经云 ：
云何比丘观察触食？
譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。
若依于地，
地虫所食；
若依于水，
水虫所食；
若依空中，
飞虫所食；
卧起常有苦毒此身。
如是，
比丘！于彼触食，
当如是观！如是观者，
触食断知；
触食断知者，
三受则断；
三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食？
他说了一个譬喻 ：
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，
因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时，
被地上的虫子吃；
当依于水时，
水虫也吃牠；
当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；
无论是躺着、
走着、
站着，
都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时，
就要这样观察、
思惟，
就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，
因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉，
趣入涅槃。
三 、意思食
（ 想、行 ）
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，
而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。
身、语、意，
三业的造作，
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，
怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 ：
云何比丘观察意思食？
譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，
无烟、
无炎。
时，
有士夫，
聪明、
黠慧，
背苦、
向乐，
厌死、
乐生，
作如是念 ：
『 彼有大火，
无烟、
无炎，
行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』
作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。
观意思食，
亦復如是。
如是观者，
意思食断；
意思食断者，
三爱则断；
三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」？
就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，
那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，
他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，
但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，
都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。
修行者，
观察意思食也是要这样，
如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，
与想、思、行的作用远离，
那么意思食就可以断除；
意思食断除的话，
对三界爱就断除了；
三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
所该作的都已经作了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉达，
趣入涅槃。
四 、识食 （ 识 ）
印顺导师在
《 佛法概论 》：
「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，
能攀缘色、受、想、行；
能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，
当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 ：
「 诸比丘！
云何观察识食？
譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，
昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。
如是观者，
识食断知，
识食断知者，
名色断知，
名色断知者，
多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，
他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，
他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，
就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，
那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。
有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，
伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，
从而能够断除
「 名色 」，
如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」，
「 段食 」
所依即根身，
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，
就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。
若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；
观 「 触食 」
能依指心、
心所，
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，
欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。
若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，
可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。
云何比丘观察触食？
譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。
若依于地，
地虫所食；
若依于水，
水虫所食；
若依空中，
飞虫所食；
卧起常有苦毒此身。
如是，
比丘！于彼触食，
当如是观！如是观者，
触食断知；
触食断知者，
三受则断；
三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食？
他说了一个譬喻 ：
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，
因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时，
被地上的虫子吃；
当依于水时，
水虫也吃牠；
当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；
无论是躺着、
走着、
站着，
都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时，
就要这样观察、
思惟，
就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，
因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉，
趣入涅槃。
三 、意思食
（ 想、行 ）
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，
而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。
身、语、意，
三业的造作，
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，
怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 ：
云何比丘观察意思食？
譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，
无烟、
无炎。
时，
有士夫，
聪明、
黠慧，
背苦、
向乐，
厌死、
乐生，
作如是念 ：
『 彼有大火，
无烟、
无炎，
行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』
作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。
观意思食，
亦復如是。
如是观者，
意思食断；
意思食断者，
三爱则断；
三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」？
就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，
那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，
