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【推】
☆△《我被系统坑在了六零》by湖涂
这本真的绝了，就格局来说，超越了我看过的所有年代文和快穿里的年代小世界。
文案只是一个引子，女主根本不是会被系统左右的人，她信奉没有无缘无故的善良，或为名或为利，所以圣母系统发布的圣母任务她从来不会当作立身之本，而是作为踏板，先改正自己和家人在大队的形象，然后寻找机会，在这个时代闯出一片天。这篇真的独辟蹊径，我看过的年代文一般来说都或多或少有一些黑/市和投/机/倒/把的影子，毕竟那个年代真的太艰苦了，要钱没钱要粮没粮，所谓有需求就有市场，有些事情虽然不被允许但也是时代的鲜明特征。但这篇的女主真的不一样，她走的路子太正了，家中十八辈贫农，她先是做一些力所能及的好事帮助周围的人，潜移默化地改变自己和家人的形象，让爱贪小便宜的家人明白堂堂正正的努力优于耍心眼儿窝里斗。初步取得成效后，女主自学拿了中学毕业证，义务帮助大队扫盲，讲故事的同时让大人和小孩都能认一些字。同时她时刻注意上边指示和导向，抓住妇联保护妇女儿童的宗旨，排练话剧进行演出，引起了妇联的关注和表扬，进入妇联成为了一名干事。女主真的有一份热发一份光，做到在其位谋其政，把现有的事情办的漂亮，把潜在的机会牢牢把握，目光长远，踏实工作。由于圣母任务的存在，尽管她不是圣母，但还是会做很多好事（不是那种低级的扶老奶奶的好人好事，而是在职责之外为更多人创造财富、机会、岗位等的高级好人好事，虽然女主的出发点是完成任务，但结果是实实在在惠利民生），出色的能力和为民的热忱在哪里都能闪闪发亮，妇联已经不能施展她的能力，于是女主就被调到公社里当干事了。时值三年大/荒/年，女主为盘活农村经济，在农闲时节组织人员学织衣、学竹编、学木工、学养猪、学烧砖，一个带动一个，一环连接一环，拉订单建厂房，为农民创收。优秀的人总会步步高升，女主之后升入县里，再次开厂，招人、申地、跑销售，大刀阔斧，锐意进取，把富有山林的南平县打造成了家具之乡。同时她还考了中专证。女主是搞经济的一把好手，在市（当时叫地区）里省里也得到了他们的认可和帮扶。干了几年厂长，上面职位调动后女主补位，成为县长（二把手）。她还因地制宜打造畜牧业，用家具厂家具的出口换外国先进的产业链，同时在系统里买技术，打造经济带，形成良好的经济循环，不仅创造了数以万计的就业岗位，还创收了大量资金和物资用于购买本地缺乏的粮食，让农民吃饱饭，让工人阶级吃好饭。然后从县长升为书记，成为南平县的一把手。平稳度过那十年。（虽然作者没再写下去，但我觉得这十年相当于熬资历，而且省里早就有人关注到女主的优秀，女主最低的成就应该也能到省）
上面是女主的事业线，同时还有任务线。因为女主根本不把宝押在系统身上，所以她自力更生那么多成就。但原主是早产儿，系统要女主完成「和谐一家人」任务后才能给她改造身体，这也是为什么女主一开始就要扭转家里对外的形象（扭转的方法太高明了，单做好事根本没用，只有让他们看到通过努力和勤劳获得的尊重和收获才能改变他们，同时女主还自身优秀，打破他们那一亩三分地的短视，节流不如开源，看到的多了自然不再贪小便宜，因为要是物质极大丰富谁愿意抠这点玩意）。但女主由于父母从恩爱到出轨的童年阴影，不相信善良和爱意，她做这些好人好事不从善意出发，也因此进度条最后只剩她自己。幸好有男主一路相伴，逐渐暖化女主的心，更重要的是那十年来临之际，女主本想苟着，但很多正直的前辈宁愿登/报与家人断/绝/关系也要挺身而出，女主终于明白，虽然她知道结果是好的，可是结果正是那些那些不知前路如何却依然奋勇向前的可敬的人们造就。女主写下预知书，用圣母点升级系统后解绑，让系统去寻找能最大化利用它的人（因为系统里的技术啊工具啊女主不能用，她的地位不够，需要能够改变这个国家的人来物尽其用。），在这一刻，所有的善意、爱意和奉献化为进度条的100%，系统改造完身体后离去，这个国家虽也像历史中一样发展，但终究在技术方面变得更好了一些。十年结束，太阳落山了，但千千万万有识之士摩拳擦掌着为这个百废待兴的国家焕发新的生机。一个太阳落山了，无数颗闪亮的明星正在冉冉升起。每一个时代，都是最好的时代。
