#如实的解脱道# (9)
一、受蕴,受的定义就是「领纳」,即是领略境界而受纳于心的,是有情的情绪作用。举个例子,比方说经文里面说有一个外道年轻人,去呵斥佛陀,佛陀没有领纳,佛陀说‘那你们家如果给别人送礼物,人家不收怎么办’?‘那我们自己享用’。‘那你现在送给我的礼物,我也不要’。那什么叫领纳了呢?别人一个眼色,你心里咯噔,然后就在这里起烦恼,这就叫领纳;如果别人一个眼色,你无所谓,不领纳。不要说学佛的,很多不学佛的都不领纳的,‘你说你的,跟我有什么关系’,他不领纳,你影响不到他。更何况我们学佛法的,当我们知道内心的这一切感受都是缘六根触对六尘缘生六识引起的,缘起法本性是空,如幻非实的,我们还要去领纳吗?就不需要再领纳。
但说是这样说,做起来不容易,要有一个过程。受,其实就是指有情的情绪作用,很容易理解。原来没有学这个法,在家里面的时候看电视连续剧,尤其是那些言情的,红楼梦啊,剧中人那边在伤心,我们这边也在掉泪,他那边在欢喜,我们这边也在高兴,这即是情绪作用。这个情绪作用怎么产生的,现在学了法知道了,缘起的。如果这里你了解了,知道这个情绪作用,是缘起的本性是空,即是见法。因为情绪是内心的一法,受是一法。色是色法,受、想、行、识是心法,它不是法吗?如果你依五蕴、六处、六界思维当下身心是缘起的,无常无我,本性是空,即是见法。法理明白了,那就等待因缘了,那如果这样的话,以后如果说你想见法,给你个突然刺激,如果你内心‘嘣’,当下发现:这个是缘起的,它本性是空,就是见法。因缘来了,你触对了,你就知道,原来这一法是因缘生起的,然后你觉知的当下,它又灭去了,证明它本性是空,它是缘起的,这不是见法吗?见法就是透过观察现象的生灭不住了知法的本质空,本来面目是空,为什么会有?因缘和合有,加上错误的观念,落入实有才会起执著。
所以导师说如领境,境就是境界,你领纳了境界,而适合于自己身心的,即引起喜乐。为什么是身心呢?因为这有两个方面,比方说你到澡堂去泡澡,那个身体很舒服,心里也很舒服,如果你做按摩,身体很舒服,你内心就很舒服,引起喜乐。如果按痛了,有的人不会按,叮咣叮咣,结果你内心很不舒服:‘这个人不懂按摩’!是这样子,如不合意的即感到苦痛或忧愁。这就是情绪的作用,称为受蕴。
什么是想蕴?想的定义为「取像」,即是认识作用。认识境界的时候,眼睛看,你要认识,什么叫认识?什么叫不认识?认识就是你前面见过、留有印象的,我们说一回生二回熟,有的人到这边来,一看见过,叫认识。这个人好像…..我们有没有见过面啊?取像取不出来,叫不认识。内在的记忆,提出来给你印合,对上了,叫认识,对不上叫不认识,这就是想蕴的功能。尤其明显的,比方说我们已经踏上社会很多年了,突然一个通知,开同学会,哦,马上就想,哇,开同学会这是头一次哦,我们从学校毕业出来已经十几年都没见了,这个想蕴就很丰富了,你会想到这个学生里面哪几个比较好说的,经常在一起玩的,哪几个是怎么样,你想蕴就要提取。等大家汇合在一起碰面的时候,你叫……你叫什么?为什么?色在无常变化,原来留下你心里的那个印象,跟现在当下碰到的印合不起来,好像有点像,但是又不像。所以我们的记忆,只是当下的那一刻,就像拍照一样拍进去。但是有情是活动的,它是变化的,到这个时候就要想蕴的功能起作用了,所以它的定义为取像,分别认识作用。当认识境界时,心,就是内在的意识,即摄取境相现为心象。