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#每日一道# 【道教法物的文化内涵】
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
「原创」小说《秦王贴身带刀护卫》第222集：众神仙齐聚泰山
（「原创」作者：头条号“李唐世家or团结力量99”，百家号“李唐世家原创文”，简书、豆瓣阅读“李唐世家”，天涯论坛“李唐世家2018”，严禁抄袭剽窃违者必究）
话说这次李渊和李世民是下了决心的，大军直奔漠北，目的是直取颉利可汗，路上只要是遇上突厥人，一律抓起来带着走，防止他们跑去给颉利可汗报信儿，所以大军行进速度快，而且保密工作做得好，颉利可汗根本不知道，直到唐军离着唐军只有十几公里的距离时，颉利可汗才非常吃惊地得知，浩浩荡荡的唐军已经近在咫尺了，想要集结突厥大军进行有效的防御是根本不可能的了，那就玩命地跑吧，但唐军找到了他哪里会放他跑呢？唐军不断地追，边追边抓获落单的突厥人，一下就抓获了几万突厥人，最终颉利可汗逃无可跑，如惊弓之鸟，被身边人出卖，成了唐军的战利品，当颉利可汗被押往长安后，唐高祖李渊和唐太宗李世民，高兴得不得了。
为了表示祝贺，李世民举行三天大宴，唐朝举国欢庆，唐太宗李世民喝酒喝到兴头上时，还载歌载舞，自己亲自跳起了舞，而且身边还坐着一位贵客，他就是秦陵地宫秦王嬴政，也是被李世民邀请来同庆的！自此，唐朝最大的敌人也是最后一个敌人被彻底消灭了，足见对于唐朝是多么的重要，唐朝从此成为东亚霸主，各国可汗推选李世民为可汗大盟主，而秦王嬴政也请太上老君奏明上天封李世民为“上天可汗”，唐朝建国战争终于画上圆满的句号，唐朝的全面胜利，也预示着秦陵地宫的地下世界争霸战基本同步获得了胜利。实际上，突厥有地下世界的阎王在支撑着，而唐王朝是有地下世界的秦陵秦王嬴政在助力的，这一阴一阳，经过角逐已经决出了胜负。
唐太宗李世民和秦王嬴政，都同时想到了太上老君，于是派秦王贴身带刀护卫李唐蒙毅前去请各路神仙大驾光临唐都长安，一时天放祥瑞，太上老君的化身吕少、二郎神真君、碧霞元君、阳滋公主、李蒙文、李广、霍尧等纷纷前来道贺，唐太宗备下厚礼，回赠各路神仙，此时，也有四面八方的老寿星，手捧仙桃仙果，说是四方之祥瑞降临，天下必将出现太平昌盛和空前鼎盛之景象，唐太宗李世民大悦，正在此时，碧霞元君说道：“太宗乃是明君，开创繁华盛世，是必然的，在此，请同往泰山，拜天地，进行封禅大典，昭告天地，祈求普天祥和安康。”唐太宗李世民大悦，再三推辞谢绝，但众神仙皆劝愿陪同前往泰山封禅大典，太宗李世民推辞不过，只得前往。
众神仙，腾云驾雾，彩云飞驰，拖着唐太宗李世民、秦王嬴政、李唐蒙毅，一同前往泰山，李世民和嬴政，在云彩之上，俯视大好河山，不免感慨万千，唐太宗感慨的是，唐王朝，历经奋斗，南征北战，终于取得了天下，但不可否认的是，完成了大一统的隋王朝，对唐朝当今的版图是有巨大贡献的，尽管如此，作为新的唐王朝，他也要全面推翻隋朝的丰功伟绩，把隋朝批判得体无完肤，好来印证唐朝推翻隋朝的正确性。而秦王嬴政，发出的感慨是，想当初自己灭六国，统一中原，建立大秦王朝，本想传代千万，但自己成仙后才发现，只是一厢情愿，他所建立的大秦王朝毁于一旦，朝代更迭，他并不能阻止一切的发生，这全是天意啊！