女主的感情线也很好看，男主他爹想让男主当兵，不惜撕毁他的大学录取通知书。男主一气之下选择下乡，来的时候还跟别人打架，还去山里打野鸡，活像个乡村混混。是女主的奋发上进让男主认识到生活的意义，农村的天地大有可为，没了录取通知书，他就学技术（女主说了一句养猪他巴巴跑养猪场学了好久完了又听人说女主因为风险太大放弃了哈哈哈，但是他还是做成了，特别棒；然后女主要搞砖，他就去学烧砖，又把砖厂开成了，然后他就发现女主的追求是事业，他的追求是女主），学好了技术发现还是得读书，于是又去考了大学，进了研究所。一路上他都在向女主看齐，女主说要建设国家不考虑结婚，他就跟她一起建设国家不要名分（要知道那个年代不以结婚为目的的谈恋爱是耍流氓啊，太难得的好男人）。他太赤诚了，女主接受了他，结果他死活不那啥说结婚才可以（不是逼女主结婚而是觉得这对女主负责），女主为了上车买了票哈哈哈哈，然后生了龙凤胎，男主当时没赶回来很愧疚，又听到别人生的时候惨烈的叫声，人都要吓死，坚决让孩子跟女主姓，最后一大家子人决定抓阄，抓出女儿随母儿子随父，然后男主就去结扎了！我真的太佩服了，这是多么难得的好男人，在那个年代背景下，男性，手术，而且还是结扎，很有可能技术水平无法再恢复，他就这样义无反顾的做了，因为这两个孩子就是做了措施还怀上的，男主不舍得女主再遭罪了，哪怕是一点几率。我靠真的绝了，女主和男主，都特别优秀特别好，完全配得上彼此的付出。
这篇文，太优秀了。我能从字里行间感受到那个时代艰苦淳朴的风貌，也能看见女主在体制内摸爬滚打的雄心。而且女主劝男主他爹的时候那番话太振聋发聩了，国家当然需要兵，可是兵越少反而越好，因为这代表着我们不再需要用鲜血和牺牲去换取和平。实现人生价值的途径不是只有当兵这一种，不当兵也不代表是懦夫。一个人在别的岗位为国家奉献自己，和当兵为国家奉献自己是一样伟大的。国家不只需要兵，也需要进步青年。军人保护了国家的人民，人民也可以研究出保护军人的武器，国家这个大机器，需要每一颗螺丝钉都牢牢拧紧，而不是互相推诿扯皮。文笔很好，女主奋斗的过程写的很详细。这本书里有一些思想和文字特别好，我还是那句话，文学创作者应当在作品中表达正向的价值观，这本做到了，起码对于我来说这本书特别优秀。真的不落窠臼，有家国情怀，有人文关怀，有时代风骨。强推。
☆△《我被系统坑在了六零》by湖涂
这本真的绝了，就格局来说，超越了我看过的所有年代文和快穿里的年代小世界。
文案只是一个引子，女主根本不是会被系统左右的人，她信奉没有无缘无故的善良，或为名或为利，所以圣母系统发布的圣母任务她从来不会当作立身之本，而是作为踏板，先改正自己和家人在大队的形象，然后寻找机会，在这个时代闯出一片天。这篇真的独辟蹊径，我看过的年代文一般来说都或多或少有一些黑/市和投/机/倒/把的影子，毕竟那个年代真的太艰苦了，要钱没钱要粮没粮，所谓有需求就有市场，有些事情虽然不被允许但也是时代的鲜明特征。但这篇的女主真的不一样，她走的路子太正了，家中十八辈贫农，她先是做一些力所能及的好事帮助周围的人，潜移默化地改变自己和家人的形象，让爱贪小便宜的家人明白堂堂正正的努力优于耍心眼儿窝里斗。初步取得成效后，女主自学拿了中学毕业证，义务帮助大队扫盲，讲故事的同时让大人和小孩都能认一些字。同时她时刻注意上边指示和导向，抓住妇联保护妇女儿童的宗旨，排练话剧进行演出，引起了妇联的关注和表扬，进入妇联成为了一名干事。