这个是指什么呢,对外在的境界,比方说不认识的人来找你,或者你到了一个新的地方,比方说你到这里来,从来没见过,你就会摄取境相,这里有一个栈道,这里还有流水,这里有座桥,是断的,断桥,然后这个象地村去走一走、看一看,认识一下,这个就是摄取境相现为心相,我们所看到外在的形相,其实就是内心显现的相,叫心相,心相是什么呢?就是眼识,我们幻灯片里面有,就是我们眼睛通过光合作用,把外在的相,光合作用投射到内在视网膜上,那个倒影,这个倒影它又会产生电波到大脑,视觉神经中枢,那边一综合,成为眼识,认识外在的现象,是这样子。如果看过那些东西啊,你就相信佛说的,真的都是幻象,六识法如幻。因为它都是经过转换的,经过六个管道采集进来,然后到里面经过大脑中枢的分析,成形成像,怎么不幻呢!说到底它是生物电波的作用,电流的作用。所以由此表象作用,构成概念,进而安立种种名言。概念就是这个外在的东西,它到底是什么个状态,你有个概念,然后安立名言,贴个标签。不是说不要用,可以用啊,只是你了解:原来我们眼所见、耳所闻的这些都是虚幻的。比方说,你叫某某名,也是父母起的名,贴的标签,它其实不是实有的。可不可以用啊,如果这样都不可以用,那你走到街上去,你说想蕴不要用,那么多人,你难道看到的都是同一个样子吗?有很多人在街上来来往往走,有的摆摊,有的吆喝,有的在做煎饼,难道你看到都是同一个样貌吗?你不要去想,不要去想难道你看到的就都是一样的吗?那不可能的。你眼睛看的当下,它就已经给你呈现在面前,就是不一样的,这是生命本有的功能,五蕴和合的生命你说能把它拿掉一蕴,不可能的。而且你经过实践,证明是不可能的,就像现在,大家坐在这里,我说我要这样不分别,我就是看,难道我这样看不分别,当下不起心动念知道的,不起心动念难道看到都一样的相貌吗?不一样的。它就是你这个触的当下,马上就给你分析的清清楚楚,分辨的清清楚楚。识的功能,不是说我们后面起的意识,不能这样、不能那样,如果这样,就有‘我’了。因为有我才可以主宰,欲令如是,不令如是。而且这个生命的功能,你只要生为人,它就是这样的功能,生为狗就是狗的功能,生为蚂蚁就是蚂蚁的功能,要么你是外科大夫,把它的功能破坏掉,不能改变它的。所以想蕴就是生命功能之一,不能去改变它的,修学佛法不是改变生命的功能,只是改变错误的观念,本来以为看到的每一个都是实有的,现在通过修学佛法,通过分析五蕴、六处、六界,知道是一合相,不是实有的,怎么证明呢?观察无常啊。从无常两个字就可以观察到它不是实有的,为什么?因为实有的是永恒不变的。所以为什么佛说无常是正见,正见就是正确的知见,正确的理解。(待续)
一、受蕴,受的定义就是「领纳」,即是领略境界而受纳于心的,是有情的情绪作用。举个例子,比方说经文里面说有一个外道年轻人,去呵斥佛陀,佛陀没有领纳,佛陀说‘那你们家如果给别人送礼物,人家不收怎么办’?‘那我们自己享用’。‘那你现在送给我的礼物,我也不要’。那什么叫领纳了呢?别人一个眼色,你心里咯噔,然后就在这里起烦恼,这就叫领纳;如果别人一个眼色,你无所谓,不领纳。不要说学佛的,很多不学佛的都不领纳的,‘你说你的,跟我有什么关系’,他不领纳,你影响不到他。更何况我们学佛法的,当我们知道内心的这一切感受都是缘六根触对六尘缘生六识引起的,缘起法本性是空,如幻非实的,我们还要去领纳吗?就不需要再领纳。
