不分，借祗陀林及诸物象，显见性非即非离物。
9，显见超情，借外道真我，显见性离一切相即一切法。
10，显见离见。借小乘所计眼等四缘，显见性离见。《楞严经》告诉我们，眼见耳闻身受的都不是真的，真正能见的是心。无手不成拳，无眼能成见，相有明暗，见无明暗。明暗有生有灭，见无生无灭，见性随众生心应所知量。
真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华言妄显诸真妄真同二妄尤非真非真云何见所见?"
我们的见性无形无相，但它确实存在，虽然它存在，但又看不见摸不着。当我们眼见手掌的时候，心见的是拳头。见不见之见，才是真见。能见的是心而非眼，我们往往认为眼见耳闻身受的都是真的，这都是我们的同分妄见。众生之所以在六道轮回的根源，是由于两种颠倒分别妄见，一种是别业妄见，一种是同分妄见。《楞严经》讲：真心没有大小方园是非好坏长短明暗，没有一切的千差万别之相,但它可以显现无量的万法万相。“真心本无迷悟，但能显迷显悟。迷本无根，悟非生迷。觉迷迷灭，知迷即悟。”“借假修真真亦假，执有执空空非空，非空非有真道理，显空显有妙无穷。”《楞严经》第四卷，给我们讲述了人生宇宙的真相。这个世界是怎么形成的？山河大地是怎么来的？五蕴六入十二处十八界（四科七大）皆本如来藏妙真如性！尽虚空遍法界，一切的万法都是当人当下，一个心，一个念的变现。何为变现？识为用故变，心为体故现，万变皆心现，因现故有变，以现解释变，以变观照现，悟心因变现。无论怎么变现，台前众角色，幕后一个人。
圆顿大法，把握万有，活在当下。相的当下就是性的显现。性的当下就是相的本体。性相一如，体用不二。你果真刻骨铭心，深信不疑，尽虚空遍法界，一切的万法都是同一个如来藏性，就是见性。你知道尽虚空遍法界一切的万法都是一个心的变现，万法都是一个自己，就是明心。明心见性以后，全性启修，全修在修，这就是观世音菩萨讲的“从闻思修，入三摩提”。文殊菩萨讲的：“归元性无二。”《楞严经》告诉我们：“虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论”。意思就就是说，在没有明心见性之前，虽然你能背诵行持十方三世诸佛如来三藏十二部一切经典，如同恒河沙那么多的清净妙理，只能成就邪法。佛讲这一段经典的目的，就是告诉我们，在没有明白一心三藏之前，三藏十二部经典都是方便法，不能成就。要依了义不依不了义，依智不依识。正如法华经所讲：“惟有一乘法，余二则非真”，要我们悟后起修，全修在性。一旦我们明白如来藏一心三藏，当下三藏十二经典，所有的方便法，所有的世出世间一切法，统统都是究竟法，都是《法华经》《楞严经》！佛法就是这么妙。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
十番显见：
1，显见是心。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。
2，显见不动。借客不住而尘动摇，显见性常住不动。
3，显见不灭。借色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。
4，显见不失。借首尾相换而随臂之手不失，显见性不增不减。
5，显见无还。借尘象可还可择，说明见性无择，显见性不还。
6，显见不杂，借一切现象种种差殊，显见性与物不杂。
7，显见性无碍。借方圆器具限量，见精超限量，显见性自在无碍。
8，显见不分，借祗陀林及诸物象，显见性非即非离物。
9，显见超情，借外道真我，显见性离一切相即一切法。
10，显见离见。借小乘所计眼等四缘，显见性离见。《楞严经》告诉我们，眼见耳闻身受的都不是真的，真正能见的是心。无手不成拳，无眼能成见，相有明暗，见无明暗。明暗有生有灭，见无生无灭，见性随众生心应所知量。
真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华言妄显诸真妄真同二妄尤非真非真云何见所见?"
我们的见性无形无相，但它确实存在，虽然它存在，但又看不见摸不着。当我们眼见手掌的时候，心见的是拳头。见不见之见，才是真见。能见的是心而非眼，我们往往认为眼见耳闻身受的都是真的，这都是我们的同分妄见。众生之所以在六道轮回的根源，是由于两种颠倒分别妄见，一种是别业妄见，一种是同分妄见。《楞严经》讲：真心没有大小方园是非好坏长短明暗，没有一切的千差万别之相,但它可以显现无量的万法万相。“真心本无迷悟，但能显迷显悟。迷本无根，悟非生迷。觉迷迷灭，知迷即悟。”“借假修真真亦假，执有执空空非空，非空非有真道理，显空显有妙无穷。”《楞严经》第四卷，给我们讲述了人生宇宙的真相。这个世界是怎么形成的？山河大地是怎么来的？五蕴六入十二处十八界（四科七大）皆本如来藏妙真如性！尽虚空遍法界，一切的万法都是当人当下，一个心，一个念的变现。何为变现？识为用故变，心为体故现，万变皆心现，因现故有变，以现解释变，以变观照现，悟心因变现。无论怎么变现，台前众角色，幕后一个人。
圆顿大法，把握万有，活在当下。相的当下就是性的显现。性的当下就是相的本体。性相一如，体用不二。你果真刻骨铭心，深信不疑，尽虚空遍法界，一切的万法都是同一个如来藏性，就是见性。你知道尽虚空遍法界一切的万法都是一个心的变现，万法都是一个自己，就是明心。明心见性以后，全性启修，全修在修，这就是观世音菩萨讲的“从闻思修，入三摩提”。文殊菩萨讲的：“归元性无二。”《楞严经》告诉我们：“虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论”。意思就就是说，在没有明心见性之前，虽然你能背诵行持十方三世诸佛如来三藏十二部一切经典，如同恒河沙那么多的清净妙理，只能成就邪法。佛讲这一段经典的目的，就是告诉我们，在没有明白一心三藏之前，三藏十二部经典都是方便法，不能成就。要依了义不依不了义，依智不依识。正如法华经所讲：“惟有一乘法，余二则非真”，要我们悟后起修，全修在性。一旦我们明白如来藏一心三藏，当下三藏十二经典，所有的方便法，所有的世出世间一切法，统统都是究竟法，都是《法华经》《楞严经》！佛法就是这么妙。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
✋热门推荐