女主真的有一份热发一份光，做到在其位谋其政，把现有的事情办的漂亮，把潜在的机会牢牢把握，目光长远，踏实工作。由于圣母任务的存在，尽管她不是圣母，但还是会做很多好事（不是那种低级的扶老奶奶的好人好事，而是在职责之外为更多人创造财富、机会、岗位等的高级好人好事，虽然女主的出发点是完成任务，但结果是实实在在惠利民生），出色的能力和为民的热忱在哪里都能闪闪发亮，妇联已经不能施展她的能力，于是女主就被调到公社里当干事了。时值三年大/荒/年，女主为盘活农村经济，在农闲时节组织人员学织衣、学竹编、学木工、学养猪、学烧砖，一个带动一个，一环连接一环，拉订单建厂房，为农民创收。优秀的人总会步步高升，女主之后升入县里，再次开厂，招人、申地、跑销售，大刀阔斧，锐意进取，把富有山林的南平县打造成了家具之乡。同时她还考了中专证。女主是搞经济的一把好手，在市（当时叫地区）里省里也得到了他们的认可和帮扶。干了几年厂长，上面职位调动后女主补位，成为县长（二把手）。她还因地制宜打造畜牧业，用家具厂家具的出口换外国先进的产业链，同时在系统里买技术，打造经济带，形成良好的经济循环，不仅创造了数以万计的就业岗位，还创收了大量资金和物资用于购买本地缺乏的粮食，让农民吃饱饭，让工人阶级吃好饭。然后从县长升为书记，成为南平县的一把手。平稳度过那十年。（虽然作者没再写下去，但我觉得这十年相当于熬资历，而且省里早就有人关注到女主的优秀，女主最低的成就应该也能到省）
上面是女主的事业线，同时还有任务线。因为女主根本不把宝押在系统身上，所以她自力更生那么多成就。但原主是早产儿，系统要女主完成「和谐一家人」任务后才能给她改造身体，这也是为什么女主一开始就要扭转家里对外的形象（扭转的方法太高明了，单做好事根本没用，只有让他们看到通过努力和勤劳获得的尊重和收获才能改变他们，同时女主还自身优秀，打破他们那一亩三分地的短视，节流不如开源，看到的多了自然不再贪小便宜，因为要是物质极大丰富谁愿意抠这点玩意）。但女主由于父母从恩爱到出轨的童年阴影，不相信善良和爱意，她做这些好人好事不从善意出发，也因此进度条最后只剩她自己。幸好有男主一路相伴，逐渐暖化女主的心，更重要的是那十年来临之际，女主本想苟着，但很多正直的前辈宁愿登/报与家人断/绝/关系也要挺身而出，女主终于明白，虽然她知道结果是好的，可是结果正是那些那些不知前路如何却依然奋勇向前的可敬的人们造就。女主写下预知书，用圣母点升级系统后解绑，让系统去寻找能最大化利用它的人（因为系统里的技术啊工具啊女主不能用，她的地位不够，需要能够改变这个国家的人来物尽其用。），在这一刻，所有的善意、爱意和奉献化为进度条的100%，系统改造完身体后离去，这个国家虽也像历史中一样发展，但终究在技术方面变得更好了一些。十年结束，太阳落山了，但千千万万有识之士摩拳擦掌着为这个百废待兴的国家焕发新的生机。一个太阳落山了，无数颗闪亮的明星正在冉冉升起。每一个时代，都是最好的时代。
女主的感情线也很好看，男主他爹想让男主当兵，不惜撕毁他的大学录取通知书。男主一气之下选择下乡，来的时候还跟别人打架，还去山里打野鸡，活像个乡村混混。是女主的奋发上进让男主认识到生活的意义，农村的天地大有可为，没了录取通知书，他就学技术（女主说了一句养猪他巴巴跑养猪场学了好久完了又听人说女主因为风险太大放弃了哈哈哈，但是他还是做成了，特别棒；然后女主要搞砖，他就去学烧砖，又把砖厂开成了，然后他就发现女主的追求是事业，他的追求是女主），学好了技术发现还是得读书，于是又去考了大学，进了研究所。一路上他都在向女主看齐，女主说要建设国家不考虑结婚，他就跟她一起建设国家不要名分（要知道那个年代不以结婚为目的的谈恋爱是耍流氓啊，太难得的好男人）。他太赤诚了，女主接受了他，结果他死活不那啥说结婚才可以（不是逼女主结婚而是觉得这对女主负责），女主为了上车买了票哈哈哈哈，然后生了龙凤胎，男主当时没赶回来很愧疚，又听到别人生的时候惨烈的叫声，人都要吓死，坚决让孩子跟女主姓，最后一大家子人决定抓阄，抓出女儿随母儿子随父，然后男主就去结扎了！我真的太佩服了，这是多么难得的好男人，在那个年代背景下，男性，手术，而且还是结扎，很有可能技术水平无法再恢复，他就这样义无反顾的做了，因为这两个孩子就是做了措施还怀上的，男主不舍得女主再遭罪了，哪怕是一点几率。我靠真的绝了，女主和男主，都特别优秀特别好，完全配得上彼此的付出。
