乡下阿公阿婆的甚深禅定
所以，禅那的体，寂静。心定不下来、静不下来，就没法子修禅。「而亦具审虑之用，故曰静虑」。审虑是什么？明白了，对眼前一切事物不胡涂。不是善恶不辨、邪正不辨，那是胡涂，那个不行。真妄、邪正、善恶清清楚楚、明明白白，这叫虑。有定有虑，不分别、不执着，清清楚楚、明明白白。
所以禅定是智慧。静就是定，虑就是慧，禅定实际上是定慧等修，平等的修学。「定慧均等之妙体」就叫禅那。所以禅那是活的，不一定是打坐，行住坐卧都在定中，一切时、一切处心是定的，心里头没有分别、没有执着。事上随缘，没有一样不好，恒顺众生，在恒顺众生里头修随喜功德。随喜是什么？随缘。
没有大妨碍，不必说，如果对大众有大妨碍，这个是要点醒他。小的过失无所谓，重大过失一定要劝导他，以善巧方便。要做出榜样出来给人看，威仪有则。行家，在内行的人看得出来，这某人有定功，言行举止里头看到他的功夫，他有定功。
如《俱舍论》第二十八卷，「曰：依何义故立静虑名？」这就是为什么称它叫做静虑。「由此寂静能审虑」，寂静就是制心一处，你把心集中在一处，这个心的作用自然能够辨别真妄、邪正、是非、善恶，自然能辨别，这就是虑的意思。所以先要静，寂静，寂静是把心定在一处。我们把心定在阿弥陀佛上。
我们要懂这个道理，就真正明了了，那个乡下阿公阿婆，他们一天到晚拿着一串念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，好像什么都不知道，那是什么？甚深的禅定。他什么都知道，你们作善他知道，你们作恶他知道，他只是一句话不说，他平等对待你。
你各人有各人果报，那是你自己事情，与他不相干。他会不会劝你？不会劝你。为什么？他有智慧，他知道劝你没用，你不会听他的，他不会讲废话，高就高在此地。内行的人，真有修行人，看到他们致敬，给他们行礼，赞叹。回他阿弥陀佛、阿弥陀佛，这就是赞叹，彼此心心相印。所以，一个道场有这样的人有一、二个，道场有福。
上次我讲的时候，有个同修，出家人，告诉我他们道场好像有三、四个。我说那真了不起，你们对这些人要恭敬。让我们想起释迦牟尼佛在《大集经》里头说，念佛是甚深深妙禅，《大集经》上有这么一句，真的不是假的。他心定，心里只有阿弥陀佛就是静，他心里明白，样样清楚。
「审虑即是实了知义」，这个意思就是他真的明白，他真的明了、真的知道。「如说心在定，能如实了知」，就这个意思。我们心里头一天到晚就定在阿弥陀佛上，这种能力自然就发显，这是真智慧，不是打妄想。观照，一看、一听、一接触他就明了。
「又思惟修者」，禅定也叫做思惟修，思惟修怎么讲法？「指因而言」，从因上讲的。「一心思惟研修」，这是因。「从此乃得定，故名思惟修」。上面所讲的禅，都是六度当中，第五度的禅定，从禅定能生第六般若智慧。所以这个思惟是一心思惟，一心思惟只能思惟一桩事情，不能思惟很多事情。
我们今天一心思惟就是阿弥陀佛。思惟这一句阿弥陀佛名号，可以不涉一切观想。要不要想佛像什么？都不需要，就是一句名号，久久自然能摄心。什么统统归阿弥陀佛，把我们一切妄想归阿弥陀佛、杂念归阿弥陀佛，全都归到阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一切，一切就是阿弥陀佛，这个方法妙极了！
所以，禅那的体，寂静。心定不下来、静不下来，就没法子修禅。「而亦具审虑之用，故曰静虑」。审虑是什么？明白了，对眼前一切事物不胡涂。不是善恶不辨、邪正不辨，那是胡涂，那个不行。真妄、邪正、善恶清清楚楚、明明白白，这叫虑。有定有虑，不分别、不执着，清清楚楚、明明白白。