彩云飘啊飘，飘到了蓬莱东瀛，此时早已在此等待多时的瀛洲、蓬莱、岱屿、员峤、方壶海五神山众神仙齐聚瀛洲，领头的是司药神徐福，集瀛洲之厚产之物，备足美酒佳肴，大摆筵席，载歌载舞，为唐太宗李世民、秦王嬴政等众神仙接风洗尘，众神各仙推杯换盏，互敬互尊，祥瑞之光不断从瀛洲发射，普照大地，人间百姓安详祈福，田间丰收，风调雨顺，万物皆灵，司药神徐福再次率领当初带走的的三千童男童女和手工艺人的全部后人，将五岛繁荣昌盛创造出来的手工艺品，一并献给各路神仙。李世民和嬴政大悦之时，忽见天上金灿灿的羽毛在阳光照耀下闪闪发光，原来是金凤凰引百鸟而来，百鸟盘旋于上空，象征着大团圆。
百鸟之上，突然出现一个鹫头狮身的巨大狮鹫由天而降落在众神仙面前，它扑扇着硕大的翅膀好象在等待一个人的到来，众神仙中，秦王带刀护卫李唐蒙毅缓缓而来，他瞬间骑上狮鹫，伫立在秦王嬴政身旁，而那金凤凰引百鸟缓缓下降到众神仙面前，瞬间变为偏偏少女，迈起舞步，在众神仙面前偏偏起舞，凤凰女边舞，边向秦王嬴政抛出魅眼，嬴政与凤凰女有因缘，起与凤凰女共舞，这一切都是上天提前安排好了的，预示着李唐王朝将开创大唐盛世，将在历史上成为最璀璨耀眼的朝代。在众神仙尽兴之时，忽然有两只仙鹤由天而降至碧霞元君身旁窃窃私语，碧霞元君立即传话，说是请众神仙速速起身前往泰山，因上天玉皇大帝携王母娘娘已经大驾光临泰山脚下。
众神仙一听皆惊，迅速整装待发，秦王嬴政与凤凰女恋恋不舍，临别时，着李唐蒙毅骑狮鹫护送凤凰和百鸟离去，众神仙立即赶往泰山拜见玉皇大帝和王母娘娘。约一个时辰，众神仙腾云驾雾来到泰山，远眺即见泰山紫气升腾，一看就是不一般，再到近前，早有金灿灿的玉皇顶棚遮顶，顶下玉皇大帝和王母妈妈已在此等待众神的到来，众神仙近前，齐刷刷地膜拜施大礼，只听玉帝招手说道：“众仙免礼，今日寡人与西王母同来，就是要在泰山赐予天地之光，令天地融为一体，创造更为祥和的太平盛世，以普惠众生，润泽大地，今地之主宰唐太宗李世民，统一中原大地，成为凡间子民的圣主，而地下秦王嬴政在此，丰功伟绩不可替代，着天地合一，永世永恒。”
要知后事如何，请见下回分解。
「声明」：《秦王贴身带刀护卫》文中插图皆来源于网络，在此特表感谢，如有侵权，敬请联系作者删除。《秦王贴身带刀护卫》部分故事纯属虚构，如有雷同纯属巧合，特此声明。百家号首发稿件时间：20220629 20:58
（「原创」作者：头条号“李唐世家or团结力量99”，百家号“李唐世家原创文”，简书、豆瓣阅读“李唐世家”，天涯论坛“李唐世家2018”，严禁抄袭剽窃违者必究）
话说这次李渊和李世民是下了决心的，大军直奔漠北，目的是直取颉利可汗，路上只要是遇上突厥人，一律抓起来带着走，防止他们跑去给颉利可汗报信儿，所以大军行进速度快，而且保密工作做得好，颉利可汗根本不知道，直到唐军离着唐军只有十几公里的距离时，颉利可汗才非常吃惊地得知，浩浩荡荡的唐军已经近在咫尺了，想要集结突厥大军进行有效的防御是根本不可能的了，那就玩命地跑吧，但唐军找到了他哪里会放他跑呢？唐军不断地追，边追边抓获落单的突厥人，一下就抓获了几万突厥人，最终颉利可汗逃无可跑，如惊弓之鸟，被身边人出卖，成了唐军的战利品，当颉利可汗被押往长安后，唐高祖李渊和唐太宗李世民，高兴得不得了。
为了表示祝贺，李世民举行三天大宴，唐朝举国欢庆，唐太宗李世民喝酒喝到兴头上时，还载歌载舞，自己亲自跳起了舞，而且身边还坐着一位贵客，他就是秦陵地宫秦王嬴政，也是被李世民邀请来同庆的！自此，唐朝最大的敌人也是最后一个敌人被彻底消灭了，足见对于唐朝是多么的重要，唐朝从此成为东亚霸主，各国可汗推选李世民为可汗大盟主，而秦王嬴政也请太上老君奏明上天封李世民为“上天可汗”，唐朝建国战争终于画上圆满的句号，唐朝的全面胜利，也预示着秦陵地宫的地下世界争霸战基本同步获得了胜利。实际上，突厥有地下世界的阎王在支撑着，而唐王朝是有地下世界的秦陵秦王嬴政在助力的，这一阴一阳，经过角逐已经决出了胜负。