这篇文，太优秀了。我能从字里行间感受到那个时代艰苦淳朴的风貌，也能看见女主在体制内摸爬滚打的雄心。而且女主劝男主他爹的时候那番话太振聋发聩了，国家当然需要兵，可是兵越少反而越好，因为这代表着我们不再需要用鲜血和牺牲去换取和平。实现人生价值的途径不是只有当兵这一种，不当兵也不代表是懦夫。一个人在别的岗位为国家奉献自己，和当兵为国家奉献自己是一样伟大的。国家不只需要兵，也需要进步青年。军人保护了国家的人民，人民也可以研究出保护军人的武器，国家这个大机器，需要每一颗螺丝钉都牢牢拧紧，而不是互相推诿扯皮。文笔很好，女主奋斗的过程写的很详细。这本书里有一些思想和文字特别好，我还是那句话，文学创作者应当在作品中表达正向的价值观，这本做到了，起码对于我来说这本书特别优秀。真的不落窠臼，有家国情怀，有人文关怀，有时代风骨。强推。
【佛教常识】七种施因缘
极乐寺 哈尔滨极乐寺 2021-08-14
布施为佛教“六度”之道，是菩萨的正道，是摄尽一切菩萨道的总行，也是福慧双修、三学具足的殊胜法门。《维摩经》云：“布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。”即是说，布施就是以慈悲心给予他人福祉与利益的事。
布施分为财施、法施、无畏施三种，“财施 ”即是以财物施予他人，“法施”即是佛法施予他人；“无畏施”即是将不畏惧、勇敢施予他人。
其实在佛教中，除了这三种布施之外，还有“七种施因缘”，是佛陀因人而异，而设立的方便布施之法。
《杂宝藏经》第六章中，记载了佛陀所说的“七种施因缘”，即：一名眼施、二名和颜悦色施、三名言辞施、四名身施、五名心施、六名床座施、七名房舍施。
经中还总结道：“是名七施。虽不损财物，获大果报。”即是说，这七种布施之法，虽然不用花钱、不用布施他物，但是却一样具有大果报。
1
眼 施
何谓“眼施”？《杂宝藏经》云：“常以好眼，视父母、师长、沙门、婆罗门。不以恶眼，名为眼施。舍身受身，得清净眼，未来成佛，得天眼佛眼。”
什么是“好眼”呢？就是我们常说的好眼色，不是黑眼、白眼，是充满温暖、柔和的眼神。生活中，我们常常听到这么一句话：“一个好的眼神儿，就能给人以力量”。在这里，“好眼神”其实是一种“眼施”。给人以鼓励的眼神、喜爱的眼神、崇拜的眼神、肯定的眼神、赞赏的眼神、原谅的眼神、宽容的眼神等等，这些都是“好眼神”，都能给人以信心和勇气，都是满满的正能量。
如果我们以“好眼”来布施，就能得到“清净眼”，成佛之后，还能得到“天眼佛眼”。
2
和颜悦色施
何谓“和颜悦色施”？《杂宝藏经》云：“不颦蹙恶色，舍身受身，得端正色。未来成佛，得真金色。”
什么是“和颜悦色”呢？就是和蔼喜悦的神色、和蔼可亲的面色，形容人的态度温和、亲切。人开心的时候、心情愉悦的时候，总能露出和颜悦色的面容。但是，一旦受到刺激、惊吓，或是心情沮丧、暴躁、怒火中烧的时候，面目就显得不友善、不温和了。
因此佛陀提到“和颜悦色”也是一种布施。如果我们能随时随地地以和颜悦色来待人，就能让人心生欢喜。常言道：“出手不打笑脸人。”当我们向别人布施和颜悦色时，别人也会以笑容相待，很容易营造一种良好的对话氛围。
3
言 辞 施
何谓“言辞施”？《杂宝藏经》云：“出柔软语，非粗恶言，舍身受身，得言语辩了。所可言说，为人信受。未来成佛，得四辩才。”