但说是这样说,做起来不容易,要有一个过程。受,其实就是指有情的情绪作用,很容易理解。原来没有学这个法,在家里面的时候看电视连续剧,尤其是那些言情的,红楼梦啊,剧中人那边在伤心,我们这边也在掉泪,他那边在欢喜,我们这边也在高兴,这即是情绪作用。这个情绪作用怎么产生的,现在学了法知道了,缘起的。如果这里你了解了,知道这个情绪作用,是缘起的本性是空,即是见法。因为情绪是内心的一法,受是一法。色是色法,受、想、行、识是心法,它不是法吗?如果你依五蕴、六处、六界思维当下身心是缘起的,无常无我,本性是空,即是见法。法理明白了,那就等待因缘了,那如果这样的话,以后如果说你想见法,给你个突然刺激,如果你内心‘嘣’,当下发现:这个是缘起的,它本性是空,就是见法。因缘来了,你触对了,你就知道,原来这一法是因缘生起的,然后你觉知的当下,它又灭去了,证明它本性是空,它是缘起的,这不是见法吗?见法就是透过观察现象的生灭不住了知法的本质空,本来面目是空,为什么会有?因缘和合有,加上错误的观念,落入实有才会起执著。
所以导师说如领境,境就是境界,你领纳了境界,而适合于自己身心的,即引起喜乐。为什么是身心呢?因为这有两个方面,比方说你到澡堂去泡澡,那个身体很舒服,心里也很舒服,如果你做按摩,身体很舒服,你内心就很舒服,引起喜乐。如果按痛了,有的人不会按,叮咣叮咣,结果你内心很不舒服:‘这个人不懂按摩’!是这样子,如不合意的即感到苦痛或忧愁。这就是情绪的作用,称为受蕴。
什么是想蕴?想的定义为「取像」,即是认识作用。认识境界的时候,眼睛看,你要认识,什么叫认识?什么叫不认识?认识就是你前面见过、留有印象的,我们说一回生二回熟,有的人到这边来,一看见过,叫认识。这个人好像…..我们有没有见过面啊?取像取不出来,叫不认识。内在的记忆,提出来给你印合,对上了,叫认识,对不上叫不认识,这就是想蕴的功能。尤其明显的,比方说我们已经踏上社会很多年了,突然一个通知,开同学会,哦,马上就想,哇,开同学会这是头一次哦,我们从学校毕业出来已经十几年都没见了,这个想蕴就很丰富了,你会想到这个学生里面哪几个比较好说的,经常在一起玩的,哪几个是怎么样,你想蕴就要提取。等大家汇合在一起碰面的时候,你叫……你叫什么?为什么?色在无常变化,原来留下你心里的那个印象,跟现在当下碰到的印合不起来,好像有点像,但是又不像。所以我们的记忆,只是当下的那一刻,就像拍照一样拍进去。但是有情是活动的,它是变化的,到这个时候就要想蕴的功能起作用了,所以它的定义为取像,分别认识作用。当认识境界时,心,就是内在的意识,即摄取境相现为心象。这个是指什么呢,对外在的境界,比方说不认识的人来找你,或者你到了一个新的地方,比方说你到这里来,从来没见过,你就会摄取境相,这里有一个栈道,这里还有流水,这里有座桥,是断的,断桥,然后这个象地村去走一走、看一看,认识一下,这个就是摄取境相现为心相,我们所看到外在的形相,其实就是内心显现的相,叫心相,心相是什么呢?就是眼识,我们幻灯片里面有,就是我们眼睛通过光合作用,把外在的相,光合作用投射到内在视网膜上,那个倒影,这个倒影它又会产生电波到大脑,视觉神经中枢,那边一综合,成为眼识,认识外在的现象,是这样子。如果看过那些东西啊,你就相信佛说的,真的都是幻象,六识法如幻。因为它都是经过转换的,经过六个管道采集进来,然后到里面经过大脑中枢的分析,成形成像,怎么不幻呢!说到底它是生物电波的作用,电流的作用。所以由此表象作用,构成概念,进而安立种种名言。概念就是这个外在的东西,它到底是什么个状态,你有个概念,然后安立名言,贴个标签。不是说不要用,可以用啊,只是你了解:原来我们眼所见、耳所闻的这些都是虚幻的。比方说,你叫某某名,也是父母起的名,贴的标签,它其实不是实有的。可不可以用啊,如果这样都不可以用,那你走到街上去,你说想蕴不要用,那么多人,你难道看到的都是同一个样子吗?