所以禅定是智慧。静就是定，虑就是慧，禅定实际上是定慧等修，平等的修学。「定慧均等之妙体」就叫禅那。所以禅那是活的，不一定是打坐，行住坐卧都在定中，一切时、一切处心是定的，心里头没有分别、没有执着。事上随缘，没有一样不好，恒顺众生，在恒顺众生里头修随喜功德。随喜是什么？随缘。
没有大妨碍，不必说，如果对大众有大妨碍，这个是要点醒他。小的过失无所谓，重大过失一定要劝导他，以善巧方便。要做出榜样出来给人看，威仪有则。行家，在内行的人看得出来，这某人有定功，言行举止里头看到他的功夫，他有定功。
如《俱舍论》第二十八卷，「曰：依何义故立静虑名？」这就是为什么称它叫做静虑。「由此寂静能审虑」，寂静就是制心一处，你把心集中在一处，这个心的作用自然能够辨别真妄、邪正、是非、善恶，自然能辨别，这就是虑的意思。所以先要静，寂静，寂静是把心定在一处。我们把心定在阿弥陀佛上。
我们要懂这个道理，就真正明了了，那个乡下阿公阿婆，他们一天到晚拿着一串念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，好像什么都不知道，那是什么？甚深的禅定。他什么都知道，你们作善他知道，你们作恶他知道，他只是一句话不说，他平等对待你。
你各人有各人果报，那是你自己事情，与他不相干。他会不会劝你？不会劝你。为什么？他有智慧，他知道劝你没用，你不会听他的，他不会讲废话，高就高在此地。内行的人，真有修行人，看到他们致敬，给他们行礼，赞叹。回他阿弥陀佛、阿弥陀佛，这就是赞叹，彼此心心相印。所以，一个道场有这样的人有一、二个，道场有福。
上次我讲的时候，有个同修，出家人，告诉我他们道场好像有三、四个。我说那真了不起，你们对这些人要恭敬。让我们想起释迦牟尼佛在《大集经》里头说，念佛是甚深深妙禅，《大集经》上有这么一句，真的不是假的。他心定，心里只有阿弥陀佛就是静，他心里明白，样样清楚。
「审虑即是实了知义」，这个意思就是他真的明白，他真的明了、真的知道。「如说心在定，能如实了知」，就这个意思。我们心里头一天到晚就定在阿弥陀佛上，这种能力自然就发显，这是真智慧，不是打妄想。观照，一看、一听、一接触他就明了。
「又思惟修者」，禅定也叫做思惟修，思惟修怎么讲法？「指因而言」，从因上讲的。「一心思惟研修」，这是因。「从此乃得定，故名思惟修」。上面所讲的禅，都是六度当中，第五度的禅定，从禅定能生第六般若智慧。所以这个思惟是一心思惟，一心思惟只能思惟一桩事情，不能思惟很多事情。
我们今天一心思惟就是阿弥陀佛。思惟这一句阿弥陀佛名号，可以不涉一切观想。要不要想佛像什么？都不需要，就是一句名号，久久自然能摄心。什么统统归阿弥陀佛，把我们一切妄想归阿弥陀佛、杂念归阿弥陀佛，全都归到阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一切，一切就是阿弥陀佛，这个方法妙极了！
《昨天发文说给『韦陀菩萨』晋升为“天上护法总指挥”后，被『元始天尊』来踢馆》
10月3日，昨天发文说给『韦陀菩萨』升官，晋升为“天上护法总指挥”后，晚上被神仙大咖来“踢馆”，被『元始天尊』来踢馆，来给我点颜色看看。我看到了，看到了那厉害的颜色了呵呵！
晚上睡觉做梦，梦里看到有一位老者抓了一个古代的后生，那是在云端，那后生的背影看起来有点像韦陀木匠，就是还没成为护法的凡夫着装，应该是那老者穿越时空去拦截刚升天的韦陀。
因为几天前梦里，曾看到有一老者出现在我面前，他看到我我应该是坐着禅定的样子，他只是让我看到他；第二天晚上又梦到他，没见过的同一个人，感觉那人不坏，还有点儒雅的样子，白胡子白眉毛白色长衫，知道应是得道高人。