佛教里提到“十恶业”，其中的“妄语”、“两舌”、“恶口”、“绮语”这四种 “口恶业”，都与言辞相关。
“言辞施”就是用柔软的话语、友善的话语、和顺的评语，来布施他人。俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。恶语中伤别人，到处搬弄是非，或是花言巧语，不仅伤人，还会害己，最后都会引起一系列的麻烦与烦恼。所以我们应该用柔和、温润的言辞来与别人沟通交流，这样不仅能建立起良好的人际关系，还能得到别人的信任和尊重，未来成佛时，还能得到辩才无碍的“四辩才”。
4
身 施
何谓“身施”？《杂宝藏经》云：“起迎礼拜，是名身施，舍身受身，得端正身。长大之身，人所敬身。未来成佛，身如尼拘陀树，无见顶者。”
这个“身施”实际上就是指对父母、师长及出家人要恭敬有礼，身体力行，这样才能得到端正高大的身报。印光大师曾说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。”不仅佛法自恭敬中求，很多事情的圆满也离不开一分恭敬心。只有常怀恭敬之心，才能在为人处事中获得无尽的益处。
“身施”就是一种恭敬的布施，一种对任何人、任何事都心怀恭敬的处世之道。而这种布施，往往更易被人接受和认可，这种正能量的布施，也会被广为流转。
5
心 施
何谓“心施”？《杂宝藏经》云：“虽以上事供养，心不和善，不名为施。善心和善，深生供养，是名心施。舍身受身，得明了心，不痴狂心。未来成佛，得一切种智心。”
一个没有善心的人，即便是做了很多表面工作，比如搞一些慈善活动、接济一些贫困户，但最后还是会暴露出他的本来面目——借着慈善实现沽名钓誉的目的。
所以，佛陀说：“心不和善，不名为施”，虽然表面上能做到种种供养，内心不能和善，是不能算数的。和善的心、慈悲的心、清净的心、欢喜的心、真诚的心、无染的心，这也是一种布施，即“心施”。这种“心施”会传递给身边的人，让他们滋生慈悲和善的心。经中还谈到，内心和善的修行人，将来可以得到明明了了的真如智慧，不会有愚痴、癫狂的心念。
6
床 座 施
何谓“床座施”？《杂宝藏经》云：“若见父母师长沙门婆罗门，为敷床座令坐，乃至以己所自坐，请使令坐。舍身受身，常得尊贵七宝床座，未来成佛，得狮子法座。”
见到出家人师父以及跟父母一样的长辈，或是老弱病残孕等，要起身为其安置座位，或者让出自己的座位，这就是一种布施，谓之“床座施”。这种布施，现在主要在城市或农村的公交车上，亦或是在一些座位紧缺的其他交通工具上，当我们以这种布施来施予他人时，将来可以得到尊贵七宝床座的果报。
“床座施”是一种非常简单易行、实用便捷的布施之法，能让受施者迅速得到欢喜和愉悦。“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”，这种布施也是一种爱心的彰显，能够有效地传递下去，让更多人从中获得禅悦与法喜。
7
房 舍 施
何谓“房舍施”？《杂宝藏经》云：“前父母、师长、沙门、婆罗门，使屋舍之中得行来坐卧，即名房舍施。舍身受身，得自然宫殿舍宅，未来成佛，得诸禅屋宅。”
古代，有不少大善人为一些流离失所的灾民安置住处，让他们住在自己的空房中，留下了乐善好施的美名。经中，佛陀提出“房舍施”，即是这种。
愿意为无家可归的人，或是行脚化缘的出家人，提供房舍让他们休息、行止、坐卧，这就是一种善良的布施，将来能得到宫殿、宅舍的福报。不管是为别人提供休息、安顿的地方，还是让疲倦、劳累的人到家里坐一会儿，歇息、缓解一下劳顿，这些都是一种“房舍施”，都能让受施者心生欢喜。现在有很多富人，名下有很多房产，却用来囤积、哄抬房价，让不少低收入者难以买到一般的住房。那些“空房子”的主人，如果愿意做“房舍施”的功德，一定能获得殊胜的福报。