有很多人在街上来来往往走,有的摆摊,有的吆喝,有的在做煎饼,难道你看到都是同一个样貌吗?你不要去想,不要去想难道你看到的就都是一样的吗?那不可能的。你眼睛看的当下,它就已经给你呈现在面前,就是不一样的,这是生命本有的功能,五蕴和合的生命你说能把它拿掉一蕴,不可能的。而且你经过实践,证明是不可能的,就像现在,大家坐在这里,我说我要这样不分别,我就是看,难道我这样看不分别,当下不起心动念知道的,不起心动念难道看到都一样的相貌吗?不一样的。它就是你这个触的当下,马上就给你分析的清清楚楚,分辨的清清楚楚。识的功能,不是说我们后面起的意识,不能这样、不能那样,如果这样,就有‘我’了。因为有我才可以主宰,欲令如是,不令如是。而且这个生命的功能,你只要生为人,它就是这样的功能,生为狗就是狗的功能,生为蚂蚁就是蚂蚁的功能,要么你是外科大夫,把它的功能破坏掉,不能改变它的。所以想蕴就是生命功能之一,不能去改变它的,修学佛法不是改变生命的功能,只是改变错误的观念,本来以为看到的每一个都是实有的,现在通过修学佛法,通过分析五蕴、六处、六界,知道是一合相,不是实有的,怎么证明呢?观察无常啊。从无常两个字就可以观察到它不是实有的,为什么?因为实有的是永恒不变的。所以为什么佛说无常是正见,正见就是正确的知见,正确的理解。(待续)
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#连续3天月饼当晚餐女子吃吐血#
近日,湖北武汉27岁的李女士,因近期工作繁忙,加班次数较多,连续三天加班都拿月饼当晚餐。她说此举是为了方便省时。
没想到,到了第三天半夜,李女士腹痛难忍,还出现了呕吐症状,而且呕吐物里还有暗红色的物质。
被吓坏了的李女士赶紧到当地医院就诊。医生通过胃镜检查发现,李女士患有十二指肠溃疡,伴有喉头性出血,且胃糜烂非常严重。
医生表示,如果不及时治疗,病人严重时可能导致胃穿孔、大出血,甚至发生紧急休克,危及生命。
面对这种情况,公司需要担责吗?
而对于我们广大打工人而言,如遇工作繁忙时间紧张,有什么健康又便利的「加班餐」可以选择呢?
你在加班时又是怎么安排自己的伙食的?
#连续3天月饼当晚餐女子吃吐血#
近日,湖北武汉27岁的李女士,因近期工作繁忙,加班次数较多,连续三天加班都拿月饼当晚餐。她说此举是为了方便省时。
没想到,到了第三天半夜,李女士腹痛难忍,还出现了呕吐症状,而且呕吐物里还有暗红色的物质。
被吓坏了的李女士赶紧到当地医院就诊。医生通过胃镜检查发现,李女士患有十二指肠溃疡,伴有喉头性出血,且胃糜烂非常严重。
医生表示,如果不及时治疗,病人严重时可能导致胃穿孔、大出血,甚至发生紧急休克,危及生命。
面对这种情况,公司需要担责吗?
而对于我们广大打工人而言,如遇工作繁忙时间紧张,有什么健康又便利的「加班餐」可以选择呢?
你在加班时又是怎么安排自己的伙食的?
宽运法师:
按这八个元素训练,
相信对脑退化症
一定有帮助
近日,
由香港佛教
“ 此岸 - 彼岸 ”
弘法会主办在观音讲堂举行。
香港佛教联合会会长、
西方寺方丈宽运法师,
香港科技大学副校长叶玉如教授,
凤凰卫视节目主持人曾瀞漪,
就“ 佛教与生命科学 ”话题展开对话。
在谈到如何从佛法上帮助意念,让大脑有正能量时,
宽运法师表示,
首先建立正确的思维。
然后从少欲、闲静、知足、定意、定守、专念、精进、智慧这个八个元素去训练,
相信对脑退化症一定有帮助。
曾瀞漪小姐:
从我们的佛法上、
从我们的佛教上来帮助意念,
让我们的大脑有正能量。
法师觉得有什么建议呢?