早上醒来，被障碍的很严重，有神光、神龙和神兽来入侵，在我体内身上翻滚，有时候还会看到一条大黑龙张大嘴巴在那里咆哮翻滚的样子，让我很不舒服。
韦陀菩萨被那老者抓走，其他护法好像乱了方寸，都派不上用场，好像只看到一个猪八戒，也有看到宇宙四物护法要来帮忙，可是也爱莫能助的干着急，应该它们是需要听韦陀菩萨的指令吧！
后来有个声音告诉我说：“元始。”那应该说是“元始天尊”的意思，感觉是佛陀告诉我的。虽然不认识他，他应该是一位神仙界的大佬。
我就和他沟通，您是『元始天尊』？我被推了推，表示回应对。我说我有做不对的地方吗？他回应没有。我知道您是一位很高境界的神仙！不管您是儒家或道家，尽管境界修得再高，始终还是没有解脱生死轮回。世尊佛陀为我们寻找了一条解脱之路，我们应该要向这条路走去，走向解脱，并引导大众来走向这一条解脱之路。如果只有少数人修成正果，而芸芸众生仍然在六道里轮回，甚至在受三恶道之苦，那这样对我们的成就，就没有太大的价值，我们应当要自己解脱，并帮助他人解脱，这样才有意义！
我慢慢说说了这么多，他有在听。最后我说：“您也来皈依佛门好吗？”他回应同意。于是我给他念了三皈依。
后来我起床再去坐按摩椅，又排了几次气，舒服一点，但是还没有好，还是有众生在障碍，感觉很累，又回床上睡去，身体暖烘烘，处理来处理去，把所有的法宝都搬出来，把所有的护法都叫了一遍，这时怎么都没用呢？后来『佛陀观音菩萨』就出现，并告诉我说：“念佛自救。” 随后我迷迷糊糊又睡着了，睡到下午1:30，起来喝茶吃早午餐后去做核酸检测……
走去做核酸检测的时候，两条腿像两根朽木，脖腰背腿酸痛，心跳加快，因为全身暖烘烘使血液流动，而小腹却有一股冷风，出去不痛，回来闲着坐下来就感觉痛。想起了『佛陀观音菩萨』告诉我说“念佛自救”，我就去卧禅，想想要念哪尊佛？念阿弥陀佛去西方极乐世界？他可能不是去西方极乐世界的。那念观音菩萨吗？好像也不对。那就念南无本师释迦牟尼佛！这时我身体被推了推，告诉我对的意思。
于是我开始念佛！念着念着…… 佛陀就出现了。随后我又睡着了，醒来发现我在念六字大明咒，我就明白了，那是佛陀让我念六字大明咒给元始天尊！我再念了好一会儿，就看到元始天尊骑着一只像麒麟的神兽在朝东方向走去，那是在云端。应该是『佛陀观音菩萨』接引他去东方佛土吧！
他们离开后，我身体流了一些汗，再排了几次大长气，身体就舒坦了，就好了。
起来去百度一下元始天尊是谁？百度说元始天尊是慈航大士的师父，慈航大士是观音菩萨的前身，那这关系就复杂了。在这几年来的修行中，观音菩萨和我亲密无间，我俩就像人和影子的关系，那这样我和元始天尊算是间接的师徒关系吧？难怪『佛陀』都不好出面来帮我，大概是这样吧！
因为近期疫情的关系，公司有二十几天没上班了，昨天公司保安打电话来说佛堂的玻璃墙破了一片，这还真的来踢馆了，把玻璃墙踢破了都，应该是粗鲁的神兽踢的吧呵呵！
写到这里我以为就结束了，结果晚上睡觉又做梦了，梦到了封神榜里面的姜子牙，坐在一台轿厢里，又有点像是马车车厢，姜子牙坐在那车厢的中间，而车厢的四周好像有八匹骏马拉着，马和车厢四周有多条大约10公分宽，3米长的软带连接，就像是八抬大轿的意思，景物全部是白色，在很高的天上，他很欢喜的微笑朝下看着我。随后又出现一台跟他一模一样轿子，中间坐着也是一个我不认识的人，随后有打字出来：鸿钧……。那意思是那一位神仙大咖的名称。
起来以后再百度一下，应该是“鸿钧老祖”，是元始天尊的师父，他们那里的位置应该属中央佛土，那里应该有个很高的仙界！应该是在靠近佛陀的位置。
写到这里以为这下应该结束了，结果讯飞没有跟上苹果更新，保存再打开把我文章弄乱了，想想明天再来重整，晚上又做梦了……