这“七种施因缘”，作为修行之人的我们，更加明了布施之法的方便与究竟。可以说，布施是学佛修行中简单、易行、契理的殊胜法门之一。即使是一个身无分文的乞丐，也可以通过一个友善的眼神、一句暖心的话语、一次真诚的交谈等来布施。财布施能得财富，法布施能得智慧，无畏布施能得健康长寿，而“七种施因缘”则能让我们随时与幸福快乐相伴。
布施，让修行变得简单而充实；
布施，让人生变得丰富而多彩。
广行布施之法，我们的人生一定会庄严而圆满、如意而自在！
七种施因缘。
极乐寺 哈尔滨极乐寺 2021-08-14
布施为佛教“六度”之道，是菩萨的正道，是摄尽一切菩萨道的总行，也是福慧双修、三学具足的殊胜法门。《维摩经》云：“布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。”即是说，布施就是以慈悲心给予他人福祉与利益的事。
布施分为财施、法施、无畏施三种，“财施 ”即是以财物施予他人，“法施”即是佛法施予他人；“无畏施”即是将不畏惧、勇敢施予他人。
其实在佛教中，除了这三种布施之外，还有“七种施因缘”，是佛陀因人而异，而设立的方便布施之法。
《杂宝藏经》第六章中，记载了佛陀所说的“七种施因缘”，即：一名眼施、二名和颜悦色施、三名言辞施、四名身施、五名心施、六名床座施、七名房舍施。
经中还总结道：“是名七施。虽不损财物，获大果报。”即是说，这七种布施之法，虽然不用花钱、不用布施他物，但是却一样具有大果报。
1
眼 施
何谓“眼施”？《杂宝藏经》云：“常以好眼，视父母、师长、沙门、婆罗门。不以恶眼，名为眼施。舍身受身，得清净眼，未来成佛，得天眼佛眼。”
什么是“好眼”呢？就是我们常说的好眼色，不是黑眼、白眼，是充满温暖、柔和的眼神。生活中，我们常常听到这么一句话：“一个好的眼神儿，就能给人以力量”。在这里，“好眼神”其实是一种“眼施”。给人以鼓励的眼神、喜爱的眼神、崇拜的眼神、肯定的眼神、赞赏的眼神、原谅的眼神、宽容的眼神等等，这些都是“好眼神”，都能给人以信心和勇气，都是满满的正能量。
如果我们以“好眼”来布施，就能得到“清净眼”，成佛之后，还能得到“天眼佛眼”。
2
和颜悦色施
何谓“和颜悦色施”？《杂宝藏经》云：“不颦蹙恶色，舍身受身，得端正色。未来成佛，得真金色。”
什么是“和颜悦色”呢？就是和蔼喜悦的神色、和蔼可亲的面色，形容人的态度温和、亲切。人开心的时候、心情愉悦的时候，总能露出和颜悦色的面容。但是，一旦受到刺激、惊吓，或是心情沮丧、暴躁、怒火中烧的时候，面目就显得不友善、不温和了。
因此佛陀提到“和颜悦色”也是一种布施。如果我们能随时随地地以和颜悦色来待人，就能让人心生欢喜。常言道：“出手不打笑脸人。”当我们向别人布施和颜悦色时，别人也会以笑容相待，很容易营造一种良好的对话氛围。
3
言 辞 施
何谓“言辞施”？《杂宝藏经》云：“出柔软语，非粗恶言，舍身受身，得言语辩了。所可言说，为人信受。未来成佛，得四辩才。”
佛教里提到“十恶业”，其中的“妄语”、“两舌”、“恶口”、“绮语”这四种 “口恶业”，都与言辞相关。
“言辞施”就是用柔软的话语、友善的话语、和顺的评语，来布施他人。俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。恶语中伤别人，到处搬弄是非，或是花言巧语，不仅伤人，还会害己，最后都会引起一系列的麻烦与烦恼。所以我们应该用柔和、温润的言辞来与别人沟通交流，这样不仅能建立起良好的人际关系，还能得到别人的信任和尊重，未来成佛时，还能得到辩才无碍的“四辩才”。
4
身 施
何谓“身施”？《杂宝藏经》云：“起迎礼拜，是名身施，舍身受身，得端正身。长大之身，人所敬身。未来成佛，身如尼拘陀树，无见顶者。”