宽运法师:
以前了解的远远不够,
通过校长的分析,
70%是基因,
30%是可以改变的。
改变我们就从这里入手,怎么入手呢?
首先一个人建立正确的思维。
正确的思维,
首先人是有正能量。
刚才你说喜悦的人,怎么喜悦呢?
佛教说
“ 道当少欲,
多欲非道 ”,
喜悦的人首先欲望要少。
“ 道当闲静,
乐众非道 ”,
你需要一个闲静,
需要有个思维空间。
他说
“ 道当知足,
无厌非道 ”。
从每个人
“ 少欲 ”,
欲望少。
第二“ 闲静 ”,
不要让自己太过于忙碌。
第三是“ 知足 ”。
其实佛教还有
“ 道当定义 ”、
“ 道当自守 ”、
“ 道当专念 ”、
“ 道当精进 ”、
“ 道当智慧 ”,
其实这就是脑部运动。
定意、
定守、
专念,
其实一个“ 定意 ”,
我们为什么会散乱,
以后的效果就不一样?
定意,
它也是一种训练。
“ 定守 ”
就是你坚持一样的东西。
因为我们很多时候心猿意马,不容易控制。
“ 专念 ”
就是你做什么事情,
专一做一件事情。
这个专一不是说跟沟通没关系,
就是你自己专念,
这也是一种训练。
佛教说如果修道,
有这八个条件,
每个人现在自然而然就会
“ 身心自在 ”。
我认为如果将来整个
“ 认知障碍症 ”、
“ 退化症 ”,
也包括种种疾病,
都可以用这些方法。
因为你从少欲、闲静、知足、定意、定守、专念、精进、智慧,这个八个元素去训练,
我相信对脑退化症一定有帮助。
曾瀞漪小姐:
法师,因为我们知道人类的大脑是经过几十亿年的进化,慢慢产生像我们这样智慧的人类,
而在这个过程当中,
有人说其实我们现在人还是面对很多的动物性。
有时候动物性就是会伤害别人,也会伤害到自己。
于是有很多科学家,
会有越来越多精英分子开始发现,
佛教当中的禅修或者是冥想,
有助于帮助打开人类脑部的自我问题,更多的发现自我,
而发现自我的时候,
其实对于脑部的修复是有帮助的。
我不知道您对这方面的理解是怎么样的?
我们透过佛法,
包括念经、
修行等等,
是不是真的可以帮助我们的人?
不只是脑的健康而已,
有更多打开脑的智能这种功能在呢?
宽运法师:
对!佛教目的是通过修行,
因为佛教认为每一天都在生灭、生灭、生灭的过程。
佛教追求的东西是有生就有灭,
每天都在刹那都在生灭。
其实我们的脑子是在一个记忆里头,
佛教说“ 一刹那 ”有多少呢?
“ 三十二亿百千念,
念念成形,
形形成识 ”,
就是我们在刹那之间,
就是脑子不停在变化。
有多少呢?
有三十二亿百千念。
念念成形,
形形都成识,
因为我们一切都是
“ 唯心所现,
唯识所变 ”。
因为我们都是
“ 心想中生 ”,
怎么加强这个
“ 心想 ”。
佛教里有句偈语就这么说的,
他说我们人类的思维都是
“ 唯心所造 ”,
就是
“ 心想中生 ”。
“ 五蕴 ”
就是从我们的心里想来的,
而且诸法还是因缘所生。
所以我们如何把后天这个事实,
如果大家通过这种训练,
告诉你是通过可以训练、
通过思维,
因为思维里都是记忆,
在我们的八识田中。
像很多老人痴呆症,
他只能记得之前的事,
不能记得现在的事。
就可以通过这种训练。
因为增加我们的每一天训练,
看训练今天八的,
我们明天就会知道。
佛教当然讲,
因果是多生多世,
“ 欲知前世因,
今生受者是。
欲知来世果,
今生作者是。”
他不单讲的是当下,
还讲的是从前生到后世。
但是我一直认为
“ 活在当下 ”
是最好的,
要活在当下。
当下都是
“ 因从果生 ”、
“ 果从因生 ”
累积而来,
当下都是最好的。
当然我们当下最好,
也只是在推迟,
通过医疗推迟。
但是从根本上改变,
天主教找到你永生了,
佛教认为
“ 不生不灭 ”的这种境界里找到永恒。
你看有生就有灭,
都在刹那生灭的。
这个生灭里其实有记忆的,
只是脑退化症只找回以前的记忆。
你看我们
“ 眼观妙色 ”,
眼睛对颜色已经起了反应,种在八识田中。
我们“ 耳慕好音 ”,
耳朵对声音起的反应种在八识田中。
“ 鼻嗅好香 ”,
鼻子对味道、
香味已经种在八识田中。
“ 舌贪嗜味 ”、
“ 身贪细滑 ”,
我们整个记忆怎么让它去加深?