他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，
但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，
都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。
修行者，
观察意思食也是要这样，
如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，
与想、思、行的作用远离，
那么意思食就可以断除；
意思食断除的话，
对三界爱就断除了；
三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
所该作的都已经作了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉达，
趣入涅槃。
四 、识食 （ 识 ）
印顺导师在
《 佛法概论 》：
「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，
能攀缘色、受、想、行；
能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，
当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 ：
「 诸比丘！
云何观察识食？
譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，
昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。
如是观者，
识食断知，
识食断知者，
名色断知，
名色断知者，
多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，
他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，
他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，
就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，
那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。
有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，
伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，
从而能够断除
「 名色 」，
如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」，
「 段食 」
所依即根身，
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，
就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。
若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；
观 「 触食 」
能依指心、
心所，
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，
欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。
若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，
可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。
感情这种事没有那么容易放下，你也是，他也是。无论是抵抗情绪也好，还是表面的平静，都是放不下罢了。有时候分手一段时间，你会觉得他的做法，像是他心里还有你，像是那种想要和你复合的意思。然后某一天你试探着和他说复合，或者暗示要复合。然后你一说复合他就翻脸，一段时间都不搭理你了，那他这是什么意思呢？
这其实就是他还没有做好复合的准备，并不是他没有复合的念头。你想想，你们分手前，各自都带着内心的痛苦，各自都有对对方的负面印象。在这些污点没有消失之前，又怎么可能轻易的复合呢？
还有一种情况，分手后你去找对方想要复合。对方对你说了狠话，说了让你死心的话。比如：""我们不可能复合了"" ""你别再缠着我了，我看到你就烦，你滚！""
那有些女生就觉得，他可能是彻底想要分手的意思了。其实不是，这只是他情绪化的语言而已。举个例子：
警匪片中，歹徒拿着枪指着人质的头对警察说：“你们不要再过来了，你们再过来一步，我就马上毙了他。”
实际上歹徒并不是想要杀了人质，这些话都是想吓跑警察，因为歹徒觉得，警察靠的他太近了，再过来一些他就逃不掉会被抓了。而他不想被抓，所以激起了他的防御心理，对警察说了威胁的话。
说到这里，你就知道他为什么会对你反感？为什么明明还有感情但是又不敢复合了吧？#怎样挽回前男朋友前任前女友分手了怎么挽回异地恋异国恋爱情同性恋分手了怎么复合#
这其实就是他还没有做好复合的准备，并不是他没有复合的念头。你想想，你们分手前，各自都带着内心的痛苦，各自都有对对方的负面印象。在这些污点没有消失之前，又怎么可能轻易的复合呢？
还有一种情况，分手后你去找对方想要复合。对方对你说了狠话，说了让你死心的话。比如：""我们不可能复合了"" ""你别再缠着我了，我看到你就烦，你滚！""
那有些女生就觉得，他可能是彻底想要分手的意思了。其实不是，这只是他情绪化的语言而已。举个例子：
警匪片中，歹徒拿着枪指着人质的头对警察说：“你们不要再过来了，你们再过来一步，我就马上毙了他。”
实际上歹徒并不是想要杀了人质，这些话都是想吓跑警察，因为歹徒觉得，警察靠的他太近了，再过来一些他就逃不掉会被抓了。而他不想被抓，所以激起了他的防御心理，对警察说了威胁的话。
说到这里，你就知道他为什么会对你反感？为什么明明还有感情但是又不敢复合了吧？#怎样挽回前男朋友前任前女友分手了怎么挽回异地恋异国恋爱情同性恋分手了怎么复合#
如果两个人不可能在一起，相遇的意义是什么？
总不能因为花的凋零而不去种花吧
古斯塔夫 • 勒庞在他的《乌合之众》一书中这样说过：“在与理性永恒的冲突中，感情从来就没有失过手。情不知其所起，一往而情深。爱情应该是在这个世界中唯一能够冲破理性、血缘、地域，甚至超越性别，而又能让两个人紧密相连的感情存在了吧。“我喜欢你，并不一定要和你在一起，只是希望今后的你，在遭遇人生低谷的时候，不要灰心，至少曾经有人被你的魅力所吸引。曾经是，以后也会是。很少有人能一开始就拿到顺遂的剧本，一上路就遇到对的人，如果那样也会很无趣吧。总是会在茫茫人海之中遇到某些人，或许仅仅是因为他穿了件你喜欢的衣服留着你喜欢的发型，或者是不经意看你一眼，又或者没有任何原因，但就是不偏不倚击中你的内心，好像他就是那个不一样的存在。你们相互瑞着真心，在一种被定义为爱情的感情里相互试探、碰撞。你会充满占有欲，就好像这是一个所有女孩看一眼就会喜欢上的人，但偏偏他只喜欢你：你会因为他的忽冷忽热一遍又一遍问他爱不爱你，会吃醋，会任性；会争吵、大哭，大喊分手再疯狂地想要挽回.你们做过很多幼稚又抓马的事情，最后还是没有在一起。但是当你历经生活的拍打，身边所有人都希望你是一个能够解决问题的大人的时候，你可能常常会想起你还有一段被人当作小朋友的时光啊。虽然心动的要死要活，却不可能在一起，甚至是错的离谱，但是你们真心的爱过啊，也真心的有很多期待，也想要更多的结果。就像小的时候总有一些特别喜欢却又得不到的东西，等长大之后有能力得到了，但是却找不回当年那种喜欢的心境.…如果从来没有拥有过，想来也是件很遗憾的事情吧。不是喜欢就能在一起的……反而这才是人生常态吧…
作家亦舒在 《喜宝》里写到过：最希望要的是爱，很多很多爱，如果没有爱，钱也是好的。但是当你挣到钱买到你想要的奢侈品包包之后，你才会发现“奢侈品不是最奢侈的东西，跟彻头彻尾错的人彼此心动浪费的时间，才是这个世界上最奢侈的事情。
如果不能在一起，〝那就祝我们爬不同的山，还能回到同一条路上，不是时时见面，但是时时惦记之人。你在，胜过千万个泛泛之交。
总不能因为花的凋零而不去种花吧
古斯塔夫 • 勒庞在他的《乌合之众》一书中这样说过：“在与理性永恒的冲突中，感情从来就没有失过手。情不知其所起，一往而情深。爱情应该是在这个世界中唯一能够冲破理性、血缘、地域，甚至超越性别，而又能让两个人紧密相连的感情存在了吧。“我喜欢你，并不一定要和你在一起，只是希望今后的你，在遭遇人生低谷的时候，不要灰心，至少曾经有人被你的魅力所吸引。曾经是，以后也会是。很少有人能一开始就拿到顺遂的剧本，一上路就遇到对的人，如果那样也会很无趣吧。总是会在茫茫人海之中遇到某些人，或许仅仅是因为他穿了件你喜欢的衣服留着你喜欢的发型，或者是不经意看你一眼，又或者没有任何原因，但就是不偏不倚击中你的内心，好像他就是那个不一样的存在。你们相互瑞着真心，在一种被定义为爱情的感情里相互试探、碰撞。你会充满占有欲，就好像这是一个所有女孩看一眼就会喜欢上的人，但偏偏他只喜欢你：你会因为他的忽冷忽热一遍又一遍问他爱不爱你，会吃醋，会任性；会争吵、大哭，大喊分手再疯狂地想要挽回.你们做过很多幼稚又抓马的事情，最后还是没有在一起。但是当你历经生活的拍打，身边所有人都希望你是一个能够解决问题的大人的时候，你可能常常会想起你还有一段被人当作小朋友的时光啊。虽然心动的要死要活，却不可能在一起，甚至是错的离谱，但是你们真心的爱过啊，也真心的有很多期待，也想要更多的结果。就像小的时候总有一些特别喜欢却又得不到的东西，等长大之后有能力得到了，但是却找不回当年那种喜欢的心境.…如果从来没有拥有过，想来也是件很遗憾的事情吧。不是喜欢就能在一起的……反而这才是人生常态吧…
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