这个“身施”实际上就是指对父母、师长及出家人要恭敬有礼，身体力行，这样才能得到端正高大的身报。印光大师曾说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。”不仅佛法自恭敬中求，很多事情的圆满也离不开一分恭敬心。只有常怀恭敬之心，才能在为人处事中获得无尽的益处。
“身施”就是一种恭敬的布施，一种对任何人、任何事都心怀恭敬的处世之道。而这种布施，往往更易被人接受和认可，这种正能量的布施，也会被广为流转。
5
心 施
何谓“心施”？《杂宝藏经》云：“虽以上事供养，心不和善，不名为施。善心和善，深生供养，是名心施。舍身受身，得明了心，不痴狂心。未来成佛，得一切种智心。”
一个没有善心的人，即便是做了很多表面工作，比如搞一些慈善活动、接济一些贫困户，但最后还是会暴露出他的本来面目——借着慈善实现沽名钓誉的目的。
所以，佛陀说：“心不和善，不名为施”，虽然表面上能做到种种供养，内心不能和善，是不能算数的。和善的心、慈悲的心、清净的心、欢喜的心、真诚的心、无染的心，这也是一种布施，即“心施”。这种“心施”会传递给身边的人，让他们滋生慈悲和善的心。经中还谈到，内心和善的修行人，将来可以得到明明了了的真如智慧，不会有愚痴、癫狂的心念。
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床 座 施
何谓“床座施”？《杂宝藏经》云：“若见父母师长沙门婆罗门，为敷床座令坐，乃至以己所自坐，请使令坐。舍身受身，常得尊贵七宝床座，未来成佛，得狮子法座。”
见到出家人师父以及跟父母一样的长辈，或是老弱病残孕等，要起身为其安置座位，或者让出自己的座位，这就是一种布施，谓之“床座施”。这种布施，现在主要在城市或农村的公交车上，亦或是在一些座位紧缺的其他交通工具上，当我们以这种布施来施予他人时，将来可以得到尊贵七宝床座的果报。
“床座施”是一种非常简单易行、实用便捷的布施之法，能让受施者迅速得到欢喜和愉悦。“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”，这种布施也是一种爱心的彰显，能够有效地传递下去，让更多人从中获得禅悦与法喜。
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房 舍 施
何谓“房舍施”？《杂宝藏经》云：“前父母、师长、沙门、婆罗门，使屋舍之中得行来坐卧，即名房舍施。舍身受身，得自然宫殿舍宅，未来成佛，得诸禅屋宅。”
古代，有不少大善人为一些流离失所的灾民安置住处，让他们住在自己的空房中，留下了乐善好施的美名。经中，佛陀提出“房舍施”，即是这种。
愿意为无家可归的人，或是行脚化缘的出家人，提供房舍让他们休息、行止、坐卧，这就是一种善良的布施，将来能得到宫殿、宅舍的福报。不管是为别人提供休息、安顿的地方，还是让疲倦、劳累的人到家里坐一会儿，歇息、缓解一下劳顿，这些都是一种“房舍施”，都能让受施者心生欢喜。现在有很多富人，名下有很多房产，却用来囤积、哄抬房价，让不少低收入者难以买到一般的住房。那些“空房子”的主人，如果愿意做“房舍施”的功德，一定能获得殊胜的福报。
这“七种施因缘”，作为修行之人的我们，更加明了布施之法的方便与究竟。可以说，布施是学佛修行中简单、易行、契理的殊胜法门之一。即使是一个身无分文的乞丐，也可以通过一个友善的眼神、一句暖心的话语、一次真诚的交谈等来布施。财布施能得财富，法布施能得智慧，无畏布施能得健康长寿，而“七种施因缘”则能让我们随时与幸福快乐相伴。
布施，让修行变得简单而充实；
布施，让人生变得丰富而多彩。
广行布施之法，我们的人生一定会庄严而圆满、如意而自在！
七种施因缘。
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