梦里看到了慈航大士来到我面前示现了一下，是把时间回到那个时期的意思。随后有一个男声不爽的说我：“你忘记师父。” 听到我说：“我没有忘记师父！” 那是一个人在指责我的意思。
随后就看到姜子牙出现，他来让障碍物离开我身上，那障碍物变成了一个身穿灰色衣服的矮胖中年男子。接着那人又变成一条大短胖圆滚滚的像鱼。再接着就看到一片广袤深蔚蓝色的天空，听到姜子牙说：“这里还很宽阔。” 这时他站在一处像钢岩石的涯边，那鱼横躺在他的脚边，只见他抬脚把那一条短胖大鱼踢下去那广袤的虚空。
后来想起那老者——元始天尊！让我眼泪流下来，有感受到那浓浓的师徒之情！
2021.10.07
10月3日，昨天发文说给『韦陀菩萨』升官，晋升为“天上护法总指挥”后，晚上被神仙大咖来“踢馆”，被『元始天尊』来踢馆，来给我点颜色看看。我看到了，看到了那厉害的颜色了呵呵！
晚上睡觉做梦，梦里看到有一位老者抓了一个古代的后生，那是在云端，那后生的背影看起来有点像韦陀木匠，就是还没成为护法的凡夫着装，应该是那老者穿越时空去拦截刚升天的韦陀。
因为几天前梦里，曾看到有一老者出现在我面前，他看到我我应该是坐着禅定的样子，他只是让我看到他；第二天晚上又梦到他，没见过的同一个人，感觉那人不坏，还有点儒雅的样子，白胡子白眉毛白色长衫，知道应是得道高人。
早上醒来，被障碍的很严重，有神光、神龙和神兽来入侵，在我体内身上翻滚，有时候还会看到一条大黑龙张大嘴巴在那里咆哮翻滚的样子，让我很不舒服。
韦陀菩萨被那老者抓走，其他护法好像乱了方寸，都派不上用场，好像只看到一个猪八戒，也有看到宇宙四物护法要来帮忙，可是也爱莫能助的干着急，应该它们是需要听韦陀菩萨的指令吧！
后来有个声音告诉我说：“元始。”那应该说是“元始天尊”的意思，感觉是佛陀告诉我的。虽然不认识他，他应该是一位神仙界的大佬。
我就和他沟通，您是『元始天尊』？我被推了推，表示回应对。我说我有做不对的地方吗？他回应没有。我知道您是一位很高境界的神仙！不管您是儒家或道家，尽管境界修得再高，始终还是没有解脱生死轮回。世尊佛陀为我们寻找了一条解脱之路，我们应该要向这条路走去，走向解脱，并引导大众来走向这一条解脱之路。如果只有少数人修成正果，而芸芸众生仍然在六道里轮回，甚至在受三恶道之苦，那这样对我们的成就，就没有太大的价值，我们应当要自己解脱，并帮助他人解脱，这样才有意义！
我慢慢说说了这么多，他有在听。最后我说：“您也来皈依佛门好吗？”他回应同意。于是我给他念了三皈依。
后来我起床再去坐按摩椅，又排了几次气，舒服一点，但是还没有好，还是有众生在障碍，感觉很累，又回床上睡去，身体暖烘烘，处理来处理去，把所有的法宝都搬出来，把所有的护法都叫了一遍，这时怎么都没用呢？后来『佛陀观音菩萨』就出现，并告诉我说：“念佛自救。” 随后我迷迷糊糊又睡着了，睡到下午1:30，起来喝茶吃早午餐后去做核酸检测……
走去做核酸检测的时候，两条腿像两根朽木，脖腰背腿酸痛，心跳加快，因为全身暖烘烘使血液流动，而小腹却有一股冷风，出去不痛，回来闲着坐下来就感觉痛。想起了『佛陀观音菩萨』告诉我说“念佛自救”，我就去卧禅，想想要念哪尊佛？念阿弥陀佛去西方极乐世界？他可能不是去西方极乐世界的。那念观音菩萨吗？好像也不对。那就念南无本师释迦牟尼佛！这时我身体被推了推，告诉我对的意思。
于是我开始念佛！念着念着…… 佛陀就出现了。随后我又睡着了，醒来发现我在念六字大明咒，我就明白了，那是佛陀让我念六字大明咒给元始天尊！我再念了好一会儿，就看到元始天尊骑着一只像麒麟的神兽在朝东方向走去，那是在云端。应该是『佛陀观音菩萨』接引他去东方佛土吧！