唐太宗李世民和秦王嬴政，都同时想到了太上老君，于是派秦王贴身带刀护卫李唐蒙毅前去请各路神仙大驾光临唐都长安，一时天放祥瑞，太上老君的化身吕少、二郎神真君、碧霞元君、阳滋公主、李蒙文、李广、霍尧等纷纷前来道贺，唐太宗备下厚礼，回赠各路神仙，此时，也有四面八方的老寿星，手捧仙桃仙果，说是四方之祥瑞降临，天下必将出现太平昌盛和空前鼎盛之景象，唐太宗李世民大悦，正在此时，碧霞元君说道：“太宗乃是明君，开创繁华盛世，是必然的，在此，请同往泰山，拜天地，进行封禅大典，昭告天地，祈求普天祥和安康。”唐太宗李世民大悦，再三推辞谢绝，但众神仙皆劝愿陪同前往泰山封禅大典，太宗李世民推辞不过，只得前往。
众神仙，腾云驾雾，彩云飞驰，拖着唐太宗李世民、秦王嬴政、李唐蒙毅，一同前往泰山，李世民和嬴政，在云彩之上，俯视大好河山，不免感慨万千，唐太宗感慨的是，唐王朝，历经奋斗，南征北战，终于取得了天下，但不可否认的是，完成了大一统的隋王朝，对唐朝当今的版图是有巨大贡献的，尽管如此，作为新的唐王朝，他也要全面推翻隋朝的丰功伟绩，把隋朝批判得体无完肤，好来印证唐朝推翻隋朝的正确性。而秦王嬴政，发出的感慨是，想当初自己灭六国，统一中原，建立大秦王朝，本想传代千万，但自己成仙后才发现，只是一厢情愿，他所建立的大秦王朝毁于一旦，朝代更迭，他并不能阻止一切的发生，这全是天意啊！
彩云飘啊飘，飘到了蓬莱东瀛，此时早已在此等待多时的瀛洲、蓬莱、岱屿、员峤、方壶海五神山众神仙齐聚瀛洲，领头的是司药神徐福，集瀛洲之厚产之物，备足美酒佳肴，大摆筵席，载歌载舞，为唐太宗李世民、秦王嬴政等众神仙接风洗尘，众神各仙推杯换盏，互敬互尊，祥瑞之光不断从瀛洲发射，普照大地，人间百姓安详祈福，田间丰收，风调雨顺，万物皆灵，司药神徐福再次率领当初带走的的三千童男童女和手工艺人的全部后人，将五岛繁荣昌盛创造出来的手工艺品，一并献给各路神仙。李世民和嬴政大悦之时，忽见天上金灿灿的羽毛在阳光照耀下闪闪发光，原来是金凤凰引百鸟而来，百鸟盘旋于上空，象征着大团圆。
百鸟之上，突然出现一个鹫头狮身的巨大狮鹫由天而降落在众神仙面前，它扑扇着硕大的翅膀好象在等待一个人的到来，众神仙中，秦王带刀护卫李唐蒙毅缓缓而来，他瞬间骑上狮鹫，伫立在秦王嬴政身旁，而那金凤凰引百鸟缓缓下降到众神仙面前，瞬间变为偏偏少女，迈起舞步，在众神仙面前偏偏起舞，凤凰女边舞，边向秦王嬴政抛出魅眼，嬴政与凤凰女有因缘，起与凤凰女共舞，这一切都是上天提前安排好了的，预示着李唐王朝将开创大唐盛世，将在历史上成为最璀璨耀眼的朝代。在众神仙尽兴之时，忽然有两只仙鹤由天而降至碧霞元君身旁窃窃私语，碧霞元君立即传话，说是请众神仙速速起身前往泰山，因上天玉皇大帝携王母娘娘已经大驾光临泰山脚下。
众神仙一听皆惊，迅速整装待发，秦王嬴政与凤凰女恋恋不舍，临别时，着李唐蒙毅骑狮鹫护送凤凰和百鸟离去，众神仙立即赶往泰山拜见玉皇大帝和王母娘娘。约一个时辰，众神仙腾云驾雾来到泰山，远眺即见泰山紫气升腾，一看就是不一般，再到近前，早有金灿灿的玉皇顶棚遮顶，顶下玉皇大帝和王母妈妈已在此等待众神的到来，众神仙近前，齐刷刷地膜拜施大礼，只听玉帝招手说道：“众仙免礼，今日寡人与西王母同来，就是要在泰山赐予天地之光，令天地融为一体，创造更为祥和的太平盛世，以普惠众生，润泽大地，今地之主宰唐太宗李世民，统一中原大地，成为凡间子民的圣主，而地下秦王嬴政在此，丰功伟绩不可替代，着天地合一，永世永恒。”
要知后事如何，请见下回分解。
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