研究我们的脑退化,
让他怎么样记住?
让它推迟?
这就是一种训练,
也是一种思维的训练,
因为每一样都种在你八识田中了、
种在我们的神识里。
“ 唯心所现,
唯识所变 ”,
都是唯心的,
种在你的八识田里。
既然种在那里头,
我们把它拿什么取用,
挖掘我们的智慧。
宽运法师:
假如,
我们只是给一些药物推迟,
这属于
“ 被动医疗 ”。
我一直强调什么呢?
从自性开发,
找出一套方法。
通过这种价值观也好、
人生观也好、
内在提升也好,
八识田中的记忆里去找回来。
人最好是跟你的健康是同步的,很多人很健康。
但是我觉得如何的让它减缓,
让他从记忆里找回他原来的记忆。
怎么样让他这个记忆停留?
我觉得这是一个大课题。
按这八个元素训练,
相信对脑退化症
一定有帮助
近日,
由香港佛教
“ 此岸 - 彼岸 ”
弘法会主办在观音讲堂举行。
香港佛教联合会会长、
西方寺方丈宽运法师,
香港科技大学副校长叶玉如教授,
凤凰卫视节目主持人曾瀞漪,
就“ 佛教与生命科学 ”话题展开对话。
在谈到如何从佛法上帮助意念,让大脑有正能量时,
宽运法师表示,
首先建立正确的思维。
然后从少欲、闲静、知足、定意、定守、专念、精进、智慧这个八个元素去训练,
相信对脑退化症一定有帮助。
曾瀞漪小姐:
从我们的佛法上、
从我们的佛教上来帮助意念,
让我们的大脑有正能量。
法师觉得有什么建议呢?
宽运法师:
以前了解的远远不够,
通过校长的分析,
70%是基因,
30%是可以改变的。
改变我们就从这里入手,怎么入手呢?
首先一个人建立正确的思维。
正确的思维,
首先人是有正能量。
刚才你说喜悦的人,怎么喜悦呢?
佛教说
“ 道当少欲,
多欲非道 ”,
喜悦的人首先欲望要少。
“ 道当闲静,
乐众非道 ”,
你需要一个闲静,
需要有个思维空间。
他说
“ 道当知足,
无厌非道 ”。
从每个人
“ 少欲 ”,
欲望少。
第二“ 闲静 ”,
不要让自己太过于忙碌。
第三是“ 知足 ”。
其实佛教还有
“ 道当定义 ”、
“ 道当自守 ”、
“ 道当专念 ”、
“ 道当精进 ”、
“ 道当智慧 ”,
其实这就是脑部运动。
定意、
定守、
专念,
其实一个“ 定意 ”,
我们为什么会散乱,
以后的效果就不一样?