他们离开后，我身体流了一些汗，再排了几次大长气，身体就舒坦了，就好了。
起来去百度一下元始天尊是谁？百度说元始天尊是慈航大士的师父，慈航大士是观音菩萨的前身，那这关系就复杂了。在这几年来的修行中，观音菩萨和我亲密无间，我俩就像人和影子的关系，那这样我和元始天尊算是间接的师徒关系吧？难怪『佛陀』都不好出面来帮我，大概是这样吧！
因为近期疫情的关系，公司有二十几天没上班了，昨天公司保安打电话来说佛堂的玻璃墙破了一片，这还真的来踢馆了，把玻璃墙踢破了都，应该是粗鲁的神兽踢的吧呵呵！
写到这里我以为就结束了，结果晚上睡觉又做梦了，梦到了封神榜里面的姜子牙，坐在一台轿厢里，又有点像是马车车厢，姜子牙坐在那车厢的中间，而车厢的四周好像有八匹骏马拉着，马和车厢四周有多条大约10公分宽，3米长的软带连接，就像是八抬大轿的意思，景物全部是白色，在很高的天上，他很欢喜的微笑朝下看着我。随后又出现一台跟他一模一样轿子，中间坐着也是一个我不认识的人，随后有打字出来：鸿钧……。那意思是那一位神仙大咖的名称。
起来以后再百度一下，应该是“鸿钧老祖”，是元始天尊的师父，他们那里的位置应该属中央佛土，那里应该有个很高的仙界！应该是在靠近佛陀的位置。
写到这里以为这下应该结束了，结果讯飞没有跟上苹果更新，保存再打开把我文章弄乱了，想想明天再来重整，晚上又做梦了……
梦里看到了慈航大士来到我面前示现了一下，是把时间回到那个时期的意思。随后有一个男声不爽的说我：“你忘记师父。” 听到我说：“我没有忘记师父！” 那是一个人在指责我的意思。
随后就看到姜子牙出现，他来让障碍物离开我身上，那障碍物变成了一个身穿灰色衣服的矮胖中年男子。接着那人又变成一条大短胖圆滚滚的像鱼。再接着就看到一片广袤深蔚蓝色的天空，听到姜子牙说：“这里还很宽阔。” 这时他站在一处像钢岩石的涯边，那鱼横躺在他的脚边，只见他抬脚把那一条短胖大鱼踢下去那广袤的虚空。
后来想起那老者——元始天尊！让我眼泪流下来，有感受到那浓浓的师徒之情！
2021.10.07
【中国自古以来只有“鬼”，没有“魔”，“魔”是后来引进的！】
我们今天常常说“魔鬼”，用来指邪恶或恐怖的事物。
但其实，中国自古以来有“鬼”的观念，却没有“魔”的概念。
在甲骨文中，就有“鬼”字，其字形像人身大头的怪物，用以指人死之后的灵魂，即“人死为鬼”。
而在魏晋以前的文献中，并没有“魔”这个字。
“魔”字是在佛教传入中国后，为了翻译佛典中的这一概念，而创造出来的一个新字。
魔的梵文为mara，音译为“魔罗”，略称“魔”。
佛教把一切扰乱身心、破坏行善者，以及一切妨碍修行的心理活动，均称作“魔”。
如《大智度论》卷五载：“问曰：‘何以名魔？’答曰：‘夺慧命、坏道法功德善本，是故名为魔。’”
佛教认为，在修行的过程中，达到涅槃成佛的境地之前，一定会有魔来扰乱，只有战胜它们，才能不断精进，直至功德圆满。
据说，释迦牟尼当年在菩提树下入定时，就受到了魔王的侵扰。
魔王先是派出三个美艳无比的魔女来诱惑释迦牟尼，失败后又发动魔军来侵扰，使尽各种神通手段，但在释迦牟尼面前都失效了。
正所谓魔从心生，亦自心灭。释迦牟尼以大慈大悲、坚如磐石的心力，降伏了魔王。
之后他进入到更深的禅定境界中，并在一颗明星出现在天际时，豁然大悟，证得涅槃解脱，成为了佛。
可见，佛与魔是势不两立的，在成佛的道路上，降魔是必经的过程，只有降伏了自己的心魔，才有可能修成正果。
因此，在佛教浩如烟海的经典中，随处可见有关魔及降魔的记载。
佛典中魔的队伍非常庞大，还会变化出千奇百怪的形象或情境来骚扰修行者。
当然，在佛教的修持中也有很多方法来克制它们。比如修禅、修观、诵咒、持戒和持佛名号，以及用手印或法器来克魔等。
关于“魔”字的形成，过去一般认为是南朝的梁武帝所创制，他将“磨”字的“石”改为“鬼”，从而造出了“魔”字。
如清代大儒郑珍在《说文新附考》中说：“按魔之名起源于梵语，《正字通》引译经论曰：‘魔古从石作磨，省也。’梁武帝改从鬼。”
我们知道，梁武帝萧衍晚年笃信佛教，曾三次舍身同泰寺出家，让群臣拿巨额金钱来赎他。
据说，他曾援引《楞伽经》、《涅槃经》等经典“食肉者断大慈种”之说，主张全面素食。从此形成了汉传佛教吃素的传统。
由于梁武帝与佛教的密切关系，说是他创制了“魔”字，也不无可能。
不过，据有关学者对文献材料的考证研究，认为梁武帝改“磨”为“魔”之説是后人的杜撰，其实在最初的汉译佛典产生之时，就造出了“魔”字。
该研究还认为，所谓梵文mara在汉译佛典中“原作魔罗”、“初译磨罗”的流行观点，也与文献实例相违。
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我们今天常常说“魔鬼”，用来指邪恶或恐怖的事物。
但其实，中国自古以来有“鬼”的观念，却没有“魔”的概念。
在甲骨文中，就有“鬼”字，其字形像人身大头的怪物，用以指人死之后的灵魂，即“人死为鬼”。
而在魏晋以前的文献中，并没有“魔”这个字。
“魔”字是在佛教传入中国后，为了翻译佛典中的这一概念，而创造出来的一个新字。
魔的梵文为mara，音译为“魔罗”，略称“魔”。
佛教把一切扰乱身心、破坏行善者，以及一切妨碍修行的心理活动，均称作“魔”。
如《大智度论》卷五载：“问曰：‘何以名魔？’答曰：‘夺慧命、坏道法功德善本，是故名为魔。’”
佛教认为，在修行的过程中，达到涅槃成佛的境地之前，一定会有魔来扰乱，只有战胜它们，才能不断精进，直至功德圆满。
据说，释迦牟尼当年在菩提树下入定时，就受到了魔王的侵扰。
魔王先是派出三个美艳无比的魔女来诱惑释迦牟尼，失败后又发动魔军来侵扰，使尽各种神通手段，但在释迦牟尼面前都失效了。
正所谓魔从心生，亦自心灭。释迦牟尼以大慈大悲、坚如磐石的心力，降伏了魔王。
之后他进入到更深的禅定境界中，并在一颗明星出现在天际时，豁然大悟，证得涅槃解脱，成为了佛。
可见，佛与魔是势不两立的，在成佛的道路上，降魔是必经的过程，只有降伏了自己的心魔，才有可能修成正果。
因此，在佛教浩如烟海的经典中，随处可见有关魔及降魔的记载。
佛典中魔的队伍非常庞大，还会变化出千奇百怪的形象或情境来骚扰修行者。
当然，在佛教的修持中也有很多方法来克制它们。比如修禅、修观、诵咒、持戒和持佛名号，以及用手印或法器来克魔等。
关于“魔”字的形成，过去一般认为是南朝的梁武帝所创制，他将“磨”字的“石”改为“鬼”，从而造出了“魔”字。
如清代大儒郑珍在《说文新附考》中说：“按魔之名起源于梵语，《正字通》引译经论曰：‘魔古从石作磨，省也。’梁武帝改从鬼。”
我们知道，梁武帝萧衍晚年笃信佛教，曾三次舍身同泰寺出家，让群臣拿巨额金钱来赎他。
据说，他曾援引《楞伽经》、《涅槃经》等经典“食肉者断大慈种”之说，主张全面素食。从此形成了汉传佛教吃素的传统。
由于梁武帝与佛教的密切关系，说是他创制了“魔”字，也不无可能。
不过，据有关学者对文献材料的考证研究，认为梁武帝改“磨”为“魔”之説是后人的杜撰，其实在最初的汉译佛典产生之时，就造出了“魔”字。
该研究还认为，所谓梵文mara在汉译佛典中“原作魔罗”、“初译磨罗”的流行观点，也与文献实例相违。
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