定意,
它也是一种训练。
“ 定守 ”
就是你坚持一样的东西。
因为我们很多时候心猿意马,不容易控制。
“ 专念 ”
就是你做什么事情,
专一做一件事情。
这个专一不是说跟沟通没关系,
就是你自己专念,
这也是一种训练。
佛教说如果修道,
有这八个条件,
每个人现在自然而然就会
“ 身心自在 ”。
我认为如果将来整个
“ 认知障碍症 ”、
“ 退化症 ”,
也包括种种疾病,
都可以用这些方法。
因为你从少欲、闲静、知足、定意、定守、专念、精进、智慧,这个八个元素去训练,
我相信对脑退化症一定有帮助。
曾瀞漪小姐:
法师,因为我们知道人类的大脑是经过几十亿年的进化,慢慢产生像我们这样智慧的人类,
而在这个过程当中,
有人说其实我们现在人还是面对很多的动物性。
有时候动物性就是会伤害别人,也会伤害到自己。
于是有很多科学家,
会有越来越多精英分子开始发现,
佛教当中的禅修或者是冥想,
有助于帮助打开人类脑部的自我问题,更多的发现自我,
而发现自我的时候,
其实对于脑部的修复是有帮助的。
我不知道您对这方面的理解是怎么样的?
我们透过佛法,
包括念经、
修行等等,
是不是真的可以帮助我们的人?
不只是脑的健康而已,
有更多打开脑的智能这种功能在呢?
宽运法师:
对!佛教目的是通过修行,
因为佛教认为每一天都在生灭、生灭、生灭的过程。
佛教追求的东西是有生就有灭,
每天都在刹那都在生灭。
其实我们的脑子是在一个记忆里头,
佛教说“ 一刹那 ”有多少呢?
“ 三十二亿百千念,
念念成形,
形形成识 ”,
就是我们在刹那之间,
就是脑子不停在变化。
有多少呢?
有三十二亿百千念。
念念成形,
形形都成识,
因为我们一切都是
“ 唯心所现,
唯识所变 ”。
因为我们都是
“ 心想中生 ”,
怎么加强这个
“ 心想 ”。
佛教里有句偈语就这么说的,
他说我们人类的思维都是
“ 唯心所造 ”,
就是
“ 心想中生 ”。
“ 五蕴 ”
就是从我们的心里想来的,
而且诸法还是因缘所生。
所以我们如何把后天这个事实,
如果大家通过这种训练,
告诉你是通过可以训练、
通过思维,
因为思维里都是记忆,
在我们的八识田中。
像很多老人痴呆症,
他只能记得之前的事,
不能记得现在的事。
就可以通过这种训练。
因为增加我们的每一天训练,
看训练今天八的,
我们明天就会知道。
佛教当然讲,
因果是多生多世,
“ 欲知前世因,
今生受者是。
欲知来世果,
今生作者是。”
他不单讲的是当下,
还讲的是从前生到后世。
但是我一直认为
“ 活在当下 ”
是最好的,
要活在当下。
当下都是
“ 因从果生 ”、
“ 果从因生 ”
累积而来,
当下都是最好的。
当然我们当下最好,
也只是在推迟,
通过医疗推迟。
但是从根本上改变,
天主教找到你永生了,
佛教认为
“ 不生不灭 ”的这种境界里找到永恒。
你看有生就有灭,
都在刹那生灭的。
这个生灭里其实有记忆的,
只是脑退化症只找回以前的记忆。
你看我们
“ 眼观妙色 ”,
眼睛对颜色已经起了反应,种在八识田中。
我们“ 耳慕好音 ”,
耳朵对声音起的反应种在八识田中。
“ 鼻嗅好香 ”,
鼻子对味道、
香味已经种在八识田中。
“ 舌贪嗜味 ”、
“ 身贪细滑 ”,
我们整个记忆怎么让它去加深?
研究我们的脑退化,
让他怎么样记住?
让它推迟?
这就是一种训练,
也是一种思维的训练,
因为每一样都种在你八识田中了、
种在我们的神识里。
“ 唯心所现,
唯识所变 ”,
都是唯心的,
种在你的八识田里。
既然种在那里头,
我们把它拿什么取用,
挖掘我们的智慧。
宽运法师:
假如,
我们只是给一些药物推迟,
这属于
“ 被动医疗 ”。
我一直强调什么呢?
从自性开发,
找出一套方法。
通过这种价值观也好、
人生观也好、
内在提升也好,
八识田中的记忆里去找回来。
人最好是跟你的健康是同步的,很多人很健康。
但是我觉得如何的让它减缓,
让他从记忆里找回他原来的记忆。
怎么样让他这个记忆停留?
我觉得这是一